60年中国婚姻的变化.doc
60年中国婚姻的变化
60年中国女性婚恋观念变化从被动接受婚姻到“自己找婆家”，从速配爱情到“丁克”家庭，从“剩女”流行到“我的生活我主宰”……每个年代的婚恋都打上了各自的时代烙印。
新中国成立60年来历经风雨，中国女性的婚恋观念也发生了翻天覆地的变化。
关于爱情的梦想开始萌芽。
新中国第一部《婚姻法》，改变了女性被动接受婚姻的命运在上个世纪50年代以前，中国女性几乎没有择偶的自由。
婚姻对女性而言仅仅意味着传宗接代，于是，包办婚姻、童养媳、一夫多妻等现象长期存在。
女性只有被动接受婚姻的命运。
是新中国第一部《婚姻法》，彻底改变了这一切。
1950年4月，《中华人民共和国婚姻法》在北京颁布。
这是新中国的首部国家大法，宣布废除包办、强迫的婚姻，实行婚姻自由，建立一夫一妻的新婚姻制度。
关于爱情的梦想开始萌芽。
正是在那个时候，赵树理的《小二黑结婚》风靡一时。
其中敢爱敢恨的小芹成为青年男女的楷模，而作为封建家长代表的何仙姑在众人的哄笑中灰溜溜地下台，标志着中国女性进入了择偶自由的历史阶段。
“昨夜晚小芹我做了一个梦，梦见了二黑哥你当了模范。
人人都夸你是神枪手，人人都夸你打鬼子最勇敢。
”小芹在影片里的唱词同样唱出了那个年代的择偶理想，“模范”、“英雄”成为女性择偶的关键词。
虽然是“自己找婆家”，但小芹所代表的新婚姻观里，解放和进步是最鲜明的色彩。
电视剧《激情燃烧的岁月》中，英雄团长石光荣看上了秧歌队里风华正茂的女青年褚琴，于是两人结为夫妻。
这是解放初期相当普遍的一种恋爱模式———组织安排。
在这种安排下，“先结婚后恋爱”是司空见惯的事。
离婚一度被视为妇女解放的象征。
由于新婚姻法的颁布，童养媳、一夫多妻等旧式夫妻关系在新中国成立初期大量解体，引发了新中国历史上的第一次离婚大潮。
据统计，1951年到1956年间，全国大约有600万对离婚夫妇，从而形成了巨大的女性单身人口，这被社会学家称为中国历史上的第一次“单身潮”。
在当时的历史条件下，离婚的后果对于女性来说显然是悲剧大于喜剧。
中国婚姻60年变奏曲
结束语
从政府到民众，对婚姻中“人性人情”的考 虑，逐渐达成共识。其中有两个标志性的事件： 广东南海市2001年成功举办首届海底集体婚礼， 随后各地涌现出一对又一对首例海底新人；2003 年，新《婚姻登记条例》实行，结婚不再需要单 位和街道证明，婚检从强制要求，变为自愿行为。 我们的婚俗观经历了革命训练、个性启蒙、 价值回归的艰辛旅程，现在正朝着多元化、人性 化方向迈进。想必，80后以及90后，也必将成为 中国婚俗继续“解放”的主力。
中国婚姻60年变奏曲
五十年代：婚礼简朴，政治挂帅
50年代，革命的激情，如火 的年代。组织的安排是所有 婚姻的基础，此时的婚姻已 经是集体中不可分割的一部 分了。
六十年代：婚礼变成誓师大会
文革开始后，“红宝 书”和“红袖标”是 当时最“革命”的标 志，也是照相馆里必 备的时髦“道具”。 图为1966向衰落
1972年时候的结婚证，毛主 席语录占据了半壁江山。
八十年代：三大件开启崭新生活
1979年新婚照，这也是 文革后成都市的第一张婚 纱照。
九十年代：票子＋车子＋房子
90年代初农村结婚的场面。
二十一世纪：婚俗还在继续“解放”中
翁帆杨振宁结婚，82 岁娶28岁曾轰动一时。
我国婚姻家庭变化趋势及对人口
谢谢！
婚姻
嫁娶的事。嫁和娶都 是对男和女结合在一起共 同生活的一种社会现象的 表述。
全球婚姻发展趋势
①婚姻类型多样化（注册婚姻、同居） ②处于非婚状况的人口占有相当比率——美国、
瑞典、德国的独生者所占比例至少在20% ③离婚率上升——20世纪60年代以来欧美各国出
现了离婚率跳跃式增长，瑞典丹麦离婚率约45% ④在婚姻的多样化条件下，非婚生子女数量增多 ⑤“亲生抚育的原则”发生变化，越来越多的孩
中国作为一个存在这男孩偏好的 国家，再生育率下降过程中的出生性 别比失调，以及传统的男高女低的婚 配模式，可能会产生高端女性和低端 男性的婚配挤压
晚婚晚育
晚婚晚育一直是我们提倡的，以往在 城市中用行政手段来进行的逐渐提高起到 了很大的作用，虽然目前我们已经基本上 摒弃了强制管理的行政手段，但晚婚晚育 的潮流会继续下去，而且将管理的作法在 相当长的一段时间内对晚婚率成为人们自 觉选择的行为。
我国婚姻家庭变化趋势及 对人口发展的影响
爱情并不仅仅是面包加酸奶
更多的是责任和担当！！！
当前我国婚姻家庭形式 的趋势分析
一、婚姻形式的变化 二、家庭形式的变化
家庭、婚姻与人口再生产
一、现代的婚姻，是按照习俗与法律制度建 立起来并受法律所保护的夫妻关系。婚姻 构成了最初的家庭关系（既夫妻），由此 又产生出父母子女、兄弟姐妹及其他家庭 成员的关系。
我国家庭现状
由于目前我国的独生子女 群体已逐渐进入到婚育期，而 依据国家政策规定，这部分人 可以生育第二个子女，在一定 程度上满足了群众的生育愿望， 同时也接近于人口的更替水平。
家庭内部分工
我国传统的家庭内部分工是男主外、女主内， 这种分工是由当时的历史条件所决定的，男性比 女性拥有更多的经济地位和社会地位，同时传统 文化也赋予了男性在家庭中的主导地位，而家务 劳动是不被算计为经济收入的，女主内也表现为 对女性的歧视。随着社会进步及科技发展，越来 越多的女性与男性已经没有更大的区别，这极大 地提高了女性在就业市场上的竞争力，她们与男 性之间在无论是社会地位还是经济地位上的差距 都有所缓和。
