读《大教学论》

论夸美纽斯的宗教式德育
——读《大教学论》有感
星河小学王南
夸美纽斯（Johann Amos comenius,1592-1670）是17世纪捷克的伟大爱国者、教育改革家和教育理论家，是人类教育史上里程碑式的人物。

他生活的时代正值西欧从中世纪向近代社会的转型、封建主义和资本主义交替的历史时期，他吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，但他并未能完全摆脱宗教神学的束缚，常常采用旧瓶装新酒的形式发表其教育观点。

他在道德教育上就没有脱离宗教道德的规范，还保留着宗教的道德观。

夸美纽斯关于道德教育的探讨，主要是在道德教育方法方面，虽然他没有提出严密的德育思想体系，但是他是非常关注学生的道德教育的，并对学校忽视道德教育而感到遗憾：“虔信和德行是教育里面的两个最重要的因素,可是最易被忽视。

在很多学校里面,德育只占一个第二等的地位，所以在大多数情况下，学校培养出来的不是顺从的羔羊，而是凶狠的野驴和倔强的骡子”。

一、德育内涵
夸美纽斯的德育就是我们所说的道德教育，即“moral education”。

他的德育的内涵主要体现在“人的终极目标”中。

他说，“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福”。

为达到这个终极目标，人的今生就必须为永生作准备，就要成为“理性的动物，一切造物的主宰，造物主的形象和爱物”，就要“熟悉万物；具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝”。

即：“博学；德行；虔信”。

这三种品质是人类的生活的要点，“其余的全是些岔道、障碍或装饰”。

夸美纽斯对于这三种品质的解释中，首次提出“德行不仅包括外表的礼仪，它还是我们的内外动作的整个倾向”。

这表明，德育是要兼顾内外两方面的，不仅要塑造道德行为，更要塑造使内外一致的道德动机和道德情感。

其次，他提出德行的种子自然存在我们身上，并且提到德行的良好状态是：人人喜爱和谐，人的本身里外都只是一种和谐。

“人是自然合于领悟事实，合于按照道德律去生存，尤其是合于爱上帝的，这三种原则的根柢坚牢地种植在他身上，如同树根深植在树下的土内一样”、“人是生来具有德行的种子的”，但是他又提到这些种子是天生的在我们的身上的，“但是实际的知识、德行、与虔信却没有这样给我们，这是应该从祈祷，从教育，行动服从于取得的。

”[4]这说明，要使这颗“德行的种子”开花结果，就必须恰当的运用教育的力量，以达到“德行的和谐与融合”，并且“这种教育必须适应自然原则，教育者不能用强力来强制儿童”；另外，他又提到“不管他因犯了罪恶以致损坏得多么厉害，利用某些方法，他是仍可以恢复和谐的”，这说明，他认为德育的是使人和德行和情欲达到“和谐”重要途径。

第三，他的德育具有浓厚了宗教色彩。

“宗教信仰是夸美纽斯思想体系的主旋律。

夸美纽斯的思想主要受基督教的影响。

基督教的基本信条，如创世说、原罪说、救赎、天国和永生等，在夸美纽斯的著作中都有很完整的表述”。

首先，他的人性论观点充满了浓厚的宗教色彩。

前面他已经提到，今生只是来生的预备，是为了永生作准备的，而人的德行也只是其中的准备之一，所以他德育的最终目的是具有神学色彩的；他认为人是上帝“造物中最崇高、最完善、最美好的”，所以这三个种子是上帝赐予的；“凭借着圣灵的神恩，使一个人变聪明、变诚实、变正直，较之使他的进步受到偶然的邪恶的阻碍更自然、更容易。

”从这里可以看出，夸美纽斯的道德教育思想中，有借助宗教的倾向。

二、德育目的
夸美纽斯认为，教育的目的在于形成人，促进人更好地完成今生的三个预备阶段，以使其能顺利地进入永生。

夸美纽斯并没有直接的谈论德育的目的，也许他认为，对儿童进行德育只是为了达到永生的目的，而永生的目的是为了“和上帝享受永恒的幸福”在道德教育的方法这一章中，他是这样定义道德的：我们的真正工作是什么呢？是智慧的学习，它提高我们，使我们得到稳定，使我们的心灵变高贵---我们把这种学习叫做道德，叫做虔信，有了它，我们就高出一切造物之上，就接近了上帝”。

我们可以借用他前面提到一句话，来概括他的德育的目的：成为“一切造物的主宰”。

“这与中世纪以来以蔑视人性、践踏人类理性为特点的宗教道德教育是截然不同的，具有功利主义和人文主义的色彩。

”
三、德育内容
（一）幼儿德育教育
夸美纽斯十分重视幼儿的道德教育，强调人出生的头几年就应当奠定良好德行的基础。

在《母育学校》中，夸美纽斯详细阐述了学前儿童的道德教育问题，他强调必须在幼年生活的头几年，就奠定他们的每种良好德行的基础；认为有如旧约箴言所说的：“成年时未受过管理的，到老年就会没有德行。

