文登李龙王文化

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2021年请到我的家乡来作文15篇

2021年请到我的家乡来作文15篇

2021年请到我的家乡来作文15篇请到我的家乡来作文1我的家乡玉田坐落在河北省东北部,北枕燕山余脉,南睦渤海之滨。

这里气候温和、四季分明,而且景色优美,物产丰富。

我的家乡美不胜收。

虽然时过境迁,沧海桑田,一些名胜古迹已消失在历史的长河之中,可保留下来的自然风光却依然让人宛若漫步画中。

而燕山叠翠的四季风光则更是如此。

春天的燕山叠翠青草遍布连绵起伏的山峰上。

像一条巨大的绿毯,笼罩着绵延的群山,上面零零碎碎绣着几朵野花。

阳光透过白云洋洋地照在山上让人不禁想起“春云淡淡日辉辉,草惹行襟絮拂衣”。

夏天的燕山叠翠没有了初春时的温文尔雅,而是增添了一些活泼热情。

潺潺的小溪从山脚流淌而过,时不时发出“叮叮当当”的声音。

鸟儿们停息在树上,在绿色帷幕的遮挡下,显得格外神秘,伴着蝉鸣,鸟儿们也扯开了歌喉。

各种声音交织在一起,组成了夏日的交响曲。

夏日的燕山叠翠,是自由的、热闹的、不拘一格的。

秋天的燕山叠翠更是美轮美奂。

一棵棵枫树红了叶子,像一团团红色的火焰,在燃烧,在跳跃,在呐喊。

秋天的燕山叠翠是一种希望,一种对生命的渴望。

在秋天里,一片片红叶唱着生命的绝唱。

冬天的燕山叠翠别有一番风味。

树掉光了叶子,光秃秃的,空旷的。

白雪皑皑的山峰上几棵树孤独的站在山坡上。

有时会有鸟儿飞来,大大小小五颜六色,像树的花朵。

鸟儿们静静地,谁也不说话。

冬天的燕山叠翠是安静的,祥和的,宁静的……我的家乡没有举世闻名的名胜古迹,也没有鬼斧神功的自然景观,只有一年四季,美不胜收的燕山叠翠,欢迎大家到这里来做客。

请到我的家乡来作文2我的家乡在文登,是个很美的地方,想知道文登什么美吗,请随我走吧!文登什么美?山美。

文登有“海上先祖”之称的昆嵛山,有打响胶东第一枪的天福山,有道教圣地的圣经山。

圣经山坐落在山东省威海市文登区西25公里,圣经山巅。

历来被道家视为大化仙境。

四季树木茂盛,是一座天然氧吧。

在入口处有一座天然老子石像,山上有天然摩崖石刻,上面雕刻着老子的《道德经》。

经典游记散文

经典游记散文

经典游记散文情景交融是写景散文所要达到的最高境界。

清代学者王夫之说:“情、景名为二,而实不可离,神于诗者,妙合无垠。

”下面是店铺给大家带来的经典游记散文,供大家欣赏。

经典游记散文:文登学公园我的家乡文登隶属于威海市,是一座依山傍海景色怡人的城市。

文登学公园位于文登城东,北靠连绵起伏的峰山余脉,南岸是玉带一样清柔宽阔的抱龙河缓缓穿城而过,与清雅幽静的抱龙河公园遥遥相对,优越的地理位置和丰富变化的自然环境让文登学公园具有得天独厚的优势,成为文登最大的集休闲,娱乐,观光与一体的现代化公园。

公园南北长845米,东西宽300米。

没有围墙,将其蕴含的文登学文化和亲民性特征展露无遗,公园北入口正中,是一部翻开的巨书石雕,右刻“文登学”三个金色大字,刚劲有力,左刻苏轼“至今东鲁遗风在,十万人家读书声”的诗句,皆用宋代文学家苏轼的字迹,以弘扬“文登学”为主题,自北向南分别设有诗学文化、道教文化、李龙文化、红色文化与和谐文化五大文化景区,充分体现了文登学悠久的历史渊源与博大精深。

诗学文化、道教文化、李龙文化、红色文化四大文化铸就了“文登学”的千年风韵:崇文尚学、修身养德、仁孝乐善、忠义勇敢。

诗学文化景区,面积66万平方米。

主要由秦始皇文山召士、龙石晒字、秦权出土、百名进士金榜提名、文登先贤、徐士林讲学6组群雕组成,群雕分布在东西两侧的绿坛丛中。

沿公园中心线自北向南,分别有旱式喷泉、半圆形演艺广场、六大风物浮雕石柱和地图广场。

六大风物浮雕石柱,每柱直径1米,高8米。

分别雕刻着千年古城、秀丽山水、富饶物产、便捷通途、特色工艺和多彩文化,线条流畅,巧夺天工。

石柱台阶下的地图广场,按1:700的比例,描制全市行政版图,不同的花岗岩石颜色代表一个行政区,据实际位置刻全市所有村庄名字。

从文登学石刻向南走几步便是“秦始皇召士”石刻,高大的松树前方,秦始皇威严地坐在片松簇成的绿色花坛中,两侧分别是李斯和弹琴的乐师。

绿色草坪上,正中是一个方形的司母戊鼎,旁边8位文人雅士或手持书卷站立,或躬身行礼,或凝视谛听,整组雕像栩栩如生,生动再现了公元前219年秦始皇东巡,曾在此召集文人墨客登山吟诗作赋、歌功颂德、留下“文人登山”的传说,“文登”也因此得名。

文登城市介绍

文登城市介绍

温泉之都
文登市已成功举办的“国际温泉节”,得到了国内外温泉届的 高度关注。2009年中国威海(文登)国际温泉节被评为“中国县域 最佳旅游节庆”。
长寿之乡
有一首小诗这样说:“我有一所房子,面朝大海,春暖花开”在 文登,有一所房子,面朝大海,是非常平常不过的事情。
长寿之乡
文登拥有156公里的海岸线,蓝天白云、碧海金沙,万亩松林, 可以给您带来天然的滨海风光,近几年,文登又在海岸线上建起了 滨海公园,休闲广场、高尔夫练习场和跑马场等人文景观,更给文 登南海平添了一股现代化的浪漫气息。
有一片山,云海苍茫,连绵百里;有一处海,朝晖夕霞,气象万千; 有一座城,文化千载,人杰地灵;她依山傍海,天生丽质,尽得大自然 的垂青与厚爱。
女士们,先生们,朋友们,这就是我要向大家介绍的一座新兴的旅 游城市”中国长寿之乡 滨海养生之都”—文登。
历史沿革
文登位于胶东半岛东部,人口65万,面积1645平方公里,是一 座山清水秀、环境优美的海滨城市。文登还是一座历史悠久、文化 底蕴深厚的历史文化名城。早在新时器时代就有先民在这里繁衍生 息。
最后祝大家身体健康,万事胜意! 谢谢!
温泉之都
2006年,在国家工商总局注册了“温泉之都”商标,温泉开发 逐步升级。天沐温泉2008年开业,总建筑面积11万平方米,是集温 泉洗浴、特色餐饮、水上娱乐等为一体的综合旅游开发项目。
温泉之都
汤泊温泉2009年开业,以山地景观温泉为主题,突出东方温泉的自然、休闲 和适度动感的文化精髓,主要打造休闲度假、温泉保健、康体养生、商务会务、 运动娱乐等多功能于一体的生态型国际温泉休闲度假区。这两处温泉景区均被授 予国家AAAA级景区,其他三处温泉也正在规划打造之中。
历史沿革