中国式离婚
中国式离婚作者：莱恩来源：《青春期健康·人口文化》2011年第09期“一见钟情，婚了。
一怒之下，离了。
”新中国成立60年来，我国婚姻从前30年的超稳定型阶段，进入后30年尤其是近年来的动荡时期。
一向崇尚“家和万事兴”的古老中国，正遭遇婚姻动荡的冲击。
前不久公布的全国民政事业统计数据显示，今年一季度，我国共有46.5万对夫妻办理了离婚登记，较去年同期增长17.1%，平均每天有5000多个家庭解体。
中国离婚率已连续7年递增。
一向崇尚“家和万事兴”的古老中国，正遭遇婚姻动荡的冲击，“中国式离婚”成为一个令世人关注的现象。
中国人的婚姻怎么了？在社会转型期的今天，我们该如何经营维护健康、文明、幸福、安全的婚姻家庭？“新离婚时代”来临“随着社会转型、社会环境变化对婚姻家庭发起的挑战，‘新离婚时代’来临。
”中国社科院研究员、中国婚姻家庭研究会专家委员会副主任陈一筠说，新中国成立60年来，我国婚姻从前30年的超稳定型阶段，进入后30年尤其是近年来的动荡时期。
陈一筠表示，离婚率的提高，反映了社会发展与时代进步给个人生活带来更多的选择机会与自由空间的同时，也带来了人际矛盾与情感风险。
“我国的婚姻趋势，发生了与西方国家趋同的现象。
”陈一筠介绍，婚姻家庭大规模的动荡趋势，始于上世纪60年代的欧美社会。
“在人均寿命不断延长的时代，一夫一妻制还适合富裕起来的人们追求多样化的生活和享受吗？”当时，以美国为首的西方国家发出质疑。
于是，西方掀起一场所谓“性自由”、“家庭革命”的社会文化浪潮，那就是同居文化、不结婚文化、不生育文化、离婚文化。
他们的初衷就是希望现代人可以有更好、更方便、更自由、更快乐的生活方式。
随着全球化、现代化的浪潮，上个世纪70年代末，这股思潮“东渐”中国，给我们这个号称世界婚姻最稳定的国度带来了巨大变化。
作家池莉说：“家庭一直是一个激烈动荡的地带，是一个改弦易辙与时俱进最快的世界。
”当中国社会历经30多年的发展变革进入转型期时，婚姻作为家庭的基础，家庭作为社会的细胞，会怎样“与时俱进”地“改弦易辙”？“30多年前，传统的婚姻模式是‘经济合作社’和‘生育共同体’，加上‘好人不离婚，离婚没好人’的观念和大杂院式的群众监督，外在纽带对婚姻的稳固起着巨大作用。
建国以来中国婚礼婚俗样式演变
建国以来中国婚礼婚俗样式演变作者：潘立宁来源：《教育界》2013年第01期【摘要】婚礼婚俗自古被视为人生四大喜之一，神圣的地位不言而喻。
新中国成立以来，婚礼婚俗样式表现了非常明显的演变态势，与过去时代相比，出现了许多婚俗形式，呈现出鲜明的时代特征。
本文将以此为视点进行分析，从中可以看到中国经济社会发展所产生的影响，也可以看到由此带来的人们生活方式观念、思想文化取向的变化。
【关键词】婚礼婚俗演变时代特征思想观念婚姻是人类社会合两性之好的基本形式和制度。
婚礼婚俗是一定婚姻仪式的积久成习的婚姻行为，伴随着婚姻的产生而产生，它是一面镜子，不仅体现了一定时代的社会生活风貌，而且展示了一个民族的审美观和心理发展态势。
我国素有“礼仪之邦”之称，所谓“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义”，故而，婚礼又被视为“礼义之本”“人伦之始”。
学术界习惯把1949年至今这段历史称为当代，在当代这60年的时间里，中国婚俗发生了前所未有的重大变化。
当前中国，在市场经济的生产方式引导下，社会正走进转型期的时代，人们的社会生活包括其中的婚礼婚俗，出现了非常明显的演变态势，与过去相比，出现了许多婚俗形式，呈现出鲜明的时代特征。
一、建立婚缘方式的变化“父母之命，媒妁之言”是我国几千年来青年传统的择偶方式，青年男女在父母的包办下组建家庭，这种情况下在婚姻问题上由于受到家庭很大地阻挠和制约，结婚双方在婚前基本没有对对方进行深入的了解，婚姻缺乏恋爱的基础，青年不能自由选择自己的结婚对象，从而造成了很多不幸的婚姻。
但是社会主义制度的建立打破了封建的等级制，社会主义的新的婚姻习俗在与旧的婚俗的冲突中不断形成和完善，如实行婚姻自主、一夫一妻、男女平等、恋爱自由，禁止包办买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。
个人在婚姻生活中的独立性和自由度不断增强，男女平等观念深入人心。
六十年婚嫁礼仪演变
六十年婚嫁礼仪演变作者：陈煜来源：《决策与信息》 2011年第3期文/陈煜五六十年代革命色彩，低调简约一位1965年结婚的女同志回忆，当年结婚的时候，男方来我家提亲，聘金是4元，聘礼是2斤糖。
婚事确定下来后，办理了结婚证。
结婚那天就由丈夫骑着单车到我家来载我，我带着衣物、脸盆、桶等“嫁妆”就这样嫁到他们家，中午的时候丈夫家摆了一桌菜，“宴请”亲友，这样我们就算结婚了。
60年代的爱情和婚姻，不得不简单操作，低调进行。
60年代的爱情和婚姻，被赋予了许多革命的色彩。
1964年9月19日上海《青年报》，报道了上海光学仪器厂青年叶佩君的婚礼，是在宿舍俱乐部里举行的。
