论雅俗共赏
论雅俗共赏读后感
论雅俗共赏读后感读了《论雅俗共赏》后，我深有感受，在《论雅俗共赏》中，朱自清先生认为俗人和雅人的生活都是相互交织，且随着时代的发展，雅俗化各有发展，但终究是雅俗化相差无几，大众化取而代之。
朱自清先生在《中国的三种型》中提到郭绍虞先生根据体演变把中国学史分成了五个时代：“春秋”以前的诗乐时代、“战国”至两汉的辞赋时代、魏晋南北朝的骈时代、隋唐至北宋的古时代、南宋至现代的语体时代。
隋唐以前，语言和字由接近到分离，再到魏晋南北朝充分发挥字特点，但无论是字与语言的在当下时代的影响如何，由语言改造后而成的字始终由“雅人”掌控，因为士大夫（一般为雅人）皆大都出于习雅事的门第且出仕之后，亦相聚“赏奇析疑”，所以俗人几乎是没有欣赏雅事的。
唐宋以后，尤以安史之乱为分水岭，社会门第逐渐瓦解，社会经济的发展带动了更多底层社会的农工商户朝知识分子的方向发展。
俗人慢慢接到雅人的化，与上层社会的雅人共同欣赏一些雅事并乐在其中，但"他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱和蜕变那些俗的，因而雅俗化发生碰撞，雅俗观念不断迁就着、融合、发展。
中唐时期禅宗的和尚讲究禅真时的“语录”，以如实、直接、自然的口吻去化俗，争取到更多群众。
宋朝出现的"笔记"和后的"小说"也原本是记录一些趣味杂事，以助谈论。
而后，唐朝的”传奇"和古运动皆于民间。
宋朝时“做诗如说话”，语体更加明显，连许多诗大家皆主张以俗为雅，似乎都是雅人迁就着俗人。
但即便如此，至始至终，雅俗共赏都是以雅为主的。
以俗为雅暗含了将俗事雅化的行迹，以提供给自底层社会的俗人以谈资。
俗不伤雅亦强调了雅的地位不可撼动。
因为向往雅事，人之常情，雅人、俗人一样。
若雅化过度，即使雅人欣赏毫不费力，那么俗人可就难以欣赏了，也就达不到"雅俗共赏"的地步了。
只不过，随着新时代的发展，自民间的知识分子，吸取了士阶级的雅化后并未只停留在"雅俗共赏"，他们渐渐"跟统治者拆伙而走向民间"，所以白话也慢慢盛行。
读《论雅俗共赏》有感20XX年字
读《论雅俗共赏》有感20XX年字
20XX年，我读完了《论雅俗共赏》。
这本书由海林、秀外一
起编写，属于新古典主义的典范之作。
这本书的核心观点是，雅俗应该要共存，而不是互相排斥，才能达到最优的艺术效果。
从20XX年起，我开始理解论雅俗共赏的思想。
我发现，要真正营造出美好的艺术环境，除了尊重雅致的文化，还要同时兼顾大众的流行文化，只有二者共存，才能达到最佳艺术氛围。
前者可以提升大家文化修养，而后者则可以给大众带来更多有趣的艺术享受。
20XX年，在我关注艺术的过程中，我深刻体会到了雅俗共赏
的重要性。
在艺术领域，只有将雅致文化和流行文化互相结合，才能使艺术达到最高境界。
不仅如此，这种艺术模式也可以激发大众的兴趣，让观众了解更多的文化背景，更能够有效的传播文化。
在20XX年，我从论雅俗共赏中学到了很多道理，从而更加深刻的理解文化的多样性。
我明白了只有将雅致文化和流行文化结合在一起，才能最大程度地提升文化艺术的感受和表现，并让观众享受到不一样的文化精神。
论雅俗共赏读后感
《论雅俗共赏》读后感在阅读《论雅俗共赏》的过程中，我对于朱自清先生的观点和见解有了更加深入的认识和理解。
这本书不仅是对雅俗共赏这一主题的探讨，更是对文学、艺术、审美等方面的思考和反思。
朱自清先生对于雅俗共赏的探讨让我深感其独特的见解和深刻的认识。
他认为，雅俗共赏并不是简单的折中或调和，而是对不同阶层、不同文化背景的人们都能产生共鸣和感染的艺术形式。
这种共鸣和感染来自于对于人性、情感、社会等方面的真实、深刻的表现，以及对形式、技巧、审美等方面的精妙、独到的运用。
这种观点不仅对于文学创作有着重要的启示，也对于艺术和审美有着深刻的思考和反思。
朱自清先生在书中提到了许多文学作品的例子，这些例子让我更加深入地理解了雅俗共赏的本质和特点。
他通过对不同时期、不同风格的文学作品的分析和比较，揭示了雅俗共赏的内在规律和特点。