威海文登 李龙王

威海文登 李龙王

文登市宋村镇秃尾巴李龙王传说。

据雍正本《文登县志》载:“县南柘阳山有龙母庙。

相传山下郭姓妻汲水河崖,感而有孕,三年不产,忽一夜雷雨大作,电光绕室,孕虽娩,无儿胞之形。

后每夜有物就乳,状如巨蛇,攀梁上,有鳞角,怪之,以告郭。

郭候其来,飞刃击之,(物)腾跃而去,似中其尾。

后妻死,葬山下。

一日,云雾四塞,乡人遥望,一龙旋绕山顶。

及晴,见冢移山上,土高数尺,人以为神龙迁葬云。

后,秃尾龙见,年即丰。

每见云雾集,土人习而知之,因构祠祀之。

"除专设李龙王、龙母庙数处外,境内近百处寺观大都增建“李龙王庙"或“龙母大殿"。

每年三月初二龙母生日和六月初八李龙王生日,是全县民众的祭祀大典。

道光《文登县志》所记情节同上,唯改郭姓妻为“李姓妻郭氏"。

因“自明祀神龙于柘阳山,山之后多郭氏,山之前多李姓也。

"(光绪《文登县志》)。

乾隆年间袁枚著《子不语.秃尾龙》记为“文登县毕氏妇,三月间沤衣,见树上有李,大如鸡卵,采而食焉,十四月产一小龙。

"其余情节同上。

旧时,文登人闯关东的特别多,秃尾巴李龙王的故事传到东三省后,人们又创造了李龙王跟黑龙江的白龙战斗,李龙佑护山东人的故事情节。

“康熙五十三年,龙现于宋村之北山",说李龙从柘阳山回到这里,于是在此建李龙王庙和龙母坟,山名改为回龙山。

据《宋村镇志》记载:明弘治年间,文登宋村镇山东村来了一对讨饭的夫妻,他们是侯家柘阳山后郭家人,姓李。

村民怀着怜悯之心,将他俩留在村里住下来,将村西北角3间草房让给他们居住。

李家夫妻膝下无儿无女,李老汉55岁那年,妻子一天去河边洗衣,见水中有条红鲤鱼,回家不久便怀了孕,过了一年零三个月,在农历六月初八日生了个男孩,取名李丕昭。

这孩子与众不同,长了条尾巴,孩子长得很快,不长时间就能走路,独自外出,天不黑不回来,每天晚上回家吃奶,母亲便昏过去。

这天晚上,李老汉用瓢把灯扣住,手拿镰刀在一旁等着,一更后见老伴昏过去了,马上将瓢揭开,只见一条龙,尾悬梁,头伸在母亲怀里吃奶。

抱龙河传说

抱龙河传说

文登李姓妻郭氏,神奇怀孕,数年后分娩,竟是一条小龙,坠地即腾飞无影,每晨必飞回吮吸其母乳。

“父恶而持刀逐之,断其尾,小龙从此不归。

”人皆说去了黑龙江,总管东北地区气候。

后其母故,秃尾龙当夜乘风挟雨飞返,厚葬其母。

龙母坟至今还在文城南20公里处的柘陽山上。

康熙五十三年,李龙王显于文城西南15公里的一座“金”字形山上,此山遂改名为“回龙山”。

据说龙母生日为农历三月二日,所以,每年三月初二,回龙山要举行盛大山会,远近百姓蜂拥而至,规模之大之隆在胶东东部无以能比。

每年六月初八,文登人们要家家户户都蒸最大最好的饽饽,供奉“李龙爷”回乡。

李龙爷虽掌管东北三省的气象,但年年六月初八正午时分还是要返回故里,一是答谢百姓,二是祭典母亲。

文登人深以李龙爷的故乡而自豪,城区的抱龙河始名就缘起于对龙母的怀念。

20世纪八九十年代整饰抱龙河,全市人民众心设计了抱龙女哺乳李龙爷的形象,颀欣立于岸旁,植根于“文登学”心中,成为文登市区著名标志之一。

文登市将抱龙河公园、文登学公园、峰山公园、召文台公园等资源进行整合,申报抱龙河国家级水利风景区。

当年12月,抱龙河水利风景区通过了水利部的评审。

经公示后,正式被批准为国家级水利风景区。

文登

文登

经济基础。
人均收入较高,2011年达到16859元/人,为行业发展提供了充足的购买力。 以第二产业为主的城市,随着旅游资源的开发,第三产业获得了良好的发展空 间。 从人口结构来看,生育率下降,老年人口增加,为养老产业发展提供了良好的 发展前景。
宏观经济分析
宏观经济研判 城市规划
城市规划研究/半岛蓝色经济区
40.8
08年销售面积46.9万平方米,09年销售面积
103.9万平方米,08年-10年销售面积为291.94 万平方米。
150 100
成交面积 141.14
103.9 46.9
08年受金融危机影响,成交面积大幅下滑,09
年走出金融危机,增长率较快达到121.5%,10年
成交面积
同比增长35.8%。
城市房地产市场研究
房地产市场整体特征
土地市场研究 区域市场研究
竞争个案分析
文登房地产市场情况/ 房地产整体特征
房地产市场供大于求,未来竞争激烈
200 150 100 50 0 08年 09年 10年 100
竣工面积
160
08年竣工面积40.8万平方米,09年竣工面积100
万平方米,10年竣工160万平方米,08-10年竣 工面积300.8万平方米。
城市规划研究 文登市城市性质为:外向型的综合工业城市,地 区性的商品集散地,以山水文化为特色的生态 城市。 文登市2020年城市发展的目标是:在全面实现 小康社会的基础上,率先基本实现现代化。成 为半岛地区制造业基地之一,区域性商品集散 地,旅游度假地。 增设位于独立地段的规划区,由城市规划行政主 管部门进行统一的规划管理:大水泊机场、埠 口港、天福山风景区、昆嵛山风景区、南海旅 游度假区、万陵园公墓、坤龙水库、汤村温泉 度假区。

南海新区简介

南海新区简介

南海新区简介目录一、威海南海篇(一)、南海新区发展历程及规划(二)、港口篇(三)、产业篇(四)、大学城(五)、旅游度假篇(六)、南海国际旅游岛(七)、中央商务区二、环境篇(一)、南海新区概况(二)、文化(三)、九大复合养生资源三、市场篇(一)、区域分析(二)、南海市场特征分析(三)、南海市场优势分析一、威海南海篇(一)、南海新区发展历程及规划1、南海新区发展历程:2003年10月威海地区(威海、文登、乳山)获得全球人居最高奖项——联合国人居奖,为2003年度全球惟一获此殊荣的城市。

