古典诗歌的艺术手法——赋比兴 ppt课件

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➢钟嵘《诗品·序》:
➢气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏｡ ➢若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁
寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离 群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨 横朔野，或魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。 塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去 忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种， 感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋 其情?
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“赋､比､兴”
➢ 《周礼·春官》:
➢ 太师……教六诗:曰风､曰赋､曰比､曰兴､曰雅､曰颂｡
➢ 《毛诗大序》,但有所不同,《毛诗大序》改称“六 诗”为“诗六义”｡
➢ 故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴， 五曰雅，六曰颂。
➢ 孔颖达《毛诗正义》:
➢ 风､雅､颂者,《诗》篇之异体;赋､比､兴者,《诗》文之 异辞耳……赋､比､兴是《诗》之所用,风､雅､颂是 《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为义｡
➢李煜词《相见欢》
➢林花谢了春红,太匆匆｡无奈朝来寒雨晚来风。
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➢《诗经·周南·桃夭》:
➢桃之夭夭,灼灼其华｡之子于归,宜其室家｡
➢杜甫《咏怀古迹五首》其二:
➢摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师｡
➢宋玉《九辩》:
➢悲哉,秋之为气也,萧瑟兮,草木摇落而变衰｡
➢屈原《离骚》:
➢日月忽其不淹兮,春与秋其代序｡惟草木之零落 兮,恐美人之迟暮｡
➢王维《送杜少府之任蜀川》：
➢海内存知己，天涯若比邻。（明喻）
➢李煜《虞美人》：
➢问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（明 喻）
➢李清照《武陵春》：
➢只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（暗喻）
➢柳永《望海潮》：
➢“怒涛卷霜雪。（暗喻）
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二、比：由心及物
➢龚自珍《己亥杂诗》：
➢ 浩荡离愁白日斜， 吟鞭东指即天涯。 ➢ 落红不是无情物， 化作春泥更护花。（比拟）
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二、比：由心及物
➢《古诗十九首·行行重行行》： ➢行行重行行，与君生别离。 ➢相去万余里，各在天一涯。 ➢道路阻且长，会面安可知？ ➢胡马依北风，越鸟巢南枝。 ➢相去日已远，衣带日已缓。 ➢浮云蔽白日，游子不顾返。（借喻） ➢思君令人老，岁月忽已晚。 ➢弃捐勿复道，努力加餐饭。
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二、比：由心及物
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三、兴：由物及心
➢ 朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏ห้องสมุดไป่ตู้词也”
➢ 朱自清《诗言志辨》：“《毛传》‘兴也’的‘兴’有两个意义 ，一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才是‘兴’ 。”
➢ 兴”是一个由物及心的过程，是自然而然的感发｡
➢ 心与物的关系
➢ 从理性上可以说清楚，有类比的相似之处 ➢ 不能从理性上解说，但必然有着某种感性的关联
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“赋､比､兴”
➢朱熹认为,风､雅､颂是“三经”,是“做诗的骨 子”;赋､比､兴“是里面横串的”,是“三纬”(《 朱子语类》)｡
➢朱熹《诗集传》:
➢赋者,铺陈其事而直言之也 ➢比者,以彼物比此物也 ➢兴者,先言他物以引起所咏之词也
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“赋､比､兴”
➢胡寅在《斐然集·致李叔易》中即说：“赋、 比、兴，古今论者多矣，惟河南李仲蒙之 说最善。”
➢兴而比
➢王昌龄的 《从军行》（其二）：
➢琵琶起舞换新声，总是关山离别情。 ➢缭乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
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三、兴：由物及心
➢李白《静夜思》：
➢床前看月光，疑是地上霜。 ➢举头望明月（一说山月），低头思故乡。
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赋比兴之比较
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一、赋：即物即心
➢李白《秋浦歌》：
➢白发三千丈，缘愁似个长。（夸张）
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二、比：由心及物
➢“比”通“譬”，是譬喻、比方和比拟的意思 。
➢但“比”并不是一种简单的修辞手段，而是 与创作主体的心志挂上了钩，“比”是由心 及物，经过理性的安排。。
➢郑玄：“比，见今之失，不敢斥言，取比 类以言之。”
➢ 若从诗歌的本质来看,则“赋”的作品既可以有形象 的表达,也可以有感发的力量
➢ “赋”不仅是一种表现手法和修辞手段，还是在心 物交互作用过程中的一种艺术思维，而且实际上 它应该是一种比之“比兴”更具普遍意义的艺术思 维。
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一、赋：即物即心
➢刘熙载在《艺概·赋概》： ➢李仲蒙谓：“叙物以言情，谓之赋；索物以