屋子正中高挂着一幅毛主席的像，墙上还挂着同志们送的对联，上面写着：“创业成家，三十而立……”新婚夫妇这天晚上同往常一样穿着平常的衣服，胸口戴一朵大红花。
婚礼开始，新婚夫妇先恭恭敬敬对毛主席像鞠躬行礼；接着，厂团委书记和同志们作热烈祝贺。
祝贺的同志们还纷纷以节目助兴，有的唱歌，有的说相声。
最后，在新郎新娘合唱《社会主义好》的歌声中，婚礼结束。
那时城里的人们结婚大都在晚上进行，因为白天得用来干革命工作。
基本程序是：新郎、新娘共唱《东方红》或《大海航行靠舵手》；学两段毛主席的“最高指示”；向毛主席像三鞠躬；向家长三鞠躬；新郎、新娘互相三鞠躬；向来宾敬礼；分发喜糖。
婚宴基本上是没有的，大多是请帮忙的人吃碗面条，面条里放鸡蛋两个。
七十年代“三转一响”，上海品牌70年代，聘礼或嫁妆俗称“老三件”，也就是自行车、手表和缝纫机。
这既是为新人开始婚后新生活准备的生活用品，也是家庭生活水平的体现。
后来这三件被概括为“三转”，有些女方要求加上“一响”，即收音机。
有的家里买不起缝纫机的，甚至要先借一台缝纫机来结婚。
“三转一响”形成了当时公认的结婚必备品。
70年代末期，结婚组成家庭的物质条件，表现为：36条腿和“三转一响”。
一个家庭有36条腿当然不是指有18口人，更不是说必须拥有一个家庭动物园，而是当时女性要求未来的新家必须有足够的家具。
老年人60年婚姻作文
老年人60年婚姻作文
六十年人间爱情跌跌撞撞，一段段冷暖人生纵贯红尘。
出身、地位、条件、情趣甚至意识形态………不可避免的左右着一段段相遇，影响着一次次分离。
为了信念奋不顾身的爱情，为了门第劳燕分飞的悲剧，为了脱困委身乡村的知青，为了公义抗争庙堂的记者。
他们千般无奈，却在前任没入人海的瞬间万般不舍；他们无尽怨恨，却在对方油尽灯枯的床前相偎相伴……他们在在时代里相遇，在岁月里走散，在跌宕里重逢，在时代里悲欢。
无数段悲欢离合像层层落叶，潜移默化的蕴化着今天的婚恋。
半个世纪后，社会更加自由，思想更加宽松，婚恋关系却危机重重陷入茫然。
那些曾经影响过一代代人的物质标准和意识形态，已经固执而又深刻的完成了代际遗传。
婚姻演变成气若游丝的虚无，爱情幻化形而上学的奢侈。
但总有些历史深处的身影，仍在千帆过后淡定超然。
他们神情从容，保留着对爱情信仰般的尊重与崇敬。
他们情投意合两情相悦，他们臭味相投没羞没臊。
他们珍惜一段段缘起，感谢一段段分离。
他们在和那些事那些人相遇的过程中，内心仍然柔软。
他们被物质和精神落差一次次暴击后，目光仍然炽热。
他们固若金汤的坚守，对他者一路相随的渡化；他们无怨无悔的执着，是对自己生而为人的修行。
星河滚烫，你是人间理想。
皓月清凉，你是人间曙光。
新中国60年婚姻立法改革述评基于性别平等的观察与前瞻
2011年6月海峡法学Jun.2011第2期（总第48期）Cross-strait Legal Science No.2(Sum NO.48)编者按60年，在历史长河中，不过短暂一瞬，可是对于中国，却是一场亘古未有之变。
首部《婚姻法》颁布至今，无疑是这场巨变的一个侧面和缩影。
编辑部特别邀请厦门大学法学院蒋月教授任主持人，并约请福建江夏学院吴国平教授分别从各个侧面、多个角度对新中国首部《婚姻法》颁布60周年的成果和经验进行深入总结，对婚姻家庭建设的发展方向进行系统研究，以期促进婚姻家庭法律领域理论和实践的繁荣与发展。
新中国60年婚姻立法改革述评：基于性别平等的观察与前瞻蒋月1（厦门大学法学院,福建厦门361005）摘要：从1950年到2010年，我国完成三次主要婚姻立法活动，先后颁布实施三个婚姻法案，基本建构起以男女平等为基本价值取向的婚姻法规范体系。
然而，从性别平等视角观察，三个婚姻法文本中的性别平等并不彻底，既有法定婚龄男大女小等歧视女性的条款，更有以“抽象人”为规范对象而忽视不同性别人在经济社会环境中差异性的所谓“中性条款”，其适用结果不利于女性。
未来婚姻立法，应当增强性别敏感度，充分尊重女性群体在经济、社会、财产等各方面仍弱于男性的事实，采取差别待遇政策，从追求形式平等转向实质平等；并应当从细化防治家庭暴力条款等八方面完善婚姻法。
关键词：婚姻法；立法改革；性别平等；形式平等；结果平等；改进对策中图分类号：D923.9文献标识码：A文章编号：1674-8557（2011）02-0003-13由于传统与现代观念之间的差异、社会历史原因和现实条件制约，婚姻和家庭的问题，实际上也是男女两性的问题。
从1950年到2010年60年间，为满足社会发展需要，在中国大陆地区，婚姻法经历三次主要修法，通过不断废弃两性不平等条款，基本上建构起男女平等的婚姻法规范体系，*本文系蒋月教授主持的国家社科基金项目《中国婚姻家庭法的传统与现代化研究》的阶段性研究成果之一，项目批准号为:09BFX039。
人口的婚姻家庭结构
主观条件：当事人的意愿
结婚必备条件 客观条件：婚龄要求和婚姻登记要求
（二）婚姻统计指标---婚姻的测量
1、结婚率 结婚率是指某一时期（通常为一年）每1000名15岁及以上人口中 结婚事件的发生数，即全年结婚对数。 2、平均初婚年龄 是指初次结婚者的平均年龄。人口学强调女性初婚年龄。 3、离婚率 是指一定时期内（通常为一年）每1000名15岁及以上人口中离婚 事件的发生数。 4、离婚比 离婚比是指一年内结婚对数与离婚对数之比。 5、不婚率 指已达到育龄期末仍未结婚的人数占相应年龄组总人数的百分比。