我发现，这些作品都有着共同的特点：它们都能够超越时代、地域、文化、阶层的限制，深入人心，引起人们的共鸣和感动。
这种共鸣和感动来自于作品中所表现的人性、情感、社会等方面的真实、深刻的内容，以及所运用的精妙、独到的形式和技巧。
“雅俗共赏，并不是要打成一片，而是从对立中求同，所谓‘和而不同’。
”（出自《论雅俗共赏》）这句话是朱自清先生对于雅俗共赏的独特理解。
他指出，雅俗共赏并不是将高雅与通俗合为一体，而是从两者的对立中寻求共同点，即“和而不同”。
这种观点强调了不同文化、阶层之间的相互理解和尊重，而不是简单的折中或调和。
“文学之所以为文学，就在乎有这‘永久性’。
”（出自《论百读不厌》）这句话强调了文学作品的“永久性”价值。
朱自清先生认为，优秀的文学作品应该具有持久的魅力，能够经受住时间的考验。
这种“永久性”不仅来自于作品所表达的情感和思想的深刻性，也来自于作品所运用的形式和技巧的独特性。
“欣赏和批评都是对文学作品的接受，但欣赏重感性，批评重理性。
”（出自《论逼真与如画》）这句话揭示了欣赏和批评的不同之处。
论雅俗共赏教案
探讨雅俗共赏在现代社会中的价值，以及 如何在当代文化背景下实现雅俗共赏。
教学方法与手段
01
02
03
04
讲授法
通过教师的讲解，向学生传授 雅俗共赏的相关知识和理论。
讨论法
组织学生进行小组讨论，探讨 雅俗共赏的相关话题，提高学 生的思维能力和表达能力。
案例分析法
选取具有代表性的艺术作品， 引导学生进行案例分析，深入 理解雅俗共赏的内涵和特点。
感表达方式。
流行音乐
流行音乐既有简单易懂的歌词和 旋律，也通过不同的音乐风格和 元素展现了音乐艺术的多样性。
电影电视
影视作品既有高质量的剧本和演 员表演，也通过特效制作和故事 情节吸引了广大观众的关注和喜
爱。
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提高学生雅俗共赏能力的方法和途径
增强学生审美意识，培养正确审美观
开设美学课程
通过系统的美学教育，引导学生认识美的本质、形态和规律，增 强学生的审美意识。
现代文学作品中的雅俗共赏现象
现代诗歌与散文中的雅俗共赏
现代诗歌和散文在表达情感和思想时，往往追求语言的简练与意境的深远。如舒 婷的《致橡树》、余秋雨的《文化苦旅》等作品，既具有文学价值，又能引起读 者的共鸣。
小说与影视剧本中的雅俗共赏
现代小说和影视剧本在创作过程中，注重故事情节的紧凑和人物形象的鲜明。例 如莫言的小说《红高粱家族》、电视剧《亮剑》等作品，既展现了高超的艺术水 平，又受到广大观众的喜爱。
案例一
案例二
春节联欢晚会：春节联欢晚会作为中 国特色的文化盛宴，既有高雅的艺术 表演，如舞蹈、戏曲等，也有通俗的 娱乐节目，如相声、小品等，实现了 雅俗共赏。
电影《霸王别姬》：该电影以京剧为 背景，通过讲述两位京剧演员之间的 爱恨情仇，展现了京剧艺术的魅力和 人生哲理。它既吸引了京剧爱好者的 关注，也赢得了普通观众的喜爱。
经典常谈论雅俗共赏批注
经典常谈论雅俗共赏批注"雅俗共赏"是一个常谈的话题，涉及到文学艺术作品在不同层面上的欣赏和理解。
从不同角度来看，可以有以下几点批注：1. 文学艺术作品的内在价值，无论是"雅"还是"俗"，文学艺术作品都有其内在的审美价值。
"雅"可以指作品的高雅、精致、文化内涵深厚，需要一定的学识和修养才能理解和欣赏；而"俗"则可能更加贴近生活、通俗易懂，能够触动更广泛的受众。
无论是"雅"还是"俗"，作品都有其独特的魅力，都值得我们去认真品味和欣赏。
2. 不同审美取向的存在，"雅俗共赏"也反映了不同人群、不同审美取向的存在。
有些人更倾向于欣赏那些文学艺术作品中蕴含深厚文化内涵的"雅"之作，而有些人则更喜欢贴近生活、通俗易懂的"俗"之作。
这种差异并不意味着谁对谁错，而是反映了文学艺术作品的多样性和丰富性，也反映了人们对美的理解和追求的多样性。
3. 文学艺术作品的社会功能，"雅俗共赏"也涉及到文学艺术作品在社会中的功能和作用。
