第3课 宋明理学测试题

第3课宋明理学测试题

一、选择题

1．“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了

A．儒学与佛教互动融合B．士大夫的崇佛心理普遍

C．佛教融汇儒学伦理D．儒学开始吸收佛道思想

2．周敦颐（理学家，程颥、程颐兄弟的老师）在《通书》中阐释了自己心中的“孔颜乐处”，他说：“颜子‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐’。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉?天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”可见理学对“乐”的本质认识是

A．心外无乐B．苦中作乐C．格苦致乐D．本心自乐

3．“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。……故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是

A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”B．“天理是宇宙万物的本原”

C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“理在气中，道不离器”

4．“或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？日：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。”材料体现了朱熹

A．希望通过实验途径寻求科学真理B．维护封建专制统治和等级制度

C．注重社会实践活动和探究的思想D．强调个体的价值和人性的尊严

5．朱熹在发表对自然科学知识的见解的同时强调：“如今为此学而不究天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之间，此是何学问！如此而望有所得，是炒沙而欲其成饭也。”表明理学家

A．经世致用的思想观念B．重人伦轻自然的学术倾向

C．“存天理，灭人欲”的伦理道德D．“穿衣吃饭，即是人伦物理”的修身理论6．朱熹之所以得中进士，是因为他在答卷中糅进了佛理，他的成才之路也是始于儒家经典，中间泛滥释老，最后归本孔孟。但他学成后，对佛道有很多批评和攻击的言论。

这种变化反映了

A．程朱理学中糅进了佛道思想B．朱熹最终对佛道思想的排斥

C．理学是以先秦儒学为起点的D．朱熹维护儒学纯粹性的精神趋向7．“在古代……西方人敢于展示自己，既敢于展示自己的思想，又敢于展示自己的裸体。

中国就知道穿衣服，给思想穿衣服。穿衣服总比脱衣服容易。西方鞭挞自己的黑暗，所以得到了光明。它的思想在驰骋。我们歌颂自己的光明，结果带来千年的黑暗。”

假如你同意上述观点，在思想方面的依据是

A．人文主义民贵君轻B．因信称义天人感应

C．人文主义存天理，灭人欲D．因信称义致良知

8．“宋儒若程若朱，皆深通佛教者，既喜其义理之高明详尽，而又忧其用夷变夏也。乃求得而两全之法，避其名而居其实，取其珠尔还其椟。”材料表明陈寅恪认为宋儒A．理学吸收了少数民族文化B．理学是对佛学的创新

C．名为阐明古学实是吸收异教D．为爱国倡导天理灭人欲

9．宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹和陆九渊两派在鹅湖寺各自阐发思想学术观点。鹅湖之会后，朱熹写下了《过分水岭有感》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”该诗所表达的观点是

A．理学和心学互不相干B．理学和心学势不两立

C．理学和心学完全相同D．理学和心学同源异宗

10．宋以前，孟子的地位一直隐而不显，其地位甚至不及颜回。宋代，一场声势浩大的孟子升格运动展开。朱熹把《孟子》与《论语》并列，《孟子》跻身于“四书”，成为了士人必读的官方教科书。宋代孟子地位提高的根本原因是

A．孟子在儒学的发展进程中发挥了至关重要的历史作用

B．孟子的思想与宋儒的政治和理论诉求有诸多契合之处

C．孟子和宋儒都面临来自道家、佛教等各家的严峻挑战

D．朱熹欲借孟子思想完善自己的学说体系提高学术休养

11．关于《三字经》（图8）的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”。它的出现和流行说明

A．儒学的政治地位日益巩固B．理学的世俗化趋势日渐增强C．中华民族文化心理认同形成D．中国传统文化的地域性浓厚12．范文澜先生在《中国通史简编》中指出：汉武帝“更喜欢儒家的是‘三纲五伦说’”；朱熹在后世影响最大的著作是《家礼》，并且在他及其他理学家的影响下，南宋有相当多的通俗教育读本《劝孝文》《劝学文》《谕俗文》等。由此可见，南宋与西汉相比在“三纲五常”方面的最大区别在于

A．由服务于统治者到服务于民众B．用理来论证其合理性

C．注重民族性格的培养D．儒家伦理道德普及化、通俗化13．元代郭守敬编录的《二十四孝》记载郭巨“埋儿奉母”故事：其妻生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。该故事反映

A．元朝统治者利用儒学束缚人们思想B．理学对人伦关系的推崇带有极端倾向C．三纲五常思想具有广泛的社会基础D．儒家思想与自给自足小农经济相适应

14．傅东成在论述唐宋社会变革时指出，唐文化的精神及动态是复杂而进取的，既接受外来文化，又受魏晋南北朝文化中的老庄思想、佛教和胡人习俗三大因素影响。至宋，各派思想如佛、道、儒渐成一统之局，遂有民族本位文化的理学产生，文化精神及动态转向单纯和收敛。作者的态度是

A．唐文化优于宋文化B．宋文化优于唐文化

C．民族本位文化重要D．客观地陈述了史实

15．宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学

A．适应了商品经济发展的需要B．打破孔孟学说的权威

C．强调人在探求理时的主体性D．是对理学彻底的否定

16．英国史学家汤因比说：“从王阳明思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的”。

以下言论中，最能支撑这一论断的是（）

A．“千思万虑，只是要致良知”B．“减得一分人欲，便得一分天理”

C．“知而不行，只是未知”D．“以吾心之是非为是非”

17．王守仁的门人于夜间在房内捉得一贼。他对贼讲一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是热天，门人叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”门人向贼大喝：“这就是你的良知！”

A．纲常B．羞耻C．真理D．私欲

18．波士顿犹太人屠杀纪念碑写到：“他们来抓犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；

他们接着来抓工会会员，我没有说话，因为我不是工会会员；他们再来抓天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；他们最后来抓我，这时已经没有人替我说话了。”

下列观点和上述说法相似的是

A．“恻隐之心”B．“心即理”C．“格物致知”D．“致良知”

二、材料解析题

19．(2009·广东单科，26)下表是某中学研究性学习课上，三个研究小组展示的材料和所