2、中国现代婚姻形式
较好的外表
爱情型 人格魅力
政治功利型
功利型
经济功利型 生活依托型 传宗接代型
3、中国现代婚姻新形式
（1）周末婚姻
（2）试婚
即“5+2”的婚姻模式
（3）同性婚
（4）协议婚
（5）网络婚
3、中国现代婚姻新形式
（1）周末婚姻 又称为“5+2”的婚姻模式
3、中国现代婚姻新形式
（2）试婚－－－尝试婚姻。 是一种“准婚姻”状态，不承担婚姻所具备 的法律上的责任和义务。
中国古代（西周时期以来）婚姻缔结的三大原则： 1、一夫一妻制是中国古代婚姻制度的基本要求。 2、 “同姓不婚” 是缔结婚姻的前提。 3、“父母之命，媒妁之言”是中国古代婚姻制度的原则。
三、婚姻对人口的影响
1、早婚会导致早育、多生 2、高结婚率促进人口增长
3、离婚率上升抑制人口增长
4、非法婚姻不利于人口发展
5、网络婚 通过网络相识、相知、相爱，有的由 于空间距离的原因在婚后仍只能利用网络 来作为他们最主要的沟通方式 。
目前互联网婚姻介绍的网站大约有2500多个
六十年代的婚姻
六十年代的婚姻婚姻即政治，婚姻即革命——题记我的外公外婆今年都已经是七十多岁高龄，平时虽说会拌拌嘴，一路磕磕绊绊，但夫妻生活依旧是十分美满，两个人相濡以沫，从黑发直至银丝，从朝气蓬勃直至暮年平静。
一次偶然的机会，我看见了两张相片，一张黑白照，一张彩色照，背景都是相同的，杭州西湖的苏堤上，黑白照上有两个穿着朴素的年轻人，布艺棉鞋，打扮得规规矩矩，时隔40年后，早已白发苍苍的两个老人依旧如40年前那样，依偎在一起，仿佛从未改变。
两张照片，由此拉开了我对六十年代婚姻的探究与思考，步步走进那个年代的人，也逐步了解到，六十年代，婚姻，包含着政治，婚姻，包含着革命。
六十年代的婚姻制度在以阶级斗争为纲，革命胜于一切，全国上下一片“红海洋”的六十年代里，有人说，生活在六十年代的人，思想是革命的，物质是匮乏的，生活是简朴的。
也许正是在这样的时代大背景下，六十年代的婚姻与其它时代相比，也显得平静、简单了许多。
从1950年5月1日《婚姻法实施》的那天起，“男女平等”、“婚姻自由”和“一夫一妻制”等多条信念便以法律形式固定了下来。
在二十世纪五十年代的最初几年里，政治色彩颇浓而革命意义极大的《婚姻法》为那个年代的所以中国人的婚姻带来了翻天覆地的变化。
而后从“反右”运动开始至“文化大革命”结束的那个十几年中，中国处于一个政治高于一切的年代，政治成为一切的主题，婚姻如是。
与政治条件相比，人们对财富、职业的要求似乎并不高。
也许在那个均贫富已被制度化的时代，经济方面的任何期待都显得不合时宜，甚至，人们连爱情也少有期待。
爱人，首先应该是革命同志。
六十年代的婚姻家庭成分在政治挂帅的年代里，信仰和阶级成分成为婚姻的主导力量。
总体而言，龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子打地洞，红五类最好找红五类，黑五类最好找黑五类；就像一些条件优秀、长相出众的女子往往会嫁给综合条件远不如自己，家庭出身好的男子，以改变自己的生存状况。
文革时期成为根红苗正所应该享有的特权。
苦恋——60年婚恋往事(禁欲与狂欢：红卫兵时代的恋爱)
苦恋——60年婚恋往事(禁欲与狂欢：红卫兵时代的恋爱)苦恋——60年婚恋往事（一）视频信息如果说家庭是社会的基础，那么婚姻就是形成家庭的核心。
而爱情呢？它究竟在每个人的婚姻当中占有什么位置。
有的人抓住了爱情，有的人失之交臂。
或许可以这样说，关于恋爱与婚姻的个人经历，就是整个国家历史中最真实的元素。
60年前的4月13日，刚成立不久的中华人民共和国颁布了它的第一部基本法，《婚姻法》......>>详细如果说家庭是社会的基础，那么婚姻就是形成家庭的核心。
而爱情呢？它究竟在每个人的婚姻当中占有什么位置。
有的人抓住了爱情，有的人失之交臂。
或许可以这样说，关于恋爱与婚姻的个人经历，就是整个国家历史中最真实的元素。
60年前的4月13日，刚成立不久的中华人民共和国颁布了它的第一部基本法，《婚姻法》。
5月1日正式实施。
此后的实践证明，它的影响远远不仅限于婚姻。
而婚姻本身，又岂止是两个人之间的事情。
苦恋——60年婚恋往事（二）视频信息50年代中期，人心思进，社会开明，百业复兴。
不少亲历者回忆说，那是一个短暂的黄金期。
但很快人们就发现，社会空气开始发生微妙的变化。
就拿婚姻大事来说，其定位首先应当是相同立场与精神的结合。
而爱情呢，逐渐被理解成不健康的小资产阶级情调。
一些文艺作品也在大力烘托着这种氛围。
第一部婚姻法颁布之初，......>>详细50年代中期，人心思进，社会开明，百业复兴。
不少亲历者回忆说，那是一个短暂的黄金期。
但很快人们就发现，社会空气开始发生微妙的变化。
就拿婚姻大事来说，其定位首先应当是相同立场与精神的结合。
而爱情呢，逐渐被理解成不健康的小资产阶级情调。
一些文艺作品也在大力烘托着这种氛围。
第一部婚姻法颁布之初，那种对婚姻自由的热烈追求正在慢慢地淡出。
先后考入北大的王书瑶和王国乡这两个有志青年，在急转直下的大形势中，各自与女友的恋情也都面临着现实的考验。