一方面，"雅"之作可以传承和弘扬传统文化，提升人们的审美情操，促进文化的传承和发展；另一方面，"俗"之作可以贴近人民群众的生活，反映社会百态，引起共鸣，具有更直接的社会影响力。
因此，"雅俗共赏"也反映了文学艺术作品在社会中的多重功能和意义。
总的来说，"雅俗共赏"是一个复杂而丰富的话题，涉及到文学艺术作品的内在价值、不同审美取向的存在以及文学艺术作品在社会中的功能和作用。
在欣赏和批注文学艺术作品时，我们可以从多个角度去理解和把握，尊重不同的审美取向，发掘作品的多重魅力。
朱自清《论雅俗共赏》原文及赏析
朱自清《论雅俗共赏》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论雅俗共赏读后感100字
论雅俗共赏读后感100字摘要：1.雅俗共赏的定义与意义2.雅俗共赏的作品特点3.雅俗共赏的审美价值4.雅俗共赏的现实意义5.如何在创作中实现雅俗共赏6.雅俗共赏在当今社会的应用正文：随着社会的发展，人们对于艺术的审美需求也越来越多样化。
其中，“雅俗共赏”成为了一个备受关注的审美标准。
所谓雅俗共赏，指的是一种艺术作品既能体现出高雅的审美情趣，又能让普通大众易于接受和欣赏。
这种作品往往具有广泛的社会影响力，成为人们共同的精神食粮。
首先，我们要了解雅俗共赏的作品特点。
这类作品往往以真实、贴近生活为主题，既不高傲自赏，也不媚俗迎合。
在艺术表现上，它们既保留了高雅艺术的韵味，又具有通俗艺术的亲和力。
正如著名画家齐白石所说：“艺术要贴近生活，为大众服务。
”他的画作便是一个很好的例子，将高雅的文人画与民间艺术相结合，使广大民众都能感受到艺术的魅力。
其次，雅俗共赏的审美价值在于它能满足不同阶层、不同文化背景的观众需求。
在这种作品中，高雅与通俗相互融合，既能提升观众的审美品位，又能使他们感受到艺术的乐趣。
这种审美价值是其他艺术形式难以替代的。
在现实生活中，雅俗共赏也有着重要的意义。
它提倡文化包容性，鼓励人们跨越阶层、地域、年龄等界限，共同享受艺术的美好。
同时，它还强调艺术作品的社会责任，要求创作者关注民生、传播正能量。
那么，如何在创作中实现雅俗共赏呢？首先，创作者要具备较高的艺术修养，既能吸收高雅艺术的养分，又能了解通俗文化的特点。
其次，创作者要真诚地关注生活、关注人民，从生活中汲取灵感，为人民抒发情感。
最后，创作者要勇于创新，打破传统艺术的束缚，以崭新的艺术形式展现雅俗共赏的魅力。
总之，雅俗共赏作为一种审美标准，既体现了时代发展的要求，也满足了人们对美好生活的向往。
中考：《论雅俗共赏》教案及练习
中考《论雅俗共赏》教案及练习一、教学目标：1. 知识与技能：（1）能够理解并运用《论雅俗共赏》中的概念和观点。
（2）能够分析文章的结构和论证方法。
（3）能够欣赏和评价文学作品中的雅俗共赏现象。
2. 过程与方法：（1）通过阅读和讨论，提高学生的文学鉴赏能力。
（2）通过写作练习，培养学生的文学批评思维。
3. 情感态度与价值观：引导学生认识到雅俗共赏在文学创作中的重要性，培养学生的文学审美观。
二、教学重点：1. 《论雅俗共赏》的主要观点和概念。
2. 文章的结构和论证方法。
三、教学难点：1. 《论雅俗共赏》中一些深奥的文学理论的理解。
2. 将文章中的观点应用到实际的文学鉴赏中。
四、教学准备：1. 教材《论雅俗共赏》。
2. 相关文学作品实例。
3. 教学多媒体设备。
五、教学过程：1. 导入：（1）教师简要介绍《论雅俗共赏》的作者和背景。
（2）引导学生关注文章的，引发对雅俗共赏的思考。
2. 阅读理解：（1）学生自读《论雅俗共赏》。
（2）教师提问，检查学生的阅读理解情况。
（3）学生讨论，分享对文章观点的理解和看法。
3. 分析与论证：（1）教师引导学生分析文章的结构和论证方法。
（2）学生举例说明文章中的雅俗共赏现象。
4. 文学鉴赏练习：（1）教师提供一些文学作品实例，要求学生运用《论雅俗共赏》中的观点进行分析。
（2）学生分组讨论，选出代表进行分享。
5. 写作练习：（1）教师要求学生写一篇短文，分析一篇文学作品的雅俗共赏现象。
（2）学生写作，教师批改并给予反馈。