2007年03月文登市政府在南部的原生态金滩海岸规划开发了南海新区,以昌阳河为界,河西为旅游度假区,河东为临港高新产业区,强调两区轮动,产业互补,用强势的实体经济体系去支撑旅游度假产业发展的全新滨海城市发展模式。

2009年07月南海的可持续发展模式,在成立短短两年便获得国际社会的广泛认可,再次荣获联合国中国人居范例奖(示范新区)2009年10月经山东省政府批准,南海新区正式成为省级经济开发区,推动临港产业区吸引了来自世界各地的众多知名企业以及庞大的高素质人口流量,为西区旅游度假区的资产价值及长远升值空间奠定了坚实的必然基础。

2009年12月通过“中国长寿之乡”评审,成为中国十大长寿之乡之一,百岁老人比率在3.26%,高于国际长寿标准。

2011年01月国务院以国函(2011)1号文件批复,山东半岛蓝色经济区建设正式上升为国家发展战略,南海新区为半岛蓝色经济区九大核心区之一,功能定为以机械制造业为主的先进制造业集聚区,充分发挥港口和腹地优势,目标锁定中国的第四经济特区。

2、南海新区规划南海新区南临黄海,东与日本、韩国隔海相望,处于青岛、烟台、威海三个开放城市的中心,交通极其便利,周边青岛、烟台、威海、石岛等对外开放港口方便了南海新区与世界各国的海上往来,青威高速、烟威高速、荣乌高速贯穿境内,以及正在修建的青烟威荣城际高铁计划于2014年试运行。

山东威海文登市

山东威海文登市

山东威海文登市简介sunny__小兔35位粉丝1楼文登,这个城市的名字,因秦始皇东寻,来寻找长生不老的秘诀,因此而得名,文登是中国最适合人类居住的城市,威海市下属一个县级市,总面积1645平方公里,人口65万人,人均GDP是全国的3.4倍,是山东的2.3倍,位于全国百强县排名第14位。

地理位置文登市位于山东半岛东部,北纬36°52'-37°23'、东经121°43'-122°19'。

西阻于昆嵛山,与烟台市牟平区和威海乳山市相接,北连威海市环翠区,东邻荣成市,南濒黄海。

总面积1645平方公里,海岸线文登地理图片155.88公里。

市治文登城,按直线距离计算,距威海市治36公里,距省会济南450公里,距首都北京580公里。

行政区划文登市辖3个街道、14个镇:龙山街道、天福街道、环山街道、文登营镇、大水泊镇、张家产镇、高村镇、泽库镇、侯家镇、宋村镇、泽头镇、小观镇、葛家镇、米山镇、界石镇。

文登城市优势:第一,区域优势,文登处在两个经济发展中心,一个是环黄海经济圈,以文登为中心,半径在一千公里范围之内有66个国际大都市,GDP占世界26%,人口18亿,同时又是环渤海经济圈。

第二,交通的优势,陆海空交通样样都有,特别值得我们欣慰的是,威海国际机场就在这个区域内,今年7月1日开通到俄罗斯的航班。

第三,文登有名山,特别是昆嵛山,三座名山,泰山、崂山、昆嵛山,蓬莱之祖是昆嵛,文登昆嵛山号称海上仙山之祖。

第四,文登有黄金海岸,文登海岸线152公里,特别是这里的沙滩是一个天然的海水渔场,统计显示,天然的海水浴场四五百公里,文登这个地方是天然的海水浴场,后面跟着规划先行、配套完善的区域。

第五,文登是中国的温泉之都,现在已建成两个五星级温泉度假村,中国一万八千公里的海岸线,从北到南唯独文登有这么长的海岸线。

第六,文登是一座文化名城,中国国教是道教。

文登为共和国培育了120多位将军,文登又是孔子文化,同时文登也是为人民带来风调雨顺的李龙王的故乡,那么拥有这么多独具特色的文登文化。

《李龙故里》的教学反思

《李龙故里》的教学反思

《李龙故里》的教学反思《李龙故里》的教学反思一、直观画面,引发探究欲望曾经执教一节校本课《李龙故里》,这节课有较强的地域特点,我们文峰小学是一所百年老校,坐落于富有文登地标之称的召文台前,抱龙河畔,文化底蕴深厚,地理位置独特。

富有历史文化底蕴的自然景观和源远流长的“文登学”文化,为我校开发以家乡本土文化为素材的.校本课程提供了丰富的课程资源。

我们的孩子生长在抱龙河畔,对李龙王的传说非常熟悉,但对李龙精神所承载的文化内涵缺乏整体、清楚的认识。

为了有效落实活动目标,本节课将采用自我探究、调查搜集、合作交流等方法,了解李龙王的精神,并利用图片、视频等多媒体的恰当运用,开阔学生的视野,弘扬李龙文化。

在第一环节中,我首先以学生熟悉的抱龙女图片引入,让学生畅谈对他的了解,旨在创设一种轻松、愉快的课堂氛围,激发学生探究的兴趣。

这尊雕塑源自李龙的传说,座落于学校附近的抱龙河畔,用学生身边熟知的事物引入新课,能够消除学生的紧张心理,激发探究欲望,由此引入下一环节的学习,水到渠成。

二、化静为动,促成心灵交流“秃尾巴老李”这个故事有不同的版本,怎样才能让学生从不同的故事中感受李龙王“知恩图报、尊礼重孝、惩恶扬善”的精神,培养学生正直善良、懂得感恩、孝敬长辈的高尚品质呢?在学生交流的基础上,我为学生补充了一段视频(这段视频仅在区博展中心有完整的版本,因为属于内部资料,所以只能通过录像机截取里面的精华部分。

)这段视频介绍文登当地广为流传的版本,引导学生了解秃尾巴名字的由来,以及李龙王与蛟龙交战的动画,学生在观看时,不时发出阵阵惊叹的声音,可见,这段资料对孩子带来很大的震撼!弘扬李龙文化,体验民俗风情。

三、构筑情景,深化学生体验为了弘扬李龙文化,体验民俗风情,课堂上,学生从李龙王生日、龙母生日两个方面,通过表格、视频、图片三种形式,对课前收集整理的关于祭祀活动的资料进行展示交流,分享对李龙祭祀活动时间、地点、形式的了解。