新中国60年的魅力变幻
50年代
碎花衬衫显示劳动美
50年代结婚礼服多以朴素大 方为主 毛主席我要把她带 走了！ 走了！
当时结婚没有现在这么讲究，没有婚纱， 没有婚鞋，在结婚当天，换上洗得干干净 净的碎花小翻领衬衫，把齐耳短发梳理整 齐就出嫁了。而新郎也是穿一件衬衫，如 果家里条件好，就穿上军装或中山装。吕 婆婆说，虽然简简单单，但也跟老伴风风 雨雨几十年，幸福而美满。 在上世纪那个劳动最美的50年代，列 宁装、中山装无疑是最美的礼服。当时广 东大部分居民婚礼在自己的单位以开晚会、 茶话会的等方式进行。
50―70年代
婚纱特色：新人一般换上比较干净的军 工农装，整理一下头发就直奔照相馆 穿婚纱和拍婚纱照的人极少。
80―90年代
婚纱特色：80年代后期又开始穿上婚纱 西装，到90年代人们结婚都会拍组婚纱
本世纪
婚纱特色：如今的婚纱礼服和以前相比 少了几分繁杂，多了几许素雅。裁剪 练，线条明朗的礼服，和衬衫、休闲服 情侣套装等生活化的“婚纱礼服”愈发受 年轻时尚新人的欢迎。
60~70年代结婚礼服
年代相同的是， 与50年代相同的是，结婚礼服多 年代相同的是 结婚礼服多 以朴素大方为主，但与50年代信 以朴素大方为主，但与 年代信 仰劳动为美不同， ～ 年代 仰劳动为美不同，60～70年代 婚纱的彻底消失则是出于强制的 放逐， 旗袍被列入“ 放逐，所有的 旗袍被列入“四 名单， 旧”名单，婚纱成为资产阶级生 活方式， 活方式，顺理成章地成了清扫对 象。新娘以能穿上红卫兵服装一 齐归婆家为荣， 齐归婆家为荣，新郎以穿红卫兵 衣服、 衣服、戴红卫兵袖套 迎亲为最 有面子。 有面子。
/ecms/friends/oldxianyue/2009-10-12/399255.html
新中国60年的魅力变幻
婚姻名称
中国对婚龄的说法：1年--纸婚； 2年--棉婚； 3年--皮婚； 4年--花果婚； 5年--木婚；6年--糖婚； 7年--手婚； 8年--古铜婚；9年--陶器婚； 10年--锡婚；11年--钢婚；12年丝婚；13年--花边婚；14年--象牙婚；15年--水晶婚；20年--瓷婚；25年--银婚；30年--珍珠婚；35年--珊瑚婚；40年--红宝石婚45年--蓝宝石婚；50年--金婚；55年--绿宝石婚；60年--金钢婚；70年--白金婚；80--年钻石婚结婚纪念日的名称：一周年称纸婚，最初结合薄如纸。
二周年称杨婚，象杨树叶子一样飘动。
三周年称皮婚，象皮革一样有点韧性。
四周年称丝婚，紧紧地缠在一起。
五周年称木婚，已经如同木质样坚硬。
六周年称铁婚，夫妻感情牢固如铁。
七周年称铜婚，比铁坚韧而不易生锈。
八周年称陶婚，如陶瓷样坚硬美丽。
九周年称柳婚，如垂柳样摇摆不折。
十周年称锡婚，象锡器柔韧不易破碎。
十一周年称钢婚，象钢样坚硬不锈。
十二周年称链婚，象铁链样扣一起。
十三周年称花边婚，不但坚韧而且很美。
十四周年称象牙婚，时间越久越晶透美丽。
十五周年称水晶婚，透明晶澈而光彩夺目。
二十周年称搪瓷婚，光滑无瑕但需防跌。
二十五周年称银婚，婚姻恒久第一大庆。
三十周年称珍珠婚，美丽珍贵使人艳羡。
三十五周年称珊瑚婚，嫣红而宝贵。
四十周年称红宝石婚，更名贵难得。
五十周年称金婚，婚姻恒久第二大庆。
五十五周年称翡翠婚，如同无价之宝。
六十周年称钻石婚，人生难得最隆重庆典。
爱情宣言：六十年爱情编年史
爱情宣言：六十年爱情编年史岁岁年年间，没有人的青春可以长存，但是在那最美好的时光中开始的爱情却可以“永垂不朽”。
爱情是个年轻的话题，却是个永恒的主题。
对于爱情，每个年代的人都有自己的注解。
无论爱情的温度是沸腾状态还是保持亲情的恒温，也不管爱情的长度是刹那间的一见钟情，或是一辈子的地老天荒。
使你如此美丽的，就是在心里的某个角落藏着一个他；让你如此不安的，不过是她有没有把你放在心上。
2月14日，以情人节的名义，让我们重温六十年的爱情宣言。
50年代：执子之手，与子偕老【爱情宣言】原来，最浪漫的事真的便是和你一起慢慢变老。
“树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜 (50)代，一曲天仙配唱出了许多青年男女压抑在心头的对爱情的渴望。
建国初期的青年男女就好比隔着一条不可逾越的“三八线”，谁也不敢轻易地越雷池半步。
父母之命、媒妁之言是50年代爱情的代言词。
【爱情范本】1949年10月，倪叔星和李淑娟走进了婚姻的殿堂。
这段与共和国同龄的婚姻，用了六十年的生活，描绘了一生的爱情。
建国初，风华正茂的倪叔星和李淑娟是楼上楼下住的街坊邻居，平时遇见的机会特别多，但是彼此间的交流却很少。
就在这看似不经意却十分期待的偶遇中，他们产生了感情。
两个人并没有“花前月下”的浪漫和“一生一世”的海誓山盟。
有的，只是听邻居们夸赞对方时的欣喜：“小倪这小伙子真不错”、“淑娟这姑娘越来越漂亮”，每当听到别人这样的评价，真是比夸自己还高兴。
自由恋爱在那个年代是想都不敢想的。
尽管彼此心里都有“感觉”，但是成为恋人还是缺少“桥梁”。
有情人总是受到上天的眷顾，“媒人”在此时出现了。
同住一栋楼的阿姨，先是到倪叔星家，家里同意后，马上就去李淑娟家里提亲了。
