论语选读复习：为政以德 克己复礼经典.ppt
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论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)
总结归纳
当政者以身作则
办法5：
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌，恃对力比者，亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点：为政以德
论据1：“刑”“德”对比，突出“德治”重要
分析问题
论据2：“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
论据3：“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
（4）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
（5）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对 曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。
（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民
民富，君（国）富
阅读下列材料，回答后面的题目：
（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”
（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣 ，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时 。”
论点： 为政以德
论据1：“刑 ”德“ ”对比，突德出治“
重要
分析问题
论据2：“庶 富- 教- ”递进，突出德“治
要
论据3：“食 -兵 信- ”递进，突出德“治
要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
” ”重 ”重
办法2： ①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3： 反对聚敛和破坏礼制
办法4： 民富，君（国）富
为政以德-复习PPT优秀课件
逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》 中，即君子交友与小人交友的本质区别在于 对义与利有不同的价值取向。
15
（五） 2011年浙江省高考说明参考试卷 阅读甲、乙两则文字，完成23——24题。
甲 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾 犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 23、（1）有若建议哀公采取的具体措施是什 么？ （2）结合哀公与有若的对话背景，简要 分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。
10
24、 （1）举一反三 （2）教学原则：学生主体原则（答 “自主学习原则”亦可），注重身教 原则（答“无言之教”或“教是为了 不教”亦可）。
11
（三）2010年浙江省高考说明参考试卷 阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门?”门人不敬子 路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(《论 语·先进》)
不正确。儒家认为，仁者爱人，主张 “以直报怨”，而不是“以德抱怨”。
18
《为政以德》习题
19
（一）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰： “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草， 草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” （12.11） (1)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?
(1)你认为楚狂接舆会赞成谁的观点?颜回会赞成 谁的观点?
(2)你赞成谁的观点?为什么?
8
赞成孔子的观点： ①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。 儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志 之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧 患意识。 ②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚， 知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。 ③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿 态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。
15
（五） 2011年浙江省高考说明参考试卷 阅读甲、乙两则文字，完成23——24题。
甲 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾 犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 23、（1）有若建议哀公采取的具体措施是什 么？ （2）结合哀公与有若的对话背景，简要 分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。
10
24、 （1）举一反三 （2）教学原则：学生主体原则（答 “自主学习原则”亦可），注重身教 原则（答“无言之教”或“教是为了 不教”亦可）。
11
（三）2010年浙江省高考说明参考试卷 阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门?”门人不敬子 路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(《论 语·先进》)
不正确。儒家认为，仁者爱人，主张 “以直报怨”，而不是“以德抱怨”。
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《为政以德》习题
19
（一）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰： “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草， 草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” （12.11） (1)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?
(1)你认为楚狂接舆会赞成谁的观点?颜回会赞成 谁的观点?
(2)你赞成谁的观点?为什么?
8
赞成孔子的观点： ①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。 儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志 之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧 患意识。 ②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚， 知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。 ③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿 态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。
论语《克己复礼》ppt课件
论语《克己复礼》ppt课件
2024/1/25
1
contents
目录
2024/1/25
• 引言 • 文本解读与赏析 • 克己复礼思想内涵 • 孔子及其弟子形象分析 • 《克己复礼》篇章与其他篇章联系 • 跨文化对比与启示
2
2024/1/25
01
引言
3
论语简介
2024/1/25
01
论语是中国古代儒家经典之一， 记录了孔子及其弟子言行，体现 了儒家思想的核心价值观。
15
孔子形象塑造及特点
温和而威严
孔子被描绘为一位既有威严又不失温 和的长者，他的言行举止都充满了智 慧和尊重。