”上帝所要应验的话就是要肯定“杖打和责备能增加智慧，放纵的儿子，使母亲羞愧。

”[9]按照夸美纽斯的意见，学前儿童的道德教育是要培养他们具有节制、爱劳动、尊长、公正和爱人等品质。

他认为节制和简朴是首先应予以培养的品德。

夸美纽斯鄙视懒惰，称之为“撒旦的蒲团”，认为人一旦懒散就会有不良的行为出现，所以要求训练儿童勤快地劳动。

儿童在幼年就应习惯于从事家务和劳动，为此甚至要使学前儿童就能认识家常用品及其应用。

让他们逐年获得劳动技能。

例如，在儿童出生后的起三年，应当学会倒水，把东西从一处移到另一处；学会卷起、展开、弄直、戳穿等。

在儿童4、6岁时应当从事手工劳动，包括各种建造活动。

（二）学校道德教育
在夸美纽斯的思想里，德育是贯穿各级学校的重要教育内容。

他说，“虔信与德行是教育里面的两个最重要的因素，可是最被忽视。

……所以在大多数情形之下，学校培养出来的不是顺从的羔羊，而是凶狠的野驴和倔强的骡子”；还说，“敬畏救主是智慧的开端与结尾，也是知识的基础与极致”。

可见，夸美纽斯的思想与封建经院哲学还有一定联系。

夸美纽斯在道德思想上，认为人类有了道德，也就“高出一切造物之上”。

因此，他强调指出，“道德应当通过学校这个“人类的锻炼所”来培养”。

在夸美纽斯看来，学校应当着重培养的德行是“持重、节制、坚忍与正直”。

他简明地叙述了这四种主要德行的内容及其意义：
1、持重。

就是“对于事实和问题的健全的判断”，他认为“这是一切德行的真正基础”。

他又说：“健全的判断应该在幼年去练习，这样，它到成年时代就可以发展起来了。

一个儿童应当追求正当的事情，避免无价值的事情，因为这样一来，正确判断的习惯就可以变成他的第二天性”。

“他认为有了健全的判断，人们就不会追随没有价值的事物，也不会拒绝有价值的事物；不会责备值得称赞的事，也不会称赞该受责备的事。

他把道德判断失误看成是人生一切错误的根源，是人生最不幸的事情。

”[12]因此，它要求学校最先要培养的就是儿童的道德认知，也就是他所说的的是非观，只有具有正确的是非观，儿童才能去做正确的事，做高尚的人。

2、节制。

这是一种在各种生活行为方面不过度的品质，即在饮食、睡眠、工作、游戏、谈话等方面，“在整个受教的期间以内，实行节制”。

他要求学生了解“一切不可过度”的道理，学会节制。

这跟我们中国人的中庸之道有异曲同工之妙，不要因为儿童年龄小就纵容他，从小培养一种理智的节制品质，对其终身的发展都有至关重要的影响。

3、坚忍。

是要求儿童习惯于用自己的理智去作一切事情，“因为人类是一种理性的动物，所以应当听从理智的领导，在动作之先应当仔细想想每种作为应该怎样去作，使他自己真能成为自己行为的主宰”。

这也就是说学生学会养成忍劳耐苦的品格。

夸美纽斯又指出：“凡是想教导儿童的人，开始就应当使他们习惯于服从他的命令。

”他强调，在学校教育中，学生要服从教师，因为“孩子们的行为
方式是不很能够这么审慎和理性的，所以，强迫他们养成一种习惯，先去履行别人的意志，再顾到自己的意志”，这种观点既严谨又实际，表现在行为上就是“先做自己应该做的事情，再做自己喜欢做的事情。

”
4、正直。

“正直”是人的健康道德精神的表现，“青年人应当不损害人,应当把个人当得的给予别人,应当避免虚伪与欺骗，应当显得殷勤随和,这样学习去行正直”。

他认为,正直还表现为“敏于而且乐于替别人服务的态度”，而最令憎恶的恶习是自私自利，表现为只想到自己的幸福，从不想到别人，“这是人生祸乱的最大根源,因为人人只顾自己的事情，就忽视了共同的福利。

四、德育方法
夸美纽斯认为,教育要适应自然。

在道德教育方面,他提出带有浓厚自然主义色彩的道德教育方法。

（一）预防
夸美纽斯认为道德教育要从幼年开始，“德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教”，就像种地一样，“如果你不把优良的种子撒在地上，它便生不出粮食，只会生出最坏的杂草”。

因此，他认为首先要打好道德教育的基础,使德行成为儿童的第二天性，具体要求在儿童幼小的时候就练习饮食节制、衣物清洁、尊敬长者、信仰真理、待人正直、乐于施舍、廉恭助人、彬彬有礼。