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三、兴：由物及心
➢《论语·八佾》：
➢子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为 绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》 已矣。”
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三、兴：由物及心
➢《汉广》首章:
➢南有乔木,不可休息｡汉有游女,不可求思｡汉之 广矣,不可泳思｡江之永矣,不可方思｡
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叶嘉莹：兴发感动
➢ 兴发感动之力的产生，原当得之于内心与外在事 物相接触时的一种敏锐直接的感动。这种感动可 以得之于大自然界的花开叶落的引发，也可以得 之于人事界的离合悲欢的遭遇。
➢ “诗教”，若依其广义者而言，私意以为本该是 指由诗歌的兴发感动之本质，对读者所产生的一 种兴发感动之作用。这种兴发感动之本质与作用， 就作者而言，乃是产生于其对自然界及人事界之 宇宙万物万事的一种“情动于中”的关怀之情； 而就读者而言，则正是透过诗歌的感发，要使这 种“情动于中”的关怀之情，得到一种生生不已 的延续。
古典诗歌的艺术手法 ——赋比兴
主讲教师：宫存波
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➢《诗大序》:
➢诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗｡情动 于中,而形于言;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之 不足,故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之 足之蹈之也。
➢陆机《文赋》：
➢悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。
➢刘勰《文心雕龙·明诗》:
➢人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然｡
➢物：大自然的物象；人世间事象。
➢诗歌创作心物关系的三种表现方式：
➢赋是直接叙写，即物即心，多用人世间之事象 ➢比是借物为喻，由心及物，既可为人世间之事
象，亦可为自然界之物象，更可能为假想之喻 象。 ➢兴是因物起兴，由物及心，多用自然界之物象
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一、赋：即物即心
➢ 从字面上来解释，“赋”字是铺叙、陈述等意思。 ➢ 郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶” ➢ 孔颖达：“赋者，直陈其事，无所讳避，故得失俱言” ➢ 朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也”
托情，谓之比；触物以起情，谓之兴。”此 明赋、比、兴之别也。然赋中未尝不兼具 比、兴之意。 ➢在各类文体的创作中，“赋”往往具有更大 的广泛性、常用性和兼容性。
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一、赋：即物即心
➢举例： ➢《诗经·郑风·将仲子》:
➢将仲子兮,无逾我里,无折我树杞,岂敢爱之?畏我 父母｡仲可怀也,父母之言,亦可畏也｡（叙事）
➢刘勰：“比者，附也”；“附理者切类以 指事”；“附理故比例以生”。又说： “且何谓为比?盖写物以附意，扬言以切事 者也。”
➢朱熹：“比者，以彼ppt课物件 比此物也。”
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二、比：由心及物
➢《硕鼠》:
➢硕鼠硕鼠,无食我黍,三岁贯女,莫我肯顾｡逝将去 女,适彼乐土｡乐土乐土,爰得我所｡（借喻）
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➢ 其次再就其相互间感发作用之性质而言,则“兴”的感发 大多由于感性的直觉的触引,而不必有理性的思索安排, 而“比”的感发则大多含有理性的思索安排｡前者的感发 多是自然的､无意的,后者的感发则多是人为的､有意的。
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三、兴：由物及心
➢《诗经·关雎》:
➢关关雎鸠,在河之洲｡窈窕淑女,君子好逑｡
➢陈子昂《登幽州台歌》：
➢“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独 怆然而涕下。”（直抒胸臆）
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一、赋：即物即心
➢柳永《望海潮》： ➢东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟
柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树 绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠 玑，户盈罗绮，竞豪奢。 ➢重湖叠巘(yǎn)清嘉，有三秋桂子，十里荷 花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃 。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。 异日图将好景，归去凤池夸。（铺叙）
➢ 既可能为情意之相通,也可能为音声之相应 ➢ 既可能为正面之相关,也可能为反面之相衬 ➢ 而且相同的物象既可以唤起不同的感兴,不同的物象也可以唤起
相同的感兴｡
➢ 兴：形成一首诗的气氛、情调、韵味、色泽，可感受而不 易具体把握。
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三、兴：由物及心
➢ 比与兴的区别：
➢ 叶嘉莹：
➢ 首先就“心”与“物”之间相互作用之孰先孰后的差别而 言,一般说来,“兴”的作用大多是“物”的触引在先,而“心” 的情意之感发在后;而“比”的作用,则大多是已有“心”的 情意在先,而借比为“物”来表达则在后｡
➢李仲蒙：叙物以言情，谓之赋，情物尽也； 索物以托情，谓之比，情附物者也；触物 以起情，谓之兴，物动情者也。故物有刚 柔、缓急、荣悴、得失之不齐，则诗人之 情亦各有所寓。
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“赋､比､兴”
➢叶嘉莹：“赋､比､兴”乃《诗经》和中国古 代诗歌借物象与事象传达感动并引起读者 感动的三种表达方式,是心物之间互动关系 的反映｡