在此基础上,我为学生补充了一段龙母寿诞节祭祀活动的视频,进一步引导学生感受祭祀活动的隆重场面,激发学生参与体验活动的兴趣。

关于李龙王的传说作文

关于李龙王的传说作文

关于李龙王的传说作文说起李龙王,嘿,那真是我们这儿的神话来了。

传说中的他,可是能控制水族的神仙,每次叫他下雨,他就挥挥手,天空就乌云密布,雨水哗哗往下掉。

虽说是神仙,但大家都觉得他就像个热情的老乡,PDC下得准,让我们这的庄稼长得倍儿好。

不过啊,他可勤快了,得空就喜欢巡视他的领地,看江河湖海,处处都是他的家园。

李龙王啊,那可是我们这儿的大英雄!听说他以前是水神,后来为了保护我们这块地儿,就留下来这儿。

每次有大雨,老百姓都说是他老人家在施云布雨。

嘿,有他在,咱这儿风调雨顺,真是太好了!小时候,爷爷总讲李龙王的传说给我听。

说他掌管天下水域,降雨施恩。

每当干旱,人们就祈求李龙王降雨,听说真的挺灵验的。

小时候不懂,但每次听都觉得神秘又有趣。

长大后,即便知道那是传说,但心里还是隐隐相信,有那么一个神秘的存在,守护着世间的水源。

我曾听过家乡流传一个传说,说的是咱们这片的守护神——李龙王。

据说他古代就生活在这片土地上,那天突然狂风大作,雷电交加,大家就猜测肯定是李龙王在发威。

从那以后,每年他生日那天,家家户户都会放鞭炮庆祝,祈祷他保佑大家风调雨顺,五谷丰登!“你知道吗,小时候我奶奶经常给我讲李龙王的传说。

他说啊,李龙王可是水里的王者,每当大雨滂沱,那就是他在施展神力。

我们村里的小溪、大河,都是他守护的宝贝。

每次听到这个故事,我都觉得特别神奇,仿佛那水槽巨龙真在水中游来游去,为村里带去水的恩情和灵气。

真是一个能让所有年龄段的我都无限痴迷的好故事啊。

”。

着力处理好农村文化建设中的四个关系

着力处理好农村文化建设中的四个关系

着力处理好农村文化建设中的四个关系作者:葛新建来源:《农民致富之友·下半月》2013年第11期[摘要] 近年来,农村经济得到快速发展,农民的生活质量也逐渐提高。

使农民的精神文化需求不断加强。

因此,现阶段在促进农村经济快速发展的同时,要不断加强农村的文化建设。

不断促进农村文化事业的大繁荣。

[关键词] 农村文化建设措施[中图分类号] G122 [文献标识码] A [文章编号] 1003-1650 (2013)11-0008-01党的十八大报告提出,要坚持面向基层、服务群众,让人民享有健康丰富的精神文化生活。

不断推进农村的文化建设,是建设社会主义新农村的重要内容,更是实现小康社会的内在要求。

近年来,农村文化建设受到各级党委政府的高度重视,并且为了提高农民群众精神文化生活,进行了一系列措施的实施,已经取得一定的成果。

但是,现阶段的农村精神文化,还没有达到与小康社会的建设目标的要求、与经济社会的协调发展、与农民群众的精神文化需求相适应的局面。

现阶段,城市和乡村的文化发展水平的差距正在不断加大,农村的文化建设存在基础设施相对落后,没有充足的文化产品、文化服务,文化活动的组织也相对较少。

农村文化建设应该得到更多的关注,进行有效措施的实施,不断改变现在的状况。

结合文登市新农村文化建设的实践,笔者认为,要促进农村文化建设的大发展大繁荣,必须着力处理好以下四个方面的关系。

一、在资金投入上,要处理好政府带动与社会参入的关系依据现在的公共财政理论,农村中的公共产品是公共财政的主要内容之一,而且是地方政府进行供给的重要内容。

这是因为农村的文化建设是社会的公共建设,应该由政府的财政进行供给。

农村政府要在农村文化建设中发挥主要的作用,逐步把农村进行文化建设的经费纳入本地区的财政预算中,促进资金投入的增加,是农村进行基本建设的资金得到保证。

但是,现阶段农村的经济社会存在发展水平相对落后,进行农村文化建设存在面广、量大、任务重、投入多的情况。

李龙山会的“孝”文化

李龙山会的“孝”文化

李龙山会的“孝”文化作者:张丹陈宏青来源:《走向世界》2011年第13期4月3日是中國农历三月初一。

清晨,文登市宋村镇山东村田明文的邻居们便陆续来到她家里,帮忙蒸饽饽——和面、揉面、捏枣鼻儿、烧灶,3个多小时的功夫,一盆20多斤的面团,摇身一变成了10个又白又胖的大枣饽饽。

和田明文家一样,文登沿海一带的农户们每到这天都会忙着蒸饽饽,就为了第二天能到回龙山上“赶山会”。

农历三月初二是民间的“李龙山会”。

这一天,大家带着大饽饽到山上向龙母祈福,这种习俗已延续了270多年。

回龙山上的李龙山会由来与秃尾巴老李的传说有关。

据传,大明弘治年问,文登南部昌阳山下的百姓收留了前来讨饭的李老汉和郭氏夫妇,十几年未有身孕的郭氏因喝了昌阳河水,3年后产下了一条拖着长尾巴的小黑龙。

李老汉以为是妖物,将其扔到了山野里,后来又趁小黑龙回来吃奶之际,拿起镰刀砍下了它的尾巴……被砍去尾巴的李龙王变成人形,后随张天师学习了武功,因功力超群,被弘治皇帝封为巡察大臣,专管江河修造和治理水患的事。

一次,李龙王在闯关东的老乡帮助下除掉了东北“白龙江”中的白蛟,从此白山黑水间风调雨顺、五谷丰登,乡亲们遂将白龙江更名为黑龙江。

弘治皇帝闻讯大喜,遂传旨钦封李龙王为“五湖四海九江八河之总龙王”。

几年后,李龙王的母亲病危去逝。

李龙王闻讯痛哭不已,回到家乡将母亲葬于祖籍文登县南柘阳山上。

清康熙五十三年,李龙王将其母改葬于昌阳山,因为“龙”又回来了,所以昌阳山改名为“回龙山”。

当地百姓为李龙王的孝心所感动,纷纷为李龙王和龙母修观建庙,建成了长达2.5公里的宫观庙宇建筑群,可惜的是,这些宏伟的建筑在战火中消失殆尽。

光绪本《文登县志?山川》记载道光二十八年,文登知县为颂扬李龙王的孝道,奏请皇帝给李龙王封号,于是,道光二十八年九月二十五日,道光皇帝御旨钦封“溥惠佑民”四字金匾,李龙王“遂列祀典”。

此后,每年三月初二龙母生日的这一天,山下的老百姓就自发组织起来,上山祭拜龙母,祈福保平安,回龙山会也日渐兴隆起来。

以“德”养德“和合”致远

以“德”养德“和合”致远

以“德”养德“和合”致远作者:姜德军来源:《教育家》 2017年第26期深挖“龙”神,孝德引“和合”山东省威海市文登区宋村中学地处回龙山下、昌阳古城,有着悠久的历史和美丽的传说。