几乎没有任何家庭方面的阻隔，两个人很快就结婚了。
当时的青岛，在整个中国来看是比较“开放”和西化的。
但凡经济条件不错的人家，都会有些“洋派”作风。
女方的舅舅开着一家工厂，收入颇丰，家长思想也不保守，于是，一场别具风味的西式婚礼如期举行。
60年,中国人的婚姻路
展 ， 质 条件 在 人 们 的择 偶 物 标 准 中所 占 比 重 越 来 越 大 ，
择 偶 观 逐 渐 由理 想 主 义 走
婚 姻 多是 一 场悲 剧 。其 中以
变迁 … …
撼 。上 千年 来 ， 母包 办 、 父 一
某位 首长 的生 活 ” 这 样 的安 。 排 ， 管 忽略 了爱情 ， 完全 尽 但
不 同于 旧社 会 的 包 办 婚 姻 ， 这 样 的婚 姻 饱 含 着 荣 誉 感 、 责 任感 。
在这个 年代 ．不 少 曾经 的恩 爱夫 妻 因为所 谓 的政 治 立场
当时盛 行 的婚 恋 方式 。不 少 历 经 沧桑 的革 命英 雄 在 战争
大法 ．宣 布废 除 包办 强 迫婚 姻 ， 行婚 姻 自由 ， 立一 夫 实 建
一
年代失去了原来 的伴侣 。 或
是 为了革 命错 过 了谈 婚论 嫁
的最 好 年龄 ， 中国成 立 后 ， 新 于 情 于 理 不 能 任 其 孤 独 终 老。 于是 ， 织便介 绍或 安排 组
成 分 才 是婚 姻 的 主导 力量 。
男 女相 识之 初 。要确 定 各 自
的家庭 成 分 。保证 “ 正苗 根 红 ” 结 婚 是 “ 了一 个 共 同 ； 为
的革 命 目标 走到 一起 来 ”离 ；
婚 更 是 因 为要 “ 命 ”要 “ 革 ． 划
清界 限 ”要 “ 戈一 击 ” ， 反 。新 中 国的第 二次 离婚 潮就 发 生
热 烈庆祝 中华人 民共和国成立 ６ 周 年 ０
政治婚姻
６ 年， ０
史 无前例 的 “ 革 ” 为 文 ， 中国人 的婚 姻打 上 了特殊 的 烙印， 这个 时期 ， 姻 即是政 婚
60年来我国婚恋观的变迁共7页文档
60年来我国婚恋观的变迁婚恋观是指人们对婚恋等问题的基本看法和基本观点,这虽然是一种个人的主观标准和价值倾向,但在其形成过程中也受社会政治、经济、文化等因素的影响。
建国60年以来,随着我国经济社会的发展,人们的思想观念也在不断发生变化,这些变化在婚恋观上展现为三个阶段:一、建国初期传统婚恋观逐渐向自由婚恋观转变新中国成立初期,我国婚姻制度发生了重大改变,婚姻制度的改变直接引发了人们婚恋观的变化。
1950年,我国颁布了新婚姻法。
新婚姻法大力提倡婚姻自由,坚决反对“父母之命、媒妁之言”的传统婚俗。
“男大当婚,女大当嫁”是人类社会自确立婚姻家庭制度以来,绝大多数人遵循的人生必由之路。
可是,我国几千年以来,娶何人或者嫁与何人,却不是婚配的男女双方自己能主宰的。
新婚姻法第一次以法律的形式对这一传统婚姻观予以彻底否定,为人们的婚姻自由提供了有力保障。
新婚姻法提倡婚姻自由,是对传统婚恋观的一次根本性变革,具有划时代的意义。
尤其是对于没有婚姻自主权的广大妇女来说,是她们身心的一次大解放。
在新婚姻法的影响下,越来越多的妇女纷纷冲破旧式包办、买卖婚姻的牢笼,通过自由恋爱走进了婚姻殿堂。
这一时期,自由恋爱、自由婚姻开始流行。
旧时的“门当户对”不再被人们看重,政治立场和阶级立场成为重要的参考条件。
而且由于当时人们的生活水平、文化水平差距不大,因此,另一方的经济能力、文化水平就不是那么重要,具有共同的革命友谊、志同道合成为婚恋的基础。
新婚姻法的颁布实施,第一次从法律上确立了男女在婚姻关系中的平等地位。
按照新婚姻法的规定,男女在婚姻关系、家庭生活等各方面享有平等的权利,承担平等的义务。
男女不仅在择偶上是平等的,而且在结婚和离婚方面同样是平等的。
在中国几千年的封建社会中,“夫为妻纲”、“三从四德”的思想根深蒂固,主宰着人们的婚姻生活。
受这一思想的影响,在婚姻关系中,妇女一般只能从一而终,没有什么权利可言,处于附属地位,男子则可以三妻四妾,在家庭生活中也是颐指气使。
60年结婚是什么婚
结婚60年我们一般称为钻石婚。
一、中国：
1年纸婚；2年棉婚；3年皮婚；4年花果婚；5年木婚；6年糖婚；7年手婚；8年古铜婚；9年陶器婚；10年锡婚；11年钢婚；12年丝婚；13年花边婚；14年象牙婚；15年水晶婚；18年石榴石婚；20年瓷婚；25年银婚；30年珍珠婚；35年珊瑚婚；40年红宝石婚；45年蓝宝石婚；50年金婚；55年绿宝石婚；60年金钢钻婚；70年白金婚；80年钻石婚。
二、美国：
1年一纸婚；2年一布婚；3年一皮婚；4年一丝婚；5年一木婚；6年一铁婚；7年一铜婚；8年一电婚；9年一陶婚；10年一锡婚；11年一钢婚；12年一亚麻婚；13年一花边婚；14年一象牙婚；15年一水晶婚；20年一瓷婚；25年一银婚；30年一珍珠婚；35年一玉婚；40年一红宝石婚；45年一蓝宝石婚；50年一金婚；60年一钻石婚。
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60年中国女性婚恋观念变化从被动接受婚姻到“自己找婆家”，从速配爱情到“丁克”家庭，从“剩女”流行到“我的生活我主宰”,,每个年代的婚恋都打上了各自的时代烙印。