6. 总结与反思：教师引导学生回顾本节课的学习内容，总结雅俗共赏的重要性。
学生分享自己的学习体会和收获。
六、教学延伸：1. 对比分析：（1）教师引导学生寻找其他文学作品中的雅俗共赏现象，进行对比分析。
（2）学生通过小组合作，探讨不同作品间的异同点。
2. 文化背景：（1）教师介绍古代文人对雅俗共赏的看法。
（2）学生了解不期的文化背景对雅俗共赏的影响。
七、课堂互动：1. 小组讨论：（1）教师将学生分成小组，要求他们对文章中的观点进行讨论。
经典常谈论雅俗共赏的好词好句摘抄
经典常谈论雅俗共赏的好词好句摘抄
雅俗共赏，是一种艺术追求，也是一种审美理想。
以下是一些经典常谈论雅俗共赏的好词好句，供您参考：
1. 雅俗之分，不在物而在人。
物有雅俗之别，人有清浊之分。
——曹雪芹
2. 雅俗混杂，物欲横流。
——闻一多
3. 雅人深致，俗不可医。
——黄庭坚
4. 雅人俗物，不可不慎。
——苏东坡
5. 雅俗同所尚，清净独不群。
——杜甫
6. 雅和俗并非孤立存在，而是相互依存、相互映射的。
——鲁迅
7. 雅为俗之用，俗为雅之源。
——钱钟书
8. 雅俗共赏则意味着包容和多元，让艺术更加贴近大众。
——余秋雨
9. 雅俗共赏的境界在于，既能领略高雅艺术的深沉与细腻，又能欣赏通俗艺术的鲜活与生动。
——杨洪基
10. 雅俗之分不在物，而在人之心。
——梁实秋
希望这些好词好句能够给您提供一些启示和灵感，帮助您更好地理解雅俗共赏的含义和价值。
论雅俗共赏的主要内容
论雅俗共赏的主要内容摘要：雅俗共赏理念起源于古代中国文化，是指通过有礼貌的交流、和平共处以及道德行为，促进人们之间的相互尊重，从而实现社会和谐稳定的理念。
这一理念在中国古代文化中得到了广泛的应用，并在许多不同方面得到了发展和表达，如礼仪、文学艺术、形式活动等。
随着社会的进步和发展，雅俗共赏的理念也不断得到更新，以更符合当下社会实际和需求。
本文将讨论雅俗共赏的主要内容及其在当代社会中的应用，以期促进社会和谐。
关键词：雅俗共赏、礼仪、文学艺术、当代社会《论雅俗共赏的主要内容》一、引言雅俗共赏理念是中国文化的一个核心思想，其根源可以追溯到战国时期的思想家们的思想，它的核心思想是通过礼貌的交流、和平共处以及道德行为，促进人们之间的相互尊重，从而实现社会的和谐稳定。
它的普及促进了中国社会发展的过程，并且在许多不同方面得到了发展和表达，如礼仪、文学艺术、形式活动等。
二、雅俗共赏理念的主要内容1、礼仪礼仪是雅俗共赏理念的重要组成部分，它涉及到行为举止，具体体现在讲究礼节、装束、言谈、行为等方面。
古代礼仪以礼物、贡品、礼拜等形式表达，倡导人们要严格遵守礼节，以此作为自己的容貌和形象。
2、文学艺术文学艺术的发展对中国的文化艺术活动有极大的影响，体现出雅俗共赏理念的精神。
文学艺术被普遍认为蕴含着礼仪观念，从而使得文艺作品的受众更加广泛。
此外，文学艺术也可以用作传播道德价值的有效工具，尤其是通过叙事的形式，使人们能够体验到不同的道德准则。
3、形式活动另外，形式活动也可以体现雅俗共赏理念，如古代的庆典、宴会、祭祀等，都是庆祝活动，具有显著的礼仪意义，参与者要礼节得当，尊重彼此的观念和宗教观念，以示尊重和尊重。
三、雅俗共赏理念在当代社会的应用雅俗共赏理念已经在当代社会得到广泛应用，这一理念也不断得到更新，以更符合当下社会实际和需求。
比如，礼仪上已经从古代的礼节和行为规范中渐渐引申出来，因此，礼仪也不再局限于传统礼仪，更加注重言语礼节、行为礼节以及网络礼仪。
论雅俗共赏感悟
论雅俗共赏感悟在人类社会中，雅俗之分一直存在着。
雅指的是高雅、典雅的文化艺术形式，而俗则是指通俗、平民化的文化艺术形式。
传统上，雅与俗往往被视为对立的两个概念，人们常常将二者看作是彼此互斥的。
然而，随着社会的发展和人们审美观念的变化，雅俗之间的界限逐渐模糊，人们开始尝试将雅俗融合在一起，以达到共赏的效果。
雅俗共赏是一种新的审美趋势，它打破了传统的界限，给人们带来了全新的艺术体验。
在雅俗共赏的文化环境下，人们可以同时欣赏到高雅与通俗的艺术作品，从而拓宽了自己的审美视野。