被列为国家非物质文化遗产的“李龙文化”,为学生提供了丰富的德育教育资源。

我校充分利用这一“地缘优势”,组织学生深入乡村,开展“寻找身边的李龙王”活动,搜集学生身边“仁、义、忠、孝”的典型,然后通过故事会、宣传栏等形式,晒家乡幸福生活,讲身边仁义故事,展家庭忠孝典型。

“挖龙”活动在孩子们心中种下了“诚实、淳朴、正义、仁孝”的种子,让他们明白了“家和万事兴,家和社会才能大合”的道理,为他们铺就“仁孝乐善”的精神底色。

找寻“德”义,明德促“和合”名字之于中国人除了标识与符号的价值之外,更被寄予了深厚的文化意义,体现了中围人的道德向往和追求。

为此,我们从姓氏入手,发动学生查看自家宗谱或询问老人,了解本姓氏辈分排布。

从调查的结果看,全校学生81个姓氏中“德”字辈的有73个,占90.12%。

较高的比率为学生提供了更多共同话题,拉近了学生之间的心理距离。

学校顺势而为,开展了“德之魂”活动,展开了为什么姓氏辈分中这么多有“德”的大探究。

学生经过自身思考、家庭讨论、网上搜索、合作探究等,对姓氏的起源、分布、迁移等进行了深入的研究,最终使每位学生对“德”字有了深刻的理解。

懂得了辈分传承的是“以德立家则家盛,以德传世则长久”的传统文化,传承的是“家和而盛,姓合而久”的做人道理。

多方互动,尚德固“和合”在个体道德成长的历程中,除了学校,社会道德环境也是影响德育的最重要因素之一。

它直接影响学生的培养倾向和方式,影响孩子科学道德观的形成。

因此,学校尽力做到科学统筹和巧妙助推,充分发挥社会道德环境的积极作用,使之尽可能与学校德育和谐统一。

以德养德,榜样推“和合”“德”的形成和坚守是一个漫长的过程,德育如抽丝剥茧,细细漫漫,其中过程最凸显的就是一个“养”字。

文登李龙王文化

文登李龙王文化

结课报告课程名称:非物质文化概览题目: 文登李龙王文化姓名: 林承泽学号:20144337年级专业:14级材型一班时间:2015年11月26日文登李龙王文化文登是李龙王神话传说的发源地。

李龙王俗称秃尾巴老李、李龙爷、李老爷等,是由古代劳动人民创造出来的一个神话人物。

清康熙本、雍正本、道光本、光绪本《文登县志》,以及清代文学家袁枚的《子不语》等古籍典志,对李龙王神话传说发源于文登的历史均有明确记载。

文登作为李龙文化的发源地,自汉代时即有龙文化的记载,明清之际兴起李龙王的民间传说,并迅速在山东、东北、江浙等地区传播开来,甚至走向海外,道光皇帝曾亲笔题封李龙王“溥惠佑民”四个大字。

民间广为流传的“秃尾巴老李的传说”就起源于文登市西南三十里的宋村境内。

康熙本《文登县志》已记载秃尾巴李龙王的主要情节。

在雍正本《文登县志》对这一传说的记载更为详细:“县南柘阳山有龙母庙。

相传山下郭姓妻汲水河崖,感而有孕,三年不产。

忽一夜雷雨大作,电光绕室。

孕虽免,无儿胞之形。

后每夜有物就乳,状如巨蛇,攀梁上,有鳞角。

怪之,以告郭。

郭候其来,飞刃击之,腾跃而去,似中其尾。

后,其妻死,葬山下。

一日,云雾四塞,乡人遥望,一龙旋绕山顶。

及晴,见冢移山上,土高数尺,人以为神龙迁葬云。

后,秃尾龙见,年即丰。

每见云雾集,土人习而知之,因构祠祀之。

”从此以后除专建的李龙、龙母庙数处外,境内近百处寺、观大都增建“李龙王和龙母大殿”。

每年的李龙母和李龙生日,是全县民众的祭祀大典。

旧时,因为胶东人“闯关东”的特别多,秃尾龙的故事早就传到东北三省,在此基础上人们又创造了李龙跟黑龙江中的白龙战斗、李龙佑护山东人的情节。

李龙后成人形,回到家中,取名李丕昭。

为贴补家用,九岁到财主家扛活。

主人要他浇园,他没有去浇,而在井台上睡觉。

主人很生气,问他为何不浇园,李丕昭说:“今天中午有大雨。

”主人说:“这样好的天气我还准备打场呢。

”李丕昭说:“别打场,天一定下雨。

文登给父老乡亲的一封信

文登给父老乡亲的一封信

文登给父老乡亲的一封信每年的阴历六月初八,是传说中李龙王的生日,在我的家乡今天应该蒸饽饽的,饽饽用来供奉李龙王。

李龙王的故事是我听父亲讲的,李龙王生于山东省文登市宋村,宋村村北有一座回龙山,山上有李龙王母亲一座破旧的小庙,近年来很多人在农历的三月初二会去小庙拜祭李龙王的母亲,三月初二是李龙王母亲的生日。

据说李龙王怀胎时即是个怪胎,怀胎多年不生,后来出生的那天天降大雨,天地漆黑,他妈妈疼死过去,醒来却不见了孩子。

但自生下孩子之后,每天半夜都会有人来找她吃奶,吃奶时李龙王的妈妈也会疼的昏死过去,后来李龙王的父亲气不过,晚上不睡觉等着有人来吃奶的时候点上了油灯,火苗照亮小屋的那一刻李龙王的父亲大惊失色,只见一条漆黑的尾巴直冲屋顶弯弯曲曲缠绕在房屋大梁上,慌乱之中李龙王的父亲找来一把镰刀狠狠的砍在那条长尾巴上,那吃奶的怪物疼的‘嗷’的一声,将李龙王的父亲提起来飞出去将人扔进了海里淹死了。

原来李龙王生来就知道自己是个怪物,害怕吓到了自己的父母,所以不敢让他们看见他。

但是他的脾气太暴躁了,杀死了自己的父亲让他感觉无颜见江东父老,于是就离家出走闯关东去了。

闯关东的李龙王本事大了起来,白天他能变成人型跟大家一起劳作、吃饭。

这山东来的小伙子长的又黑又壮,干活一把好手,虽然脾气暴躁了点儿,但他的实诚、耿直还是让人们很喜欢。

后来人们才知道这个黑小伙是一条龙,因为这黑龙没有尾巴,因此外号就叫‘秃尾巴老李’当时的黑龙江中盘踞着一条白龙,白龙经常兴风作浪,淹死百姓,向百姓索要供奉。

秃尾巴老李的身份暴露以后,人们就请求他帮忙除掉白龙,李龙王向人们道出实情,说自己因为尾巴被父亲砍掉,力量丧失了很多,不敢打保票能打败白龙,所以一直犹豫着不敢和它决战。