博学多才
注重礼仪
孔子非常注重礼仪，认为礼仪是维护 社会秩序和人际关系的重要手段。他 的言行举止都体现了对礼仪的尊重和 践行。
孔子被尊称为“万世师表”，他精通 六艺，对诗、书、礼、乐等都有深入 的研究和独到的见解。
23
中西方文化中自律观念比较
中方自律观念
强调内在修养和自我管理，注重个人 品德和道德规范的遵守，倡导克己奉 公、自律自省的精神。
西方自律观念
注重个人自由和独立，强调自我实现 和自我价值的追求，同时也重视社会 规范和法律法规的遵守。
2024/1/25
24
中西方礼仪文化差异比较
中方礼仪文化
注重尊卑有序、长幼有别，强调礼节、礼貌和面子，重视家庭和社会关系的和 谐。
包容性。
2024/1/25
17
孔子与弟子关系探讨
2024/1/25
亦师亦友
孔子与弟子之间的关系既是师生又是朋友。孔子不仅传授知识给弟子们，还关心他们的生 活和互启发、相互促进。孔子的思想和学说在弟子们的传承和发扬 中得到了丰富和发展，而弟子们的提问和质疑也促使孔子不断思考和完善自己的学说。
2024/1/25
1
contents
目录
2024/1/25
• 引言 • 文本解读与赏析 • 克己复礼思想内涵 • 孔子及其弟子形象分析 • 《克己复礼》篇章与其他篇章联系 • 跨文化对比与启示
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2024/1/25
01
引言
3
论语简介
2024/1/25
01
论语是中国古代儒家经典之一， 记录了孔子及其弟子言行，体现 了儒家思想的核心价值观。
15
孔子形象塑造及特点
温和而威严
孔子被描绘为一位既有威严又不失温 和的长者，他的言行举止都充满了智 慧和尊重。
博学多才
注重礼仪
孔子非常注重礼仪，认为礼仪是维护 社会秩序和人际关系的重要手段。他 的言行举止都体现了对礼仪的尊重和 践行。
孔子被尊称为“万世师表”，他精通 六艺，对诗、书、礼、乐等都有深入 的研究和独到的见解。
23
中西方文化中自律观念比较
中方自律观念
强调内在修养和自我管理，注重个人 品德和道德规范的遵守，倡导克己奉 公、自律自省的精神。
西方自律观念
注重个人自由和独立，强调自我实现 和自我价值的追求，同时也重视社会 规范和法律法规的遵守。
2024/1/25
24
中西方礼仪文化差异比较
中方礼仪文化
注重尊卑有序、长幼有别，强调礼节、礼貌和面子，重视家庭和社会关系的和 谐。
包容性。
2024/1/25
17
孔子与弟子关系探讨
2024/1/25
亦师亦友
孔子与弟子之间的关系既是师生又是朋友。孔子不仅传授知识给弟子们，还关心他们的生 活和互启发、相互促进。孔子的思想和学说在弟子们的传承和发扬 中得到了丰富和发展，而弟子们的提问和质疑也促使孔子不断思考和完善自己的学说。
论语选读之克己复礼ppt课件
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
探究四：宋儒说克己复礼就是“明天理， 灭人欲”，这样理解您认为正确吗？
宋儒们解释为“灭人欲”，这其实是曲解了孔子的 说法。孔子是主张心性自由的，他承认“食色性 也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之” 就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点。“克 己”其实是约束自己的意思，也可以广泛地理解为 自我的净化与修养。总之，约束、培养、调整自我 以使言行符合“礼”，就是克己复礼。克己复礼并 不是要“存天理，灭人欲”，相反是要追求“人欲” 与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和 谐统一。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木、讷 仁者不忧
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
论语选读之克己复礼PPT
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死 了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。 那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝 还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅 助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的 职权。这个时候，有一些别有用心人就开始 散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的 谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就 辞职到山东去居住了。
仁“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，
“忠”，即“尽己为人”。“己欲立而立人，己欲 达而达人”则是实行“仁”的主要方法。
推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即 “己所 不欲，勿施于人”
“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、 敏、惠。
孟子，把仁同义联系起来， 其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，
要义：要“正名” （纠正与礼乐制 度相违背的各种 名分）。
子将奚先？ 宾语前置（子将先奚？） 有是哉，子之迂也！ 主谓倒装（子之迂也，有是哉）
12.11
君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。 父父：按父亲的要求去做。 子子：按子女的要求去做。 信：诚然，表假设。 诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。
孔子认为西周是理想完美的社会， 而现实又“礼崩乐坏”。
礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
12.1
焉：语气助词，相当于“了”。 非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义] 敏：聪明 请：希望 事：做
要义： 要约束自己（克己）。
3.14
从：依从
7.5
甚矣吾衰也 主谓倒装（吾衰也甚矣） 复：再 久矣吾不复梦见周公。
要义：要各守本分。
探究： 宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，
臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？
用《论语选读—为政以德》(课堂PPT)
5
孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重 用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献 整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、 乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中， 总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举 一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦 的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不 耻下问”的学习态度，为后人所称道。
10
4.曾参（前505～前436），字子
舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）
人，孔子著名弟子。
曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年
的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾
日三省吾身”的内省工夫，认为替别人
办事要讲“忠”，与朋友交往要讲
“信” 。强调读书人应该弘毅。曾参
以“孝”著称，认为“慎终，追远，民
德归厚矣” ，据说传世的《孝经》即
6
孔子简介
不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。５１ 岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于 为政有方，“一年，四方皆则之” 。５２岁时由 中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