其次，他提出儿童应小心地防备“一切腐败的根源，例如不良的社交、不德的谈话、无益的书籍之类(因为邪恶的榜样，不论是由眼睛进入或是从耳朵进入的对于心灵都是一种毒害)”。

另外懒惰也应当加以防备。

因为,“由于懒惰,青年人便会去做邪恶的事情，或养成一种怠惰的倾向。

”预防懒惰的方法莫过于要求勤勉。

儿童总是爱活动的，“儿童只要有事可做，至于做的是什么事，或者为什么要做，那都没有分别”。

因此，应该使他们“不断地工作或游戏”，“同时避免一切过度的压力”，“结果就可以产生一个勤奋的性情，使人非常活泼，受不了懒性的安逸”。

（二）实践
“德行的实行靠行为，不靠文字”。

一味叮咛告诫而不要求实践，在道德教育中是根本行不通的。

“他们可以从服从中学会服从，从节制中学会节制，从说真话学会真实，从有恒学会有恒”。

假如孩子们在不断地工作或游戏，他们便能学会忍苦耐劳,因为他们只要有事可作，就可以学会日后环境需要的事，同时身心不断地变化，就可以产生一种勤奋的性情，使人非常活泼，受不了懒性的安逸。

假如我们能让儿童经常参加活动，并在活动中给予他们一定的忠告，对其加以正确的引导，他们就可以学会日后环境所需要的行为，同时身心也会不断变化，就可以产生良好的性情，并最终形成良好的德行。

（三）榜样
儿童对他们所见所闻的一切，不管是好是坏，都爱去模仿，所以应该给儿童以良好的榜样，“父母、保姆、导师和同学的良好生活的榜样必须不断放到儿童的跟前”。

夸美纽斯把榜样分为书本上的榜样和活生生的榜样。

他认为活生生的榜样比书本上的榜样更为重要，因为儿童对他们生活周围的人给他们树立的榜样反应更强烈，更有模仿的可能性。

“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心谨慎的保护人，假如导师是用了最大可能的小心选来的，具有优异的德行，这对青年人的道德的正确的训练，便是一大进展”。

既然儿童天性爱模仿，榜样具有巨大的作用,那么利用榜样进行教育就显得尤为重要，而父母、教师等人以身作则就不能不加以重视。

同时,也要小心地避免不良的影响，否则学生便会受到传染。

（四）择友
夸美纽斯认为儿童必须非常用心地避免不良的社交，“经常接触有价值的人”、“青年人应当小心地防备一切腐败的根源，如不良的社交，不良的谈话，没有价值的书籍之类”。

要与品性优秀的学生经常接触，这样才会不断进步。

（五）纪律
道德教育中，纪律之所以重要是因为“我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，严格的纪律是必须用来制止邪恶的倾向”。

夸美纽斯主张对“各种不信神的情形”,“顽梗和蓄意的恶行”,“骄傲与轻蔑，甚或嫉忌与懒惰”施以严格的纪律。

他主张通过谴责、监视和惩罚来维护纪律。

但是，纪律本身不是为了处罚学生。

“应该让学生知道纪律的真正目的，明白他们之所以受到处罚，不是由于他们犯了错误，而是要使他们日后不再犯”。

所以,教育者在执行纪律时，要将他的动机表示明白，要确切无误地表明他之所以这样做，是出于对学生的爱，为的是要建立学生良好的品性，而非憎恶他们,压制他们。

除非学生明白并完全相信这一点，否则他们是会轻视一切纪律，并故意违反纪律的。

夸美纽斯虽认为体罚在维护纪律中是必要的、有效的,但他反对滥用体罚。

只有在其它方法不起作用的情况下，才可求助于体罚,“这种极端的方法不可用得太随便、太热心,因为倘若我们滥用了，那么责打应当对付的不服从的极端情形没有发生，我们早已智穷力竭了”。

他在道德教育上就没有脱离宗教道德的规范，还保留着宗教的道德观。

在道德教育的内容和方法上，他所作的研究远不如他在教学理论上的深邃而丰富，但他也提出了一些较有价值的见解，如在培养主要德行方面注意到培养节制、坚忍的德行，在方法方面重视实践和榜样，这些思想都是比较具有积极意义的。

五、总结
夸美纽斯的道德教育思想反映了人文主义启蒙思想家的道德观。

他的德育思想中体现了其鲜明的时代特色：“既有对美好社会的向往，也有对现实的无奈；既有对人性的张扬，也有对上帝的眷恋”；既充满了深切的人道主义关怀，也蕴含着强烈的宗教意味。

但他的道德观是与旧势力的道德观相对立的，这是他的民主主义思想在德育理论方面的反映。

他提出的道德教育内容、方法对后代的教育家都有很大的启发性，对西方近代道德教育思想体系的形成具有很大影响，起着承上启下的作用。

但是他的进步性显然受到时代和宗教的影响，带有不彻底性。