乡亲们则纷纷表示要支持他,于是大家商量出一条计策来:两条龙在水下决斗时,谁若占了上风就会浮出水面透气、休息,如果乡亲们发现水面变成了黑色,就说明是老李上来了,大家赶紧向水里扔馒头,给他吃了补充体力;如果水面变成了白色,说明是白龙占了上风,浮出了水面,赶快向水中撒白灰,迷它的眼睛,扰乱他。

秃尾巴老李的传说

秃尾巴老李的传说

秃尾巴老李的传说:一个享誉四方的圣地
来源:大众网
文登“秃尾巴老李”的传说是一个流传已久的传说,一个享誉四方的圣地。

据清康熙本《文登县志》记载:“县南拓阳山有龙母庙。

”相传,山下李姓妻(李龙母)“汲水河崖,感而有孕,三年不产。

忽一夜雷雨大作,电光绕室,孕虽娩无儿胞之形,后每夜有物就乳,状如巨蛇,攀梁上,有鳞角”。

文登“秃尾巴老李”的传说是一个流传已久的传说,一个享誉四方的圣地。

据清康熙本《文登县志》记载:“县南拓阳山有龙母庙。

”相传,山下李姓妻(李龙母)“汲水河崖,感而有孕,三年不产。

忽一夜雷雨大作,电光绕室,孕虽娩无儿胞之形,后每夜有物就乳,状如巨蛇,攀梁上,有鳞角”。

顾妻怪之,以告夫。

其夫“候其到来,飞刃击之,腾跃而去,似中其尾”。

李龙王失去尾巴后,即成秃尾巴龙,世人遂称为“秃尾巴老李”。

后来到东北,开始当长工,后因过不惯陆地生活,就居在江水里。

江里有条白龙危害百姓,秃尾巴老李决心为民除害,经过几番争斗,他战胜了白龙,成了这条江的神龙,从此,人们便把他居住的江叫“黑龙江”。

李龙王恋母情深,其母死后葬于山下。

一日,云雾四塞,乡人遥看,一龙旋绕山顶。

及晴,见冢移山上,土高数尺,人以为神龙迁葬云。

本片记录了07年农历三月初二这天山东省文登市宋村李龙王山会的民俗景观。

威海非物质文化遗产

威海非物质文化遗产

我的家乡威海市的非物质文化遗产简介一.木头鱼的传说在乳山有“无鱼不成席”之说。

因为“鱼”与“余”同音,寓意吉庆有余,连年有余之意。

凡是家里摆宴席,主人都会呈上一条带鳞的鱼用酷似鱼形的长椭圆的大盘子盛放,有了这条鱼,就有了对宾客的尊敬和祝福。

乳山海产品资源丰富,现在交通条件便捷,上岸的鲜鱼顷刻就能运达乳山各地。

但旧时乳山西北部山区如诸往镇、马石店镇、育黎镇及周边村镇,离海较远,交通运输不方便。

在这些地方,家里待客,想吃到新鲜的海鱼非常困难。

但是依照这里的风俗,家里待客酒席上没鱼是件很没面子的事情,因此,当地人就发明了木头鱼。

木头鱼用结实的梨木或枣木雕刻而成,其雕刻细腻,外形宛如真鱼一般。

木头鱼的作用就是代替真鱼,放在盘子里,上面盖上炒鸡蛋、葱花等各种材料,端到桌上以假乱真。

木头鱼上桌后,主人开始劝酒,不惜自己喝倒,也要把客人喝醉喝跑,目的是为了不让客人看出破绽,保全面子。

大多时候,客人连鱼还没看见就被喝跑了。

所以当地民间传说,一个人吃了一辈子酒席,可从品尝到宴席上鲜鱼的滋味。

乳山人民在宴席上对鱼十分重视,至今宴席上还保留着某些“木头鱼”的痕迹。

鱼的上桌次序,在桌上摆放的位置和鱼的朝向以及吃鱼都是很有讲究的。

一桌酒席,传统上是菜上到一半的时候鱼才上桌。

在农村讲究“头朝北,肚朝客”,鱼上桌不能随便动筷,一桌酒席上其它的菜可以不劝酒,但吃鱼时必须喝酒,而且一定要清杯重新斟满,只有先喝酒才能吃鱼。

民间流传“头三、尾四、背五、肚六”之说,亦即头朝向哪位客人,这位客人就要领酒三杯,且祝酒词要新颖吉祥,让接受敬酒的客人不得不喝,其他的就依此类推。

常常因为一条鱼,主人把全桌的客人喝醉才心满意足。

客人是否喝足,直接关系到主人的威望、信誉和被尊敬的程度。

这实际上是古老的木头鱼传统演绎而成的习俗。

如今随着经济的发展,乳山人酒宴上的鱼种类繁多,味道鲜美。

但是“木头鱼”的习俗却深深地根植于人们的记忆之中。

它已经成为乳山饮食文化的缩影,对研究当地的饮食文化发展情况以及风土人情、礼仪传统等,都具有重要的意义。

《大国人文》栏目选题稿

《大国人文》栏目选题稿

千年古县——山东文登【解说】公元前219年,刚刚登上始皇帝宝座才两年的秦始皇,开始了他第一次全国巡视。

车马浩荡,尘土飞扬,秦始皇开始了胶东一行。

天下初定,秦始皇之所以急于巡视,不仅是出于威服四海的政治目的,而是更想寻找到长生不老之药。

而处于胶东半岛腹地的文登是秦始皇必经之地。

《史记》记载:秦始皇,过黄腄,穷成山,登芝罘。

两次经过文登地。

文登,地处胶东半岛的东部,群山连绵,丘陵起伏,东部、北部、西部三面高,而南部低,形式一口朝南的簸箕伸向大海。

与朝鲜半岛、日本隔海相望。

作为胶东屋脊的昆嵛山脉,海拔近千米的主峰——泰礡顶就位于文登境内。

发源于此的母猪河沿昆嵛山脉蜿蜒而下,纵贯境内,直入黄海。

昆嵛山是胶东屋脊,方圆百里,历来有“仙山之祖”的美誉,相传仙女麻姑就是在这里修炼,道成飞升。

道家列御寇在其《列子·汤问》中对昆嵛山有着这样的描述“其上台观皆金玉,禽兽皆纯缟,珠珩之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死”。

为了不老不死,秦始皇开始巡游天下寻找长生不老之药,神秘的昆嵛山自然成为秦始皇最重要的探寻之地。

【解说】这天,秦始皇的车马驶进了文登境内昆嵛山东麓的一条峡谷。

忽然,一阵朗朗的读书声传来。

随行的宰相李斯循声找去,发现有两个村夫在一块像龙一样的石头上翻晒树叶、树皮,旁边还有几个孩子在朗诵诗文。

【采访】当地文史专家:初钊兴很多老百姓都跑光了。

只有这一户人家,在巨石前面,收拾晒着的树皮树叶,李斯非常奇怪,派人把他们找来,问你们弄这些树皮树叶晒它干什么,他们说粮食没了可以种出来,树叶若丢失,文字可就找不回来了。