新中国成立 60 年来历经风雨，中国女性的婚恋观念也发生了翻天覆地的变化。
关于爱情的梦想开始萌芽。
新中国第一部《婚姻法》，改变了女性被动接受婚姻的命运在上个世纪 50 年代以前，中国女性几乎没有择偶的自由。
婚姻对女性而言仅仅意味着传宗接代，于是，包办婚姻、童养媳、一夫多妻等现象长期存在。
女性只有被动接受婚姻的命运。
是新中国第一部《婚姻法》，彻底改变了这一切。
1950 年 4 月，《中华人民共和国婚姻法》在北京颁布。
这是新中国的首部国家大法，宣布废除包办、强迫的婚姻，实行婚姻自由，建立一夫一妻的新婚姻制度。
关于爱情的梦想开始萌芽。
正是在那个时候，赵树理的《小二黑结婚》风靡一时。
其中敢爱敢恨的小芹成为青年男女的楷模，而作为封建家长代表的何仙姑在众人的哄笑中灰溜溜地下台，标志着中国女性进入了择偶自由的历史阶段。
“昨夜晚小芹我做了一个梦，梦见了二黑哥你当了模范。
人人都夸你是神枪手，人人都夸你打鬼子最勇敢。
”小芹在影片里的唱词同样唱出了那个年代的择偶理想，“模范”、“英雄”成为女性择偶的关键词。
虽然是“自己找婆家”，但小芹所代表的新婚姻观里，解放和进步是最鲜明的色彩。
电视剧《激情燃烧的岁月》中，英雄团长石光荣看上了秧歌队里风华正茂的女青年褚琴，于是两人结为夫妻。
这是解放初期相当普遍的一种恋爱模式———组织安排。
在这种安排下，“先结婚后恋爱”是司空见惯的事。
离婚一度被视为妇女解放的象征。
由于新婚姻法的颁布，童养媳、一夫多妻等旧式夫妻关系在新中国成立初期大量解体，引发了新中国历史上的第一次离婚大潮。
据统计， 1951 年到 1956 年间，全国大约有600 万对离婚夫妇，从而形成了巨大的女性单身人口，这被社会学家称为中国历史上的第一次“单身潮”。
在当时的历史条件下，离婚的后果对于女性来说显然是悲剧大于喜剧。
可以说，作为一个整体，中国女性为自己的解放付出了沉重的代价。
然而不管怎样，追求婚恋自由，已经成为女性的普遍共识。
乱世不谈爱情。
从“为了革命”而结婚到回归个人意志，婚姻终于重又慢慢恢复它的本来面目自由、平等的新婚姻正欲一路前行，浩浩荡荡的“文革”却已拉开了序幕。
很多现在听起来让人感到非常荒唐的事，当时却在生活中认真地上演。
那时候，一件鲜艳点的衣服一不小心就成了资本主义腐朽思想的代表。
所以，人们的着装一律灰蓝色，发型也趋于统一。
爱情属于被批判的“小资产阶级情调”，因此谈恋爱只能是“地下活动”，情书的开头一定要称呼某某同志，结尾也一定要“致革命的敬礼”。
乱世不谈爱情。
在政治挂帅的年代里，信仰和阶级成分成为婚姻的主导力量。
红配红，黑找黑，当然也不乏主动或被动攀高枝的。
在这个时期的择偶排行榜上，根正苗红的军人高居榜首。
婚姻的功能更多是为了生存和安定。
那是一个不堪回首的年代。
尤其是对于那些响应国家号召“上山下乡”的女知青来说，她们的爱情和婚姻更加曲折、悲情。
一位曾在“北大荒”下乡的知青这么回忆自己的队友：“一位漂亮的女生，当年出于狂热的政治热情而到内蒙古插队。
但娇弱的身体无法适应牧区生活，只能听从牧民的劝告，嫁给当地一户人家作儿媳妇，以此期盼由夫家来承担她的劳动任务。
但最终，她的命运就此被改写了。
”很多在文革期间结婚的女知青，都像这位漂亮女生一样，出于生存的考虑，只要能获得一张政治的护身符或者一个生活的避难所就够了。
而更多的女知青后来回到了城市。
她们经历了身体和心灵的双重磨难，返城后又因为早已过了结婚年龄而成了大龄单身青年。
这就是上世纪70 年代末、80 年代初的第二次“单身潮”。
因为很多男知青在下乡时接受了当地的女青年，恋爱成家，可从大城市来的女青年却很难接受当地的男青年，宁肯单身也不愿“下嫁”。
所以，女性再一次成为“单身潮”的主角。
“文革”结束后，整个社会拨乱反正回到正轨，婚姻终于重又慢慢恢复它的本来面目。
1980 年，实施了 30 年的《婚姻法》进行了首次修改。
其中重大的修改之一，是将“感情确已破裂”作为离婚的条件。
“遇罗锦离婚案”就是在这一背景下发生的。
出生于知识分子家庭的遇罗锦当时迫于生存压力，嫁给了一名普通工人。
但两人一起生活才两年，婚姻就触礁了，遇罗锦向法院提起了离婚诉讼。
诉状中有这样一个典型的例子：有一次，他们一起去香山赏红叶，可走到一半，她丈夫忽然想起菜市场正在卖处理的黄花鱼，于是赶去排队买鱼了 ,, 遇罗锦说：“我应当结束这种没有爱情的夫妻生活。
”而她的丈夫却认为她是过河拆桥，忘恩负义。
“遇罗锦离婚案”引发了全社会的大讨论，报纸批判她不检点，有人称其“堕落”，法院审判更是一波三折，但遇罗锦最终还是离婚了。
个人意志终于得到了尊重。
政治因素在婚姻中的绝对强势地位迅速衰退，情感、人品、学识等因素开始重占上风。
1977 年国家恢复高考制度后，知识分子的地位得到极大提升，“天之骄子”的大学生成为上世纪 80 年代初女性择偶的理想对象。
“谈恋爱”终于成为一件光明正大的事情。
曾经，上海外滩情人墙挤满了一对对热恋的男女，浓情蜜意却连手也不敢拉一下，生怕被工人联防队的手电筒照见。
但《庐山恋》当着全国人民的面吻开了，《原野》开禁了，恋爱不再是洪水猛兽。
开放的中国刚刚打开一条门缝，但此时，中国女性的婚恋观依然是传统和保守的。