5５岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美 女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离 鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会， 终无所遇。前４８４年（鲁哀公十一年），鲁国 季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从 卫国迎接回来。
堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行
与品德，为后世儒者树立了一个光辉的
典范。
8
2.子路（前542～前480）姓仲， 名由，字子路（又作季路），春秋末鲁 国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的 著名弟子，“孔门十哲”之一。
子路出身贫贱，为“鄙人” 。小孔
子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。 他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬 行实践的一个人。他很敬重孔子，但也 敢于向孔子公开提出不同意见。后来又 担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫 廷政变，以“食其食者不避其难”的态 度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢 记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在 重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。
孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重 用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献 整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、 乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中， 总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举 一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦 的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不 耻下问”的学习态度，为后人所称道。
10
4.曾参（前505～前436），字子
舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）
人，孔子著名弟子。
曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年
的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾
日三省吾身”的内省工夫，认为替别人
办事要讲“忠”，与朋友交往要讲
“信” 。强调读书人应该弘毅。曾参
以“孝”著称，认为“慎终，追远，民
德归厚矣” ，据说传世的《孝经》即
6
孔子简介
不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。５１ 岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于 为政有方，“一年，四方皆则之” 。５２岁时由 中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
5５岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美 女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离 鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会， 终无所遇。前４８４年（鲁哀公十一年），鲁国 季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从 卫国迎接回来。
堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行
与品德，为后世儒者树立了一个光辉的
典范。
8
2.子路（前542～前480）姓仲， 名由，字子路（又作季路），春秋末鲁 国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的 著名弟子，“孔门十哲”之一。
子路出身贫贱，为“鄙人” 。小孔
子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。 他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬 行实践的一个人。他很敬重孔子，但也 敢于向孔子公开提出不同意见。后来又 担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫 廷政变，以“食其食者不避其难”的态 度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢 记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在 重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。
语文版选修《论语选读—克己复礼》精品PPT课件
周礼的内涵
（2）要“正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）
（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
周礼的内涵
（3）要有秩序，各守本分
孔子理想中的社会秩序— 君君、臣臣、父父、子子。 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界， 这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度 和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才， 亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注释】 (1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子 在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
孔子提倡要各守本分，不但 对臣子提出了制约，而且对 君主也有制约；而宋儒则把 君权绝对化了，只讲臣子的 义务，不讲君主的责任。
（1.2）有子曰：“其为人也孝弟，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与？”
周礼的内涵
（4）孝悌是仁之本
(2.8)子夏问孝，子曰：“色难பைடு நூலகம்有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。
（2）要“正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）
（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
周礼的内涵
（3）要有秩序，各守本分
孔子理想中的社会秩序— 君君、臣臣、父父、子子。 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界， 这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度 和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才， 亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注释】 (1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子 在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