这种共赏的方式不仅能够满足人们不同层次的审美需求，还能够促进不同社会群体之间的交流与融合。
雅俗共赏的感悟在于，人们应该超越传统的格局和偏见，以开放的心态去欣赏和理解不同形式的艺术。
无论是高雅的古典音乐，还是通俗的流行歌曲，都有其独特的艺术魅力。
从另一个角度来看，艺术的价值并不在于其所属的等级，而在于它所能带给人们的情感和思考。
因此，无论是雅还是俗，只要能够引起人们的共鸣和情感共鸣，都具有一定的艺术价值。
雅俗共赏的感悟还在于，艺术的价值并不取决于其形式的高低，而在于其所传达的内涵和表达的情感。
在传统观念中，高雅的艺术往往被视为思想深刻、情感高尚的代表，而通俗的艺术则被认为是娱乐性质更强的形式。
然而，在现代社会中，人们的审美需求已经发生了很大的变化，越来越多的人开始追求平实、真实的情感表达，而不仅仅是形式上的华丽。
雅俗共赏的感悟还体现在人们对艺术的接受和理解上。
在过去，人们对艺术的认知往往受到传统文化的束缚，只有少数人能够真正理解和欣赏高雅的艺术形式。
而随着社会的进步和教育水平的提高，越来越多的人有了接触和理解艺术的机会。
因此，雅俗共赏的感悟在于，艺术不再是少数人的专利，而是属于每一个人的文化遗产。
雅俗共赏的感悟还在于，艺术的多元性和包容性。
在过去，人们常常将艺术划分为高雅和俗气两个极端，认为二者是对立的。
然而，在现代社会中，人们逐渐认识到艺术的多样性和包容性。
论雅俗共赏教案
论雅俗共赏教案一、教学目标1、引导学生理解“雅俗共赏”的内涵和意义。
2、培养学生对雅俗文化的鉴赏能力和审美水平。
3、帮助学生树立正确的文化观念，尊重和包容不同层次的文化。
二、教学重难点1、重点（1）深入剖析“雅俗共赏”的概念，使学生能够清晰地理解其本质。
（2）通过具体的文学、艺术作品实例，让学生感受雅俗共赏的魅力。
2、难点（1）如何引导学生摆脱对雅俗文化的刻板印象，形成客观、全面的认识。
（2）培养学生在现实生活中运用雅俗共赏的理念进行文化欣赏和评价。
三、教学方法1、讲授法通过讲解，向学生传授“雅俗共赏”的基本概念和相关知识。
2、讨论法组织学生对特定的文化作品进行讨论，激发学生的思考和交流。
3、案例分析法选取典型的雅俗文化作品作为案例，进行深入分析，帮助学生理解。
四、教学过程1、课程导入（约 5 分钟）通过播放一段雅俗兼具的音乐作品，如流行音乐与古典音乐的融合曲目，或者展示一幅既有高雅艺术元素又包含通俗表现手法的绘画作品，引发学生的兴趣，进而提问学生对这些作品的感受，引导学生思考雅俗共赏的初步印象。
2、知识讲解（约 20 分钟）（1）解释“雅”与“俗”的概念“雅”通常指高雅、优美、精致的文化形式，具有较高的艺术价值和审美标准，如古典文学、交响乐、芭蕾舞等。
“俗”则指通俗、大众、贴近生活的文化形式，如民间故事、流行歌曲、通俗小说等。
（2）阐述“雅俗共赏”的含义强调“雅俗共赏”并非简单地将雅和俗相加，而是指一种能够跨越文化层次和审美差异，使不同阶层、不同背景的人都能从中获得审美享受和文化满足的状态。
（3）分析“雅俗共赏”的意义促进文化的交流与融合，使高雅文化能够普及，通俗文化得以提升。
丰富人们的精神生活，满足不同人群的文化需求。
3、案例分析（约 20 分钟）（1）文学作品选取经典名著如《红楼梦》，分析其中既有高雅的诗词歌赋，又有生动的世俗生活描写，如何实现了雅俗共赏。
对比流行小说如《平凡的世界》，探讨其在反映现实生活的同时，如何展现出一定的文学价值和深度。
朱自清《论雅俗共赏》阅读及答案
朱自清《论雅俗共赏》阅读及答案《论雅俗共赏》是朱自清的一篇议论文。
下面我们为大家带来了，希望能够帮到大家。
论雅俗共赏①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。
在这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。
虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。