速配爱情、试婚、“丁克”家庭、熟年单身 ,, 传宗接代的概念被时代弱化上世纪 80 年代，西方文化的涌入和各种思潮的碰撞在潜移默化中影响着人们的价值观。
到了上世纪 90 年代，温饱问题基本解决后，情感需求迅速膨胀，婚姻呈现出五花八门的变化。
经济大潮对婚姻的冲击最为明显。
“万元户”早已被“大款”取代，事业、收入、住房、户口都成为女性择偶时的重要因素。
上世纪 90 年代中期，涉外婚姻突然激增，在拿婚姻作跳板出国的人当中，女性占了绝大多数。
爱情不再神圣至上。
《非常男女》、《相约星期六》、《玫瑰之约》等电视速配节目的出现和风靡，让爱情变成了一种快餐式的游戏。
性渐渐成为公开的话题。
未婚同居虽属“非法”，但越来越多的年轻人开始“偷尝禁果”。
与此同时，一种舶来品———“试婚”出现了。
小琳曾经是“试婚一族”。
1990 年，她从遥远的边陲小城来到上海读大学，并在这里落户。
纯真浪漫，相信爱情，又害怕失望，加上孤身一人，这些原因促成小琳走上了“试婚”的道路。
“谁也不敢保证自己找的另一半是一个可以托付终生的人，这其中的变数太多。
而结婚又是人生的一件大事，如果单纯从感情方面来考虑结婚与否，显然太理想化了。
真正稳固的家庭应该建立在互相了解的基础上，这其中当然包括我做的菜是否好吃、他的工作能力如何、彼此的性格能否相适应 ,, ”后来，小琳经过两年的“试婚”，感觉双方的分歧越来越大，最终和男友分道扬镳。
在上世纪 90 年代初，还有另一种婚姻时尚———“丁克”家庭，开始出现在中国的各大城市。
“丁克”家庭从概念上讲，是指那些拒绝生育子女的家庭。
据上世纪 90 年代一份对“丁克”家庭的调查问卷显示，他们之所以选择不生育子女这一生活方式的原因，一是出于对中国人口问题的忧虑，二是为了使自己生活得更轻松，三是为了实现自我。
如果说，“试婚”和“丁克”还仅仅流行于小众的人群中，那么，中国第三次“单身潮”，无疑是一场对婚恋观念的大冲击。
这场发生在上世纪90 年代前后的“单身潮”，与前两次不同的是：那些追求自由婚恋的青年男女不是被动单身，而是主动选择了单身。
一位新生代作家这样分析第三次“单身潮”的成因：计划经济时代，个人生活的自由度很低，单身成为“众矢之的”，最典型的例子是单身分不到房子，一些人为此被迫结婚。
而随着社会的逐步开放，社会对单身的容忍度在增加，经济上的逐步宽裕也为“熟年单身”提供了可能。
特别是 1995 年的上海，一些在大公司工作的白领女性单独拿到了房屋补贴，成为“单身潮”的标志性事件。
“熟年单身”现象在北京、上海、深圳等大城市尤为突出，其中单身女性远远超过男性。
据当时的一项调查， 30 岁以上的单身女性要比单身男性多出50％。
全国妇联妇女研究所学者陈慧平则从科学技术发展的角度来看待“熟年单身”的成因。
她认为，随着高科技的不断进步，人类的道德观念、生活方式也会发生变化。
“当生育不再与婚姻的传统模式紧密结合时，原本息息相关的人类繁衍、生活、爱情、性爱和亲子等关系就被打破了。
”其直接结果是传宗接代的概念被时代弱化，而曾因此备受道德压力的中国单身人群将越来越轻松。
“人品”、“才能”、“性格”、“外貌”、“身体状况”分别列在当前年轻人择偶标准的前五位，年轻人更期望自己的另一半具有“正派宽厚”、“德才兼备”、“善良温柔”等品格跨入新世纪后，中国女性的脚步继续跟着时代向前迈进。
“我单身，我碍着谁了？” 30岁的林芳菲在博客中这样写道。
“如果没有真心喜欢的人，与其随便找个人过一辈子，误人误己，还不如一个人来得潇洒。
”旁人眼中的林芳菲属于典型的“三高”女性：高学历、高素质、高收入，这类女性还被称为“剩女”。
生活中唯一缺憾的是，在这样一个早该解决终身大事的年龄，她还没有一个可以谈婚论嫁的对象。
而在她看来，这并没有什么大不了的。
“没有男朋友，下班后我可以上网跟朋友聊天、参加拉丁舞培训班或者去健身房练瑜珈，生活非常充实。
”但这样的潇洒，却很难被父母接受。
不知从什么时候开始，去婚姻介绍所替女儿物色男朋友，已成了林芳菲妈妈每周必修的“功课”。
尽管效果并不理想，女儿显得很不乐意，而且成功率很低，但为了女儿的幸福，林芳菲妈妈始终乐此不疲。
“见过几个男生，没有感觉，话题也谈不到一块去。
”林芳菲无奈地说：“要不是为了不让我妈伤心，我真懒得去相亲。
”当被问到她对未来另一半的要求时，林芳菲思索了片刻说：“感觉很重要，但关键还是要会体贴人、有责任心、孝顺老人。
”当女性有可能抛却经济因素来考虑择偶条件时，她们往往更多地强调人格尊严、自由和独立。
有这样一个新的现象引人关注：越来越多的都市女性正在拥有自己独立的居住空间。
据有关媒体报道，在北京的一项购房调查中，13.6％的单身职业女性认为购房可以给自己带来“安全感”；75％的人认为购房能让自己“拥有自由的空间”；4.61％的人认为“买房能给我成就感”。
一位女性在博客中这样写道：“房子比戒指来得实在，比被子来得温暖，比闺密来得忠诚，比男人来得可靠。
它没有脚，不会跑，不会变心，还能升值。
”这就是大多数单身女性选择买房的原因。
社会学家认为，越来越多的女性已经把“住房”视为属于自己一个人的东西，与婚姻、家庭没有必然的联系。
有了自己独立的住房权，这样可以大大减少对他人的依附，包括个人对于婚姻的依赖，提高自己在处理感情、婚姻等方面事务时的自由度和安全感。