孔子提倡要各守本分，不但 对臣子提出了制约，而且对 君主也有制约；而宋儒则把 君权绝对化了，只讲臣子的 义务，不讲君主的责任。
（1.2）有子曰：“其为人也孝弟，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与？”
周礼的内涵
（4）孝悌是仁之本
(2.8)子夏问孝，子曰：“色难பைடு நூலகம்有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。
语文版选修《论语》选读课件--为政以德 (共35张PPT)
一种是实物、银钱;
为
一种是力役,即征用民工,让农民从事无报酬的劳动。
政
以
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而 听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”
德
而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死 焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫
子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提
出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，
而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
“为政以德”的内涵②
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽
为
服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱， 民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”……仲尼曰：“善哉！政宽
（在物质充裕的基础上提高精神素养）
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违
为
农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食 也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不
政
可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养
生丧死无憾，王道之始也。
以
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚
德
狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之
10-13
• 第十二课、第十三课： 感人的师生关系 学习教育
• 第十四课：社会和人生理想的哲学基础 14/15：
• 第十五课：天道观
哲学思想
何谓“为政”？
为
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢
政
问人道谁为大？”孔子愀然作色而对 曰：“君之及此言也，百姓之德也，
《论语选读》十大思想内涵梳理 (共166张PPT)
12
• 4．正己——率先垂范，克己奉公。 • 以德治国，首先治理者要有良好的的道德素养，
以德服人，百姓才会信服。因此为政者经以身作 则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善， 百姓才会蔚然成风。
13
• 5．“均”的含义 • 孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治
者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的方法， 也就是不同等级地位的人各自得到应该得到的部 分。这与后来的“均贫富”的含义是不同的， “均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配 社会财富的纲领，实际含义是在劫富济贫。
民
（反对强征暴敛，主张藏富于民）
“子适卫”章（13.9）——先富民后教民 “子贡问政”章（12.7）——民信君 “哀 公问于有若曰”章（12.9）——民君一体 （反对强征暴敛，主张减轻赋税，藏富于民）
“季康子问使民”章（2.20）—— 举善而 教不能 “季氏将伐颛臾章“”（16.1）— 10
• 孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁 义道德来教导百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉 耻之心而走正道。
3
• ▲学习与教育 • 《诲人不倦》：孔子的教学智慧——因材施教，启发式教
育，有教无类，述而不作等教育原则、方法及思想价值和现 实意义。
• 《高山仰止》：师生关系——高山仰止，用行舍藏，割鸡 焉用牛刀，孔子的“围墙”。
• 《沂水春风》：社会理想——子路、冉有、公西华、曾皙 之志及性格，孔子的社会理 想，礼乐治国，孔子的形象。
层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满
足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治
国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就
要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，
《为政以德》ppt
又讯最新民调结果显示，加第二大党保守党的支持率继续攀升 ，已经领先连续执政12年的自由党13个百分点。
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
论语选读复习为政以德克己复礼省名师优质课赛课获奖课件市赛课一等奖课件
为政以德
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有
国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，
和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服， 而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
一样，宋代理学家将“复礼”了解为“存天理”，也 是拔 高了“复礼”旳高度。
另外，“克已”“复礼”之间旳关系也并不是 “存天理”“灭人欲”之间存在旳完全对立旳关系。
宋代理学家将孔子旳“克己复礼”论述为“存天理， 灭人欲”。你以为“克己复礼”与“存天理，灭人欲 思想是否相同?请阐明理由。
参照答案： [点出观点]不相同。 [解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会 旳礼节仪式、规章制度。“存天理，灭人欲”是指要保存 天理，必须泯灭人欲。 [辨析差别]
宋代理学家将“克己” 了解为“灭人欲”是扩大了 “克已”旳内容。
孔子提出旳“均无贫”与历代农民起义“均贫富”旳标 语含义是否相同
孔子旳“均无贫” 是站在统治者旳立场，主张上 下各得其分，维护封建等级制度。是为了调合阶 级矛盾。 “均贫富”是站在穷人旳立场上提出旳重新分配 社会财富。
（五） 2023年浙江省高考模拟试 卷
哀公问于有若曰：“年饥，用不 足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎 ？”曰：“二，吾犹不足，如之何其 彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不 ❖ （1）足有？若百提议姓哀不公足采用，旳君详孰细措与施足是什？么”？
克己复礼
（一） 阅读《论语》中旳一段文字，然后回答题。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”（1.2）
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有
国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，
和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服， 而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
一样，宋代理学家将“复礼”了解为“存天理”，也 是拔 高了“复礼”旳高度。
另外，“克已”“复礼”之间旳关系也并不是 “存天理”“灭人欲”之间存在旳完全对立旳关系。
宋代理学家将孔子旳“克己复礼”论述为“存天理， 灭人欲”。你以为“克己复礼”与“存天理，灭人欲 思想是否相同?请阐明理由。