这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。
人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜;不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。
②早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。
用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。
“语录”就成为一种文体了。
这之后就是唐朝的“传奇”。
照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。
陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。
他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。
到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。
胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的。
刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。
词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的;曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。
可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。
——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
③虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。
起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。
他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。
前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。
朱自清论雅俗共赏有哲理性的句子
朱自清论雅俗共赏有哲理性的句子
朱自清在这篇文章中主要说的是“雅俗共赏”体现了“自然而然的趋势”。
即雅俗两方如何不可避免地存异求同，在对峙的同时走到一起。
倘若简单划分，中国传统文化由两大块组成，一是雅文化，一是俗文化。
前者是士大夫以上阶层的财富，后者是老百姓的家当。
二者的对立和分离一直很明确，落实到文艺方面，就有了“阳春白雪”和“下里巴人”的隔阂。
各时代的大致情况，朱先生有比较充分的介绍。
用现代文化学的术语说，这叫作文化的“断裂”现象，即一种大文化中存在主流文化和非主流文化的对峙。
但是，文化的发展总是处于动态，不停地变化，不停地冲突，也不停地对流。
不同文化之间会在碰撞过程中完成部分的融合。
现代文化学把这种想象称为文化的传播和融汇。
文艺领域的情况大致相同。
正如《论雅俗共赏》作者所指明的，雅文艺得时时俗化，向俗方让步，为的是争取群众，争取观众和读者，否则它除了被束之高阁以外没有其他出路;俗文艺要竭力向雅方靠拢、看齐，以得到正统和权威的认可，不然只能永远居于卑下地位。
说到底，“雅俗共赏”的追求实为两种文艺的相互迁就，相互妥协，相互仿效，慢慢地走到一条道路上。
当然，就这个说法本身来看，它由雅士们提出，是雅方处于主动地位时表示的宽宏大量，因此要伴随着“以雅为主”，“俗不伤雅”的条件限定。
但这些条件并不能避免雅方有时被俗方所改造，更不会阻止俗方登堂入室，跻身于雅文艺之林。
文化的`交流与融合的确是不以人的意志为转移的自然趋势。