秦始皇不信,李斯就把写着文字的树皮树叶给他看,一看上面写的诗词果然水平很高,秦始皇非常高兴,夸奖这些农民,你们在这深山沟里,还这么重视文字,好好,从此龙石晒字就成了这一带的佳话。

【解说】从此,这个小山村有了一个正式的村名--------晒字村。

当年用来晒字的像龙头、龙脊一样的巨石,虽历经两千年的风霜雪雨,但依然蜿蜒盘曲,生机盎然。

文登地区龙母传说与龙母信仰及其对农村孝文化建设的意义

文登地区龙母传说与龙母信仰及其对农村孝文化建设的意义

d u r i n g e m p e r o r Y o n g z h e n g ' s r e i g n i n t h e Q i n g D y n a s t y a n d w i d e l y c i r c u l a t e d , a n d f o me r d L o n g mu w o r s h i p , w h i c h
2 01 5 年8 月 第2 7卷 第学版)
J o u r n a l o f Q i n g d a o A g r i c u l t u r a l U n i v e r s i t y( S o c i M S c i e n c e )
二文登地区的龙母信仰龙母传说在文登地区历史悠久由于李龙王侍母至孝又能保佑风调雨顺所以明清乃至民国时期文登地区有众多的龙神庙与龙母庙信奉者众多由于李龙王的孝心文登地区的乡民认为祭祀龙母比祭祀李龙王更灵验龙母的地位在文登地区甚至高于被道光皇帝敕封过的李龙王10每年农历三月初三龙母诞辰之日回龙山拓阳山花山棋盘山等地均举办盛大的庙会其中最为隆重的当数宋村镇的回龙山庙会
WA N G Z h e n g - j u n
( L i b r a r y 。 Q i n g d a o A c u l t u r a l U n i v e r s i t y , Q i n g d a o 2 6 6 1 0 9 。 C h i n a ) Ab s t r a c t : Th e l e g e n d o f L o n g mu wi t h t h e t h e me o f d r a g o n n e v e r b e i n g s e pa r a t e d f r o m mo t h e r h a d be e n f o r me d

试分析文登如何利用文化产业发展旅游经济

试分析文登如何利用文化产业发展旅游经济

王的故 乡 , 秃尾 巴老 李 的传说列 入 国家级 非物质 文化 遗产 。
总之 , 文登 具有 很 多 文 化 产业 , 并 且 不 同 的 文 化 产 业 早 就 了不 同的经 济创收 形式 和创 收价值 。
加了 1 1 , 比同期 的 GD P的增 长速 度 高 了 4 . 6 个百分点,
展, 促 进 社 会 进 步 的 呢 ? 了 解 文 登 形 成 这 种 局 面 的 路 径 以 及
1 .文 登 利 用 悠 久 的 重 教 尚 文 发 展 旅 游 业 如前 所说 , 文 登 具 有 漫长 历 史 感 和 厚 重 感 的 重视 教 育 、
形成 这些路 径 的原 因对 于后 续 发 展 旅 游 文化 产 业 具 有 重 要
之都。
来 相应 政策 , 积 极实 施 “ 科 教 兴文 ” 和“ 人才强市” 战略, 以此 加 快推 进教 育现 代 化 建设 与文 化 事 业 建设 。这 种 一贯 古 今 的对文 化与 教育重 视 的精神 , 变 成 了如 今文 登 旅游 创 收 的重 要 内容 之一 , 各 种 文化 教 育 场 所纷 纷 出现 , 为 当 地 的旅 游经 济的发 展提供 了强有力 的增 长动力 。 2 .文登 利用 遗址 遗迹 开发旅 游经 济 文登 由于其 建制 历 史 悠 久 , 遗 留下 了很 多 遗 产 遗 迹 , 并 且 保存 相对 完好 , 于 是文登 便利 用 这些 古人 的遗迹 开 发 旅游 业, 拉动 当地经 济 的快速 发展 。文登 拥有 的 2个 3 A级 景 区
三、 文登 利用 文化产 业发 展旅 游经 济 的途径
文登 的旅游 业是 离不 开其 文化产 业 的 , 其 文 化产 业 的 繁
盛、 历史 悠久 性 以及 文 化遗 产 的完 整保 留 等特 性 , 造 就 了 文
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结课报告
课程名称:非物质文化概览
题目:文登李龙王文化
*名:***
学号: ********
年级专业: 14级材型一班
时间:2015年11月26日
文登李龙王文化
文登是李龙王神话传说的发源地。

李龙王俗称秃尾巴老李、李龙爷、李老爷等,是由古代劳动人民创造出来的一个神话人物。

清康熙本、雍正本、道光本、光绪本《文登县志》,以及清代文学家袁枚的《子不语》等古籍典志,对李龙王神话传说发源于文登的历史均有明确记载。

文登作为李龙文化的发源地,自汉代时即有龙文化的记载,明清之际兴起李龙王的民间传说,并迅速在山东、东北、江浙等地区传播开来,甚至走向海外,道光皇帝曾亲笔题封李龙王“溥惠佑民”四个大字。