参照答案： [点出观点]不相同。 [解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会 旳礼节仪式、规章制度。“存天理，灭人欲”是指要保存 天理，必须泯灭人欲。 [辨析差别]
宋代理学家将“克己” 了解为“灭人欲”是扩大了 “克已”旳内容。
孔子提出旳“均无贫”与历代农民起义“均贫富”旳标 语含义是否相同
孔子旳“均无贫” 是站在统治者旳立场，主张上 下各得其分，维护封建等级制度。是为了调合阶 级矛盾。 “均贫富”是站在穷人旳立场上提出旳重新分配 社会财富。
（五） 2023年浙江省高考模拟试 卷
哀公问于有若曰：“年饥，用不 足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎 ？”曰：“二，吾犹不足，如之何其 彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不 ❖ （1）足有？若百提议姓哀不公足采用，旳君详孰细措与施足是什？么”？
克己复礼
（一） 阅读《论语》中旳一段文字，然后回答题。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”（1.2）
浙江省诸暨市牌头中学高三论语复习课件：论语之为政以德 (共23张PPT)
第9章 扩声系统调音
《克己复礼》
一、内容要点：理解周礼、礼与仁的关系、孝悌之情
二、理解周礼
1、是用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 2、孔子为什么要提出恢复周礼？（2、3、4、5）
当时社会礼崩乐坏（如：八佾舞于庭，觚不觚），而周礼鉴 于夏、商两代，郁郁而文，恢复周礼能起到规范社会的作用 。
第9章 扩声系统调音 三、练习巩固
1、2011年高考浙江卷《论语》真题 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻
且格。”（《论语》） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善 也，而用 其不得为非也。恃人之
为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍 寡，故不务德而务法。（《韩非子》）
三、“仁”和“礼”的关系
孔子要恢复的是“周礼”，是建立在仁基础上的礼，礼 并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还讲带仁爱之心去执行这些 规范（仁）。孔子的仁是礼指导下的仁，以君君、臣臣、父 父、子子的等级制为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱 。因而“仁义”是“礼乐”的本质、内核；礼是仁的目的和 外在表现。
24．（1）从上述文字中，找出与《战国策》中的“苟无民，何以有君”思 想相通的一句。（1分）
（2）有若的观点体现了儒家的什么思想？为了践行这一思想，有若希望哀 公采取的具体措施是什么？（3分）
【答案】（1）（1分）百姓不足，君孰与足？写出“百姓足，君孰与不足 ？”也给1分。
（2）（3分）以民为本的思想。
二
“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚 仲不能成一轮，废尺寸而差短长，王尔不能半中。”
“夫立令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以 乱法也。”（《韩非子·诡使》）
为政以德克己复礼36页PPT
为政以德克己复礼
26、机遇对于有准备的头脑有特别的 亲和力 。 27、自信是人格的核心。
28、目标的坚定是性格中最必要的力 量泉源 之一， 也是成 功的利 器之一 。没有 它，天 才也会 在矛盾 无定的 迷径中 ，徒劳 无功。- -查士 德斐尔 爵士。 29、困难就是机遇。--温斯顿．丘吉 尔。 30、我奋斗，所以命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
26、机遇对于有准备的头脑有特别的 亲和力 。 27、自信是人格的核心。
28、目标的坚定是性格中最必要的力 量泉源 之一， 也是成 功的利 器之一 。没有 它，天 才也会 在矛盾 无定的 迷径中 ，徒劳 无功。- -查士 德斐尔 爵士。 29、困难就是机遇。--温斯顿．丘吉 尔。 30、我奋斗，所以命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
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宋代理学家将“克己” 理解为“灭人欲”是扩大了 “克已”的内容。
同样，宋代理学家将“复礼”理解为“存天理”，也 是拔 高了“复礼”的高度。
另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是 “存天理”“灭人欲”之间存在的完全对立的关系。
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13
.....
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阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰： “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草， 草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” （12.11）
(1)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?
取信于民，为政以德，讲究礼节。
(2)面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答?
因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，
需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有
“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国
之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
根据上文内容，
你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么?(10字以内
等级制度（尊卑秩序）
.....
11
（五）阅读《论语》选段，回答文后试题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日：“请 问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。” （12.1）
宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“存天理， 灭人欲”。你认为“克己复礼”与“存天理，灭人欲 思想是否相同?请说明理由。
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参考答案： [点出观点]不相同。 [解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会 的礼节仪式、规章制度。“存天理，灭人欲”是指要保存 天理，必须泯灭人欲。 [辨析差异]
孔子提出的“均无贫”与历代农民起义“均贫富”的口 号含义是否相同
孔子的“均无贫” 是站在统治者的立场，主张上
下各得其分，维护封建等级制度。是为了调合阶
级矛盾。
“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配
社会财富。模拟试卷
哀公问于有若曰：“年饥，用不足， 如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰： “二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰： “百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰 与足？”
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阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德．齐
之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷 躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：‘‘君子哉若人! 尚德哉若人!”