朱自清《论雅俗共赏》原文
朱自清《论雅俗共赏》原文论老实话美国前国务卿贝尔纳斯退职后写了一本书，题为《老实话》。
这本书中国已经有了不止一个译名，或作《美苏外交秘录》，或作《美苏外交内幕》，或作《美苏外交纪实》，“秘录”“内幕”和“纪实”都是“老实话”的意译。
前不久笔者参加一个宴会，大家谈起贝尔纳斯的书，谈起这个书名。
一个美国客人笑着说，“贝尔纳斯最不会说老实话!”大家也都一笑。
贝尔纳斯的这本书是否说的全是“老实话”，暂时不论，他自题为《老实话》，以及中国的种种译名都含着“老实话”的意思，却可见无论中外，大家都在要求着“老实话”。
贝尔纳斯自题这样一个书名，想来是表示他在做国务卿办外交的时候有许多话不便“老实说”，现在是自由了，无官一身轻了，不妨“老实说”了——原名直译该是《老实说》，还不是《老实话》。
但是他现在真能自由的“老实说”，真肯那么的“老实说”吗?——那位美国客人的话是有他的理由的。
无论中外，也无论古今，大家都要求“老实话”，可见“老实话”是不容易听到见到的。
大家在知识上要求真实，他们要知道事实，寻求真理。
但是抽象的真理，打破沙缸问到底，有的说可知，有的说不可知，至今纷无定论，具体的事实却似乎或多或少总是可知的。
况且照常识上看来，总是先有事后才有理，而在日常生活里所要应付的也都是些事，理就包含在其中，在应付事的时候，理往往是不自觉的。
因此强调就落到了事实上。
常听人说“我们要明白事实的真相”，既说“事实”，又说“真相”，叠床架屋，正是强调的表现。
说出事实的真相，就是“实话”。
买东西叫卖的人说“实价”，问口供叫犯人“从实招来”，都是要求“实话”。
人与人如此，国与国也如此。
有些时事评论家常说美苏两强若是能够肯老实说出两国的要求是些什么东西，再来商量，世界的局面也许能够明朗化。
可是又有些评论家认为两强的话，特别是苏联方面的，说的已经够老实了，够明朗化了。
的确，自从去年维辛斯基在联合国大会上指名提出了“战争贩子”以后，美苏两强的话是越来越老实了，但是明朗化似乎还未见其然。
论雅俗共赏
第一单元
沿波而讨源
读《鲁滨孙漂流记》 有这样一种精神，叫作坚强；有这样一种品质，叫作勇敢； 有这样一种态度，叫作乐观；有这样一种体会，叫作孤独； 有这样一种信念，叫作希望；有这样一种冒险，叫作漂流； 有这样一种人，叫作英雄„„这便是英国作家笛福的传世名 作《鲁滨孙漂流记》所表现出来的。他笔下那个勇敢机智、 喜爱冒险、乐观坚强的鲁滨孙，用他二十余年的漂流，创造 了一个奇迹，诠释了人生的价值与含义。
第一单元
沿波而讨源
◆ 走近作者 ◆ 朱自清 (1898—1948)，原名自华，字佩弦，号秋实，取春华秋 实之意。为勉励自己在困境中不丧志，保持清白，便取《楚 辞》中“宁廉洁正直以自清乎”中的“自清”为名。
栏目 导引
第一单元
沿波而讨源
生于江苏东海县，祖籍浙江绍兴，自祖父以来定居扬州，所 以自称扬州人。 1920 年毕业于北京大学的哲学系，在江浙等 地的中学任教， 参加了文学研究会。1925 年任清华大学教授。 作品有诗文集《踪迹》 ，散文集《背影》 《欧游杂记》 《伦敦杂 记》 ，杂文集《论雅俗共赏》 《标准与尺度》以及一些文艺论 著，收在《朱自清文集》里。 朱自清是诗人、散文家、学者，又是民主战士，毛泽东称颂 其“表现了我们民族的英雄气概”，热烈赞扬其“宁死不领 美国救济粮”的高尚气节。
栏目 导引
第一单元
沿波而讨源
社会外因 宋 文学内因 二、“雅俗 共赏的历史 发展” 论雅俗 共赏 宋 以 后
印刷术发达 道学家讲学等 所涉文体或审美形式 所涉历史人物或著作 “新时代”“新文化”“欧 化的新艺术”“‘大 众语’运动” “„通俗 化‟运动”等 所涉文体或审美形式
社会外因
文学内因
三、新时代提出的要求 所涉历史人物或著作
论雅俗共赏读后感
《论雅俗共赏》读后感雅俗共赏是雅化和俗化的最高境界。
学者刘双平说，人类化是多元共存、丰富多彩的。
从总体上看，可以分成两大类：俗化和雅化所有通俗易懂，明白如话的、艺术都属于俗化,如新闻通讯稿、报告学、民间艺术团体的各种表演等。
