周敦颐的理学思想(102)

《太极图说》解释(2)
• “太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极 复动”。 • 太极的显著运动产生了阳气，太极的相对 静止产生了阴气；动静状态发展到极点， 就要向相反的方向转化。 • “一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立 焉”。 • 运动和静止不断交替循环,互相依存,互相转 化,这就是阴阳二气的对立统一而有天地(两 仪)。
荆公新学
• 王安石等阐发的新儒学。 • 荆公新学受到宋神宗、哲宗、徽宗的尊崇, 因而成为北宋后期的官学,是北宋经学的主 流,其理论先驱有范仲淹、欧阳修等人,王 安石是杰出的代表。 • 新学与司马光的旧学都讲德性命之理,所不 同的是新学功利主义色彩浓厚。 • 荆公新学不属于理学——没有从本体的高 度阐发“天理”。
《太极图说》解释(4)
• 在变化无穷的万物之中,人得天地之“秀”而为万 物之灵。有了形,就有神,五行之性感于外物而动, 呈现出善与恶,于是形成错综复杂的万事万物。圣 人定出中正仁义的规范,归宿于“主静”,这样,确 立了人的最高标准——圣人。 • 这样的圣人符合《易》道,即与天地的大德、日月 的光明、四时运行的秩序、鬼神作凶作吉等最高 法则相符合。因此,君子遵循《易》道得吉利,小 人违背《易》道便有凶恶。所以圣人定下了天道 就是阴阳,地道就是柔刚,人道就是仁义。还有,追 索生命的本原，恢复人的本性，就知道生死的意 义。《易》道真是宏大之至啊！
“诚之”相当于孔子的“德”
• 孔子哲学的三个环节: • 前提——德性源于天道,直接生成于天道; • 融德于“仁”,“德”、“人”统一——把外 在的天道内化为德,成为人的内在之性; • 仁德之实现——具有了仁德, 就有一个如何 把自己的内在之性(仁德)实现出来的问题， “博施于民而能济众”。 • 道体本身“寂然不动”、“无造作”、 “无计度”必须通过人的心灵体认才能显 现出来。
宋初三先生
• 宋朝建立后为了防范唐末五代藩镇割据的 重演,采取加强皇权和崇儒礼士的政策。 • 宋初学风开始转向:抛弃原来繁琐而不切实 际的传注之学,转为专讲道德性命之理的义 理之学,胡瑗、孙复和石介是代表。 • 胡瑗讲学专讲经义和时务,思想上着重阐述 性和情;孙复和石介大力宣传道统论,辟佛 道,石介还用“道”和“气”的概念来解释 世界。 • 他们被认为是“开伊洛之先”,为理学打基 础。
《太极图说》的思想意义
• ①从宇宙生成、万物化生的高度,说明生命 的本原和本质——宇宙生命都是从无到有, 都根源于、本原于“无极”,都是由它派生 的; • 太极=阴阳,阴阳的运动变化产生了五行; • ②从生命化生的高度，说明善恶人性—— 人性之所以有善有恶,是五行之性感于外物 而动的结果(“诚,无为;几,善恶”)。 • ③提出了“主静”道德修养说。
赵宋王朝是一个积贫积弱的朝代
• 公元960年赵匡胤建立宋朝,结束了五代十 国分裂割据的局面,共历九帝,前后168年。 • 宋朝除中央集权外,就是实行“重文轻武” 的基本国策,积贫积弱由此形成。 • 尽管经过庆历新政(仁宗)和王安石变法(神 宗),但由于激烈的党派之争,收效甚微。 • 北宋知识分子典型的思想状态:忧患意识。 • 靖康元年(1126),金军攻占开封,北宋灭亡。
《太极图说》解释(3)
• “五行之生也，各其一性”(五行各一性) • 金、木、水、火、土五种不同的物质各有 其特性。 • “无极之真,二五之精,妙合而凝…化生万 物” • 只有无极这个精神本体,才有了阴阳二气的 交感和五行的凝合,于是形成天地间的男女, 化生了天地间的万物。宇宙万物生生不息, 变化无穷。
周敦颐的理学思想
• 周敦颐《太极图说》全文: • 无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静 而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。 分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火 木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳 也,阴阳一太极也,太极本无极也。 • 五行之生也,各一其性。无极之真,二五之 精,妙合而凝。“乾道成男,坤道成女”,二 气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷 焉。
《太极图说》解释(1)
• “无极而太极”: • 无极和太极共同构成宇宙的本原或本体,这 个本体是“有”和“无”统一的原始实体, 也叫做“一”,是万物之所以分殊而又统一 的总根源。 • 宇宙万物以“太极”为最终根源,万事万物 都是由“太极”化生而来的。“太极”是 宇宙的本原、本体。 • 无极和太极的关系是体用关系——作为宇 宙本体,是要说明这个本体是“实有而非物, 本无而不空”的绝对体。
《太极图说》
• 惟人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣, 五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以 中正仁义,而主静(无欲故静),立人极焉。 • 故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合 其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖 之凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之 道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”又 曰:“原始反终,故知死生之说”大哉《易》 也,斯其至矣!
赵宋王朝面临着严重的思想危机
• 欧阳修在《五代史记:一行传叙》说: • “呜呼！五代之乱极矣，传所谓‘天地闭,贤 人隐’之时欤！当此之时,臣弑其君,子弑 其父,而缙绅之士,安其禄而立其朝,充然无 复廉耻之色者皆是也。” • 真正称得上君子的,数来数去不过四五人。 • “五代之乱,君不君,臣不臣,父不父，子不 子，至于兄弟、夫妇,人伦之际,无不大坏, 而天理几乎其灭矣”。
宋明理学的开创Байду номын сангаас——周敦颐
程朱理学的开山祖周敦颐
• 周敦颐出生时,宋朝建立差不多60年,字茂 叔,晚号濂溪先生,湖南道州人。他生前并 不出名,因为程颢、程颐曾拜他为师,后来 他的地位才被认可。 • 周敦颐舅父在朝中任龙图阁大学士,舅父为 他谋到一个小官职,辞官后在庐山定居,创 办了濂溪书院,其学称为“濂学”。 • 周敦颐主要通过阐发《周易》的“性道微 言”开创理学,通过《太极图说》构建本体 论。
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
• 思想核心: “诚”。天道之本原或本体是 “诚”。 • “诚”,真实无妄,宇宙最根本最普遍的德性; • “诚”,“通”,也是人之道——天道与人道贯 通。 • 实际上是把《易传》与《孟子》和《中庸》 贯通了——把天道和心性两个系统打通了。 • 通过什么贯通的？——“几”。 • “几者动之微”(人心萌动之际) ——情感