(1)从上面材料可以看出孔子主张建立一个 有道/为政以德 的社会。 (2)在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对
❖ 1、这段文字中“君子务本，本立而道生”的
❖ “本”“道”分别指的是什么? 2、实行“仁”为何要以孝悌为根本?淡谈你的认识。
❖ 本：根本，指孝。道：仁道。
因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我
们，因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就
失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，
更何况人呢？
.....
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（二）阅读《论语》中的几段文字，然后回题。
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” （3.3）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”（12.1）
依据上述话语，你认为孔子是怎样看待
.....
1
为政以德
.....
2
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有 国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫， 和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服， 而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
“仁”和“礼”的关系?请简要评价。
仁是礼的基础，礼是仁的外在表现和行为规范。孔子
强调一个人优良的“品行”要靠自身努力实践（为仁由己）
人要不断地约束自己（克己）去回归礼（复礼）。
.....
10
（三）阅读《论语》选段，完成文后试题。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下
无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不 失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世 希不失矣。天下有道。则政不在大夫。天下有道，则 庶人不议。”（16.2）
“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，
在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为?
在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要
是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会
朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是
文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教
化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它
应该成为人类的永恒精神。
.....
7
克己复礼
.....
8
（一） 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”（1.2）
❖ （1）有若建议哀公采取的具体措施是什么？ （2）结合哀公与有若的对话背景，
❖ 简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。
.....
4
（1）实行减轻赋税的政策
（2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能 够生存，这样才对君主有利。有若的观点 体现了儒家在对待君民关系生，主张重视 民生、体恤百姓以巩固统治的思想
同样，宋代理学家将“复礼”理解为“存天理”，也 是拔 高了“复礼”的高度。
另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是 “存天理”“灭人欲”之间存在的完全对立的关系。
.....
13
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5
阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰： “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草， 草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” （12.11）
(1)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?
取信于民，为政以德，讲究礼节。
(2)面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答?
因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，
需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有
“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国
之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
根据上文内容，
你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么?(10字以内
等级制度（尊卑秩序）
.....
11
（五）阅读《论语》选段，回答文后试题。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日：“请 问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。” （12.1）
宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“存天理， 灭人欲”。你认为“克己复礼”与“存天理，灭人欲 思想是否相同?请说明理由。
.....
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参考答案： [点出观点]不相同。 [解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会 的礼节仪式、规章制度。“存天理，灭人欲”是指要保存 天理，必须泯灭人欲。 [辨析差异]
孔子提出的“均无贫”与历代农民起义“均贫富”的口 号含义是否相同
孔子的“均无贫” 是站在统治者的立场，主张上
下各得其分，维护封建等级制度。是为了调合阶
级矛盾。
“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配
社会财富。模拟试卷
哀公问于有若曰：“年饥，用不足， 如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰： “二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰： “百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰 与足？”
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阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德．齐
之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷 躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：‘‘君子哉若人! 尚德哉若人!”
(1)从上面材料可以看出孔子主张建立一个 有道/为政以德 的社会。 (2)在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对
❖ 1、这段文字中“君子务本，本立而道生”的
❖ “本”“道”分别指的是什么? 2、实行“仁”为何要以孝悌为根本?淡谈你的认识。
❖ 本：根本，指孝。道：仁道。
因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我
们，因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就
失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，
更何况人呢？
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（二）阅读《论语》中的几段文字，然后回题。
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” （3.3）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”（12.1）
依据上述话语，你认为孔子是怎样看待
.....
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为政以德
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孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有 国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫， 和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服， 而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
“仁”和“礼”的关系?请简要评价。
仁是礼的基础，礼是仁的外在表现和行为规范。孔子
强调一个人优良的“品行”要靠自身努力实践（为仁由己）
人要不断地约束自己（克己）去回归礼（复礼）。
.....
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（三）阅读《论语》选段，完成文后试题。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下
无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不 失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世 希不失矣。天下有道。则政不在大夫。天下有道，则 庶人不议。”（16.2）
“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，
在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为?
在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要
是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会
朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是
文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教
化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它
应该成为人类的永恒精神。
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克己复礼
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（一） 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”（1.2）
❖ （1）有若建议哀公采取的具体措施是什么？ （2）结合哀公与有若的对话背景，
❖ 简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。
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（1）实行减轻赋税的政策
（2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能 够生存，这样才对君主有利。有若的观点 体现了儒家在对待君民关系生，主张重视 民生、体恤百姓以巩固统治的思想