民间广为流传的“秃尾巴老李的传说”就起源于文登市西南三十里的宋村境内。

康熙本《文登县志》已记载秃尾巴李龙王的主要情节。

在雍正本《文登县志》对这一传说的记载更为详细:“县南柘阳山有龙母庙。

相传山下郭姓妻汲水河崖,感而有孕,三年不产。

忽一夜雷雨大作,电光绕室。

孕虽免,无儿胞之形。

后每夜有物就乳,状如巨蛇,攀梁上,有鳞角。

怪之,以告郭。

郭候其来,飞刃击之,腾跃而去,似中其尾。

后,其妻死,葬山下。

一日,云雾四塞,乡人遥望,一龙旋绕山顶。

及晴,见冢移山上,土高数尺,人以为神龙迁葬云。

后,秃尾龙见,年即丰。

每见云雾集,土人习而知之,因构祠祀之。

”从此以后除专建的李龙、龙母庙数处外,境内近百处寺、观大都增建“李龙王和龙母大殿”。

每年的李龙母和李龙生日,是全县民众的祭祀大典。

旧时,因为胶东人“闯关东”的特别多,秃尾龙的故事早就传到东北三省,在此基础上人们又创造了李龙跟黑龙江中的白龙战斗、李龙佑护山东人的情节。

李龙后成人形,回到家中,取名李丕昭。

为贴补家用,九岁到财主家扛活。

主人要他浇园,他没有去浇,而在井台上睡觉。

主人很生气,问他为何不浇园,李丕昭说:“今天中午有大雨。

”主人说:“这样好的天气我还准备打场呢。

”李丕昭说:“别打场,天一定下雨。

”主人半信半疑。

快到中午时,果然下了一场大雨。

后来,主人经常问他天气情况,总说得百灵百准。

主人见他生相神异,又能预知天气,非同一般,就让在京城为官的儿子把他介绍到张天师府上学道。

一日,官至工部尚书的文登人士丛兰到张天师府上拜访,不意结识李丕昭。

得知同乡思母心切,就替他向张天师请假,让他回家探母。

为报答丛尚书的恩情,李丕昭送了把云伞给丛尚书,此后丛尚书每逢夏日外出,天空总有彩云相随,为他遮风挡雨。

李丕昭师满道成后,受到弘治皇帝的召见。

见到李丕昭龙腾云雾、呼风唤雨、雷霆万钧的道法后,弘治皇帝封其为“巡按五湖四海九江八河之总龙王”。

得到皇封后,李龙王四处巡视江河湖海。

东北小兴安岭白水间有条白蛟龙在作害祸民,李龙王托梦给沿江百姓,让大家帮助他除掉白蛟龙。

按李龙王的吩咐,沿江百姓带着石头、石灰和白面大饽饽,纷纷来到江边助战。

见江水泛黑就向江里扔饽饽,见江水泛白就向江里撒石灰。

在百姓的帮助下,李龙王大战三天三夜,终于除掉白蛟龙。

自此,东北乃至京津鲁豫一带风调雨顺,五谷丰登。

人们感念其德,遂改称白水为“黑龙江”。

李龙王为人至孝,每年回乡祭母。

传说其母死后葬于柘阳山,清康熙五十三年,又被其
迁葬昌阳山,并在此显灵,一时轰动乡里,百姓纷纷捐资,在山上修龙母坟,在山下建龙王庙。

因为李龙王又回来了,昌阳山被改名为“回龙山”。

此后每年农历三月二日龙母生日前后,
据县志记载:“康熙五十三年,龙见于宋村之北山,一时合邑闹阗,立庙山巅,(昌山)改名曰‘回龙山’。

每岁三月初二,俗传为龙母诞辰,妆演杂剧,为龙母上寿。

乡火之盛,甲于东方。

”至今,柘阳山与回龙山上的“龙母坟”仍在,每年的两处庙会,三月初二到龙母坟祭奠,六月初八“李龙爷的生日”,家家蒸饽饽纪念的风俗延续至今。

人们都在回龙山上举行盛大的山会,烧香许愿,乞求福泽。

“秃尾巴老李的传说”由于流传的区域广,形成了多种版本、大同小异的李龙王传说。

但山东文登的记载最早、最完整、最系统。

李龙王的传说塑造了直率、仗义、勇敢、孝敬的山东人的形象,也表现出中华民族独具的优秀品质。

李龙王文化传承了中国的龙文化,但又有别于传统龙的形象特征,秃尾龙发源流传于民间,不同于传统意义上象征帝王的龙,秃尾龙的形象更为人性化,符合人民群众的审美观。

另外李龙王文化得到封建帝王的高度关注,被列在国家的祭祀大典当中,在光绪本《文登县志》中记载:道光二十八年(1848年),山东巡抚徐,奏请敕加神龙封号。

奉旨封“溥惠佑民”四字,神龙遂列祀典。

这种荣誉在中国民间的龙文化中是独一无二的。

2007年4月18日(农历三月初二日),首届李龙王文化山会在回龙山举行,同时中国龙文化暨李龙文化研讨会在宋村镇召开。

山会当日,来自全国各地的数万名群众会聚回龙山,献祭礼、拜龙母、祈安康。

回龙山上锣鼓喧天,鞭炮齐鸣,人如潮涌,彩球高悬。

肃穆凝重的祭祀仪式结束后,各具特色的大型民俗文艺表演随之展开。

首届山会共有12万人次参加。

2008年4月6日,“中国(文登)李龙王文化山会”拉开帷幕,共有18万人次参加此次山会。

2006年11月,“秃尾巴老李的传说”被列入山东省非物质文化遗产名录。

2008年2月,又被列入第二批国家非物质文化遗产名录。

农历六月初八,是李龙爷的生日。

相传,每年是日李龙爷都必回乡祭母,虔诚的乡亲们便纷纷蒸上大饽饽为李龙爷庆寿,上山烧香上供,祈求李龙爷保佑风调雨顺,渔民、船工则要求神龙保佑平安。

自明清到本世纪三十年代,回龙山长年香火不断,游人不止,兴盛了几百年。

1940年,日本侵略军占领文登城,庙会停止。

1941年,又在回龙山上建起据点,修筑碉堡,山上庙宇全部被拆毁。

但六月初八蒸饽饽,为李龙爷过生日之俗,相沿至今。

每年三月初二,“龙母宴”在回龙山下的宋村镇山东村广场准时举行。

只见用红色桌布铺设的百米长餐桌两旁,分坐着80余名60岁以上的老人。

餐桌上则摆放有大饽饽、鸡蛋炒野菜、豆面菜团、白菜猪肉炖粉条等文登特色菜。

宴席上,老人们有说有笑,村里服务人员更是周到体贴,场面温馨和谐。

“龙母宴是山会的一个重要节目,每年我们都会邀请老人们过来品尝这顿寿宴。

”山东村党支部书记林乐清告诉记者,举办寿宴的目的就是借用李龙王的孝道来教育后人,祝福村里的老人们健康长寿。

宋村镇政府工作人员介绍,流传于大江南北的李龙文化是中国龙文化的重要组成部分,回龙山也因“秃尾巴老李”的传说而声名远播,“秃尾巴老李”仁怀天下、孝感苍宇,一直
深受世人的崇敬和爱戴。

李龙文化山会则正是源自“秃尾巴老李”的传说。

山会包括寻根龙母、祭祀祈福仪式和面艺大赛等三项主题活动,进一步扩大山会影响力,将丰厚的文化资源、特色的农产品等转化为文化产业优势和经济发展优势,从而更好地推广了宋村镇的当地特色绿色健康农产品和生态观光农业。

黑龙大战白龙的传说在黑龙江广为流传,黑龙江商会寻根拜母,不仅能够加深山东和黑龙江两省之间的经济文化交流,更能促进两地经济发展。

祭祀是山会最重要最神圣的一部分。

回龙山上彩旗招展,鼓乐齐鸣,来自各地的数万名观众齐聚回龙山,祈盼盛世幸福安康。

同时,丰富的文化表演也展示了当地新农村建设的成果和风采。

随着经济的发展,人们逐渐将健康养生放在首要位置,宋村镇也打造了精品“龙母大饽饽”品牌。

在山会当天,也举办了别有特色的大型面艺大赛,形成了胶东大饽饽展销的盛会。

李龙文化浸染着文登百姓“仁孝乐善”的精神底色。

为把“仁孝”这一中华美德传承好、弘扬好,文登对“仁孝文登”的内涵进行了深度挖掘,提出了“五爱”活动目标:修身爱己,做一个有道德的人;孝老爱家,做一个有孝心的人;宽厚爱人,做一个有爱心的人;敬业爱岗,做一个有担当的人;赤诚爱国,做一个有追求的人。

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