周敦颐

周敦颐
1.人物简介
周敦颐，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。

“两汉而下，儒学几至大坏。

千有馀载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。

”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。

周子爱莲
学问题进行系统讨论的鼻祖。

周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。

清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。

元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。

他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。

“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。

”圣人又模仿“太极”建立“人极”。

“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。

只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。

在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。

人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。

但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。

南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。

张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。

周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。

他从小信古好义，“以名节自砥砺”。

平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。

他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。

周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。

他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。

自此莲池名震遐迩。

九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。

后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。

清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。

九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。

2理学派：公认开山鼻祖
北宋天圣二年（公元1031年），颐8岁（虚岁九岁）[1]，其父病逝三年后，他与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡阳舅父郑向，至1037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河，周敦颐同母随迁润州丹徒县（今江苏镇江市丹徒区）。

因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又酷爱白
莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下（今衡阳市二中）构亭植莲，周敦颐负笈其间参经悟道。

盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收。

郑家故宅后改为濂溪周氏宗祠(今南华大学附一医院处)。

明万历中（1587年～1598年），周子与李宽、韩愈、李士真、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称“石鼓七贤”。

从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他"志趣高远，博学力行，有古人之风"。

由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。

从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。

十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，当时他是宋仁宗朝中的龙图阁大学士。

这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。

在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。

周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。

在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极图·易说》。

它提出了一个宇宙生成论的体系。

中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。

宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。

周敦颐就是北宋理学的创始人。

《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述："孔孟而后，汉儒止有传经之学。

性道微言之绝久矣。

元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。

"
这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。

这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。

他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。

其中最著名的，当然是程颢、程颐两兄弟。

程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。

立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。

周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。

南宋时许多地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔孟之间矣"。

帝王们也因而将他尊为人伦师表。

而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。

代表作：《周元公集》《太极图说》《通书》
宋朝学者周敦颐是周恩来，周树人（鲁迅），周作人等名人的先祖。

3名篇赏析
原文
《爱莲说》（北宋）周敦颐
今已加入:人教版语文八年级上册第22课，语文版语文七年级下册第23课，上海教育版语文七年级下册第十三课，苏教版语文七年级下册专题荷。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人盛爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后
鲜有闻。

莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。

注释
(1)爱莲说：选自《周元公集》。

“元公”是周敦颐的谥号。

著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

(2)蕃（fán）：多。

(3)晋陶渊明独爱菊：陶渊明(365~427年)，字元亮，谥号靖节先生，别号五柳先生，晚年更名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江市)人，著名的诗人。

他很爱菊花，常在诗中咏菊，常在诗里写到，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为千古名句。

(4)自李唐来，世人甚爱牡丹：自从唐朝以来，人们很爱牡丹。

李唐，指唐朝。

唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。

世人，社会上的一般人。

唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。

”有“唯有牡丹真国色，开花时节动京城。

”的千古名句。

(5)予独爱莲之出淤泥而不染：我唯独喜欢莲花，莲花从淤泥里生长出来却不受淤泥的沾染。

予：我淤泥：池塘或河沟里积存的污泥。

(6)濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，却不显得妖媚。

濯，洗涤。

清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。

妖，美丽而不端庄。

(7)不蔓不枝：名词活用作动词（词类活用），不牵牵连连，不枝枝节节。

(8)香远益清：香气远播，越发显得清新芳香。

益，十分。

(9)亭亭：挺立的样子。

亭亭净植，洁净的挺立在水上。

(10)植：古义：竖立；今义：种下。

(11)可远观而不可亵(xiè)玩焉：可以远远观赏却不可以靠近玩弄呢。

亵，亲近而不庄重。

焉：感叹词，这里相当于“呢”。

(12)隐逸者：隐居的人。

封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。

(13)牡丹，花之富贵者也：牡丹，是花中的“富人”。

牡丹是花中富贵的花，因为牡丹看起来十分浓艳，所以这样说。

注：翻译为：牡丹，是花中富贵的。

(14)君子：品德高尚的人。

(15)噫(yī)：感叹词，表示叹息，相当于“唉”。

(16)菊之爱：对于菊花的喜爱。

(17)陶后鲜(xiǎn)有闻：自从陶渊明以后就很少听到。

鲜：少。

(18)宜乎众矣：当然人很多了。

宜，当然，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。

(19)同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
译文
水上陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。

晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。

从唐朝以来，人们普遍喜爱牡丹。

我只喜欢莲花的从污泥中长出来却不受到污染，在清水里洗涤过，却不显得妖媚，（它的茎）内通外直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远观赏却不能靠近玩弄呢。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富人；莲花，是花中的君子。

唉！对于菊花的喜爱，自从陶渊明以后很少听到了。

对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的喜爱，应当人数众多啊！
“说”，古代文体之一，它往往借描绘事物以抒情言志，结合议论和记叙，而偏重议论一些的文体。

周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作。

托物言志：
就是借助某一具体事物来表达某种情操、志向或思想感情。

赏析
周敦颐，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。

其人一生淡泊名利，不求闻达。

他的这种高洁的人品，诚如北宋文学大家黄庭坚所誉：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月……”而他的传世散文佳作《爱莲说》恰恰正是他洒落胸怀所透射出的精神折光。

莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这篇散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

从内容上看，这篇文章可明显分为两部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的概叹。

文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。

首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次，“香远益清”写出了莲美名远扬；然后“亭亭净植”写出了它正直，行为方正；最后“可远观而不可亵玩”，写出了莲的自尊自爱令人尊敬，也写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。

前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。

正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。

文章从“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态心理和自己追求洁身自好的美好情操。

同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。

而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。

在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。

这篇短文在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不蔓不枝”。

亭亭玉立的画面展现于眼前，让人心领神会，体现出莲花的独特风采。

[解读]
这是一篇托物言志的散文小品，风格极为简洁，语言凝练自然，比喻贴切，寓意深刻。

特别要提出的是，作为理学鼻祖周敦颐的作品，这篇作品没有理学的陈腐气，而保留了理学家长于说理议论的优点。

文章先写了陶渊明爱菊和世人盛爱牡丹的情况，作为一正一反的衬托，然后才从容不迫地说出自己喜爱莲花的原因，“出淤泥而不染”这一段是脍炙人口的片断，句句说的都是莲花，而同时句句又都是在说君子的道德品行。

接下来作者分别把菊、牡丹和莲花称为花中的“隐逸者”、“富贵者”和“君子”，以比喻的方式，巧妙地把借花喻人的用意点了出来，赞颂了像莲花那样的君子的高尚志节，而对追求富贵的世俗思想加以讽刺。

4创始理论内容
太极图说
无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水火木金土。

五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物。

万物生生，而变化无穷焉。

惟人也得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣。

五性感动，而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之，吉；小人悖之，凶。

故曰：“立天之道，曰阴与阳。

立地之道，曰柔与刚。

立人之道，曰仁与义”。

又曰：“原始反终，故知死生之说”。

大哉易也，斯之至矣。

作者：周敦颐（宋）
本体论
无极而太极。

太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时运焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

1、太极生成万物
二气五行，化生万物。

五殊二实，二本则一。

是万为一，一实万分。

万一各正，小大有定。

（公明第二十一）
2、圣人与天地合其德
立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。

（太极图说）
天以阳生万物，以阴成万物。

生，仁也；成，义也。

故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。

（顺化第十一）
重要著作：《通书》、《太极图说》
5诗作
游山上一道观三佛寺
琳宫金刹接林峦，一径潜通竹树寒。

是处尘埃皆可息，时清终未忍辞官。

春晚
花落柴门掩夕晖，昏鸦数点傍林飞。

吟馀小立阑干外，遥见樵渔一路归。

6.周敦颐传
原文
周敦颐,字茂叔，道州营道人。

（原名敦实，比英宗旧违改焉。

以舅龙图阁学士，）为分宁主簿。

有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。

邑人惊曰：“老吏不如也。

”部使者荐之，调南安军司理参军。

有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。

逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎!杀人以媚人，吾不为也。

”逵悟，囚得免。

译文
周敦颐，字茂叔，道州营道县人。

（原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦颐。

由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，）做了分宁县的主簿。

有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐
到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。

县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。

有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。

王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我是不做的。

”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。

注释
（1）任：推荐（2）分宁:地名(3）主簿司理参军：官名（4）狱：案件(5) 吏：官吏（6）转运使：官名。

（7）委：抛弃，扔弃。

（8）手版：即笏板，是古代大臣上朝时手中所拿的狭长扳子，用以列出上奏的事项。