雅化又可分两类：曲高和寡之雅和雅俗共赏之雅。
雅化要保持其生机与活力，就应从小众走向大众，为大众服务，让群众喜闻乐见，做到雅俗共赏雅化如果只为小圈子服务，脱离群众、脱离生活，注定不会有长久的生命力。
书中的《百读不厌》出自苏轼《送安惇秀才失解西归》诗：旧书不厌百回读，熟读深思子自知,也给我留下了深刻的印象。
中指出，人要多读经典，也要多读诗、、小说等。
诗的百读不厌主要是靠声调，因为人们的吟诵，可以让诗给人以别致的感受。
小说的百读不厌,主要是靠故事或情节。
在现代艺里，让人百读不厌的作品也很多。
鲁迅先生的《阿Q正传》，茅盾先生的《幻灭》、《动摇》、《追求》三部曲，余华先生的《活着》。
这些作品让人每一次阅读都有不同的感受。
虽然百读不厌以趣味为主，但还是要积极向上的纯正的趣味才能长久流传的。
书中的十四篇论，让我受益匪浅。
如《歌谣里的重叠》让我知道歌谣以重叠为生命，脚韵只是重叠的一种方式。
从史的发展上看，歌谣原只要重叠，这重叠并不一定是脚韵；那就是说，歌谣并不一定要用韵。
韵大概是后起的，是重叠的简化。
现在的歌谣有又用韵又用别种重叠的，更可见出重叠的重要。
重叠为了强调，也为了记忆。
顾颉刚先生说过：对歌因问作答，非复沓不可。
……儿歌注重于说话的练习，事物的记忆与滑稽的趣味，所以也有复沓的需要。
复沓就是重叠。
这对于现代人写诗与小说也有重要的指导意义。
从古到今，从古诗到今天的散，或者再到今天的影视，既重复又新变的复沓手法几乎成了一条艺术的铁律。
所以我们看到了很多的三的运用——三打白骨精、三打祝家庄、三进……，三意味着反复出现，增强审美刺激；而三中每一次出现都不同，都有新变化，这就在反复的审美刺激中，增加变化的内容，增加新的审美体验，当三个即重复又新变的审美体验一整合，艺术的效果、艺术的魅力就构成了。
高中语文论雅俗共赏教案语文版必修5(2024)
2024/1/26
05
CHAPTER
跨文化视角下的雅俗共赏
19
2024/1/26
中方注重意境深远、含蓄内敛；西方强调直观形象、情感表达。
审美观念
中方以诗、书、画、乐为代表，注重表现内在精神；西方以戏剧、雕塑、建筑等为代表，强调外在形式。
艺术形式
中方雅文化多服务于精英阶层，体现身份地位；西方雅文化则更广泛普及，成为公共精神食粮。
CHAPTER
文本解读与赏析
7
2024/1/26
20世纪80年代，中国社会文化处于转型期，雅俗文化之间的冲突与融合成为时代话题。
社会文化背景
作者背景
创作背景
朱自清，现代著名散文家、诗人、学者，其散文风格独特，关注社会现实与人生问题。
本文是朱自清在特定社会文化背景下对雅俗文化问题的深入思考和独特见解。
举办校园文化节和艺术展演活动
定期举办校园文化节和艺术展演活动，如校园歌手大赛、舞蹈比赛、美术展览等，为学生提供展示才艺的平台，同时也让学生通过欣赏他人的表演和作品，拓宽视野，提升审美素养。
26
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07
CHAPTER
总结回顾与展望未来
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2024/1/26
28
2024/1/26
学习过程中的收获与不足
推荐适合高中生的阅读书目
通过讲解阅读方法、技巧等，如略读、精读、批注等，引导学生掌握有效的阅读方法，提高阅读效率和质量。
给予阅读方法指导
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组织文学社团活动
成立文学社团，定期组织学生进行文学创作、朗诵、戏剧表演等活动，提高学生的文学创作能力和艺术修养。
开展社会实践和志愿服务活动
论雅俗共赏感悟
论雅俗共赏感悟雅俗共赏，是指雅与俗的东西能够被不同层次的人所欣赏和理解。
雅俗共赏的概念早在古代就有出现，它体现了文化的多样性和包容性。
在现代社会中，雅俗共赏也逐渐成为人们对于艺术、文化、娱乐等领域的重要追求之一。
本文将以论雅俗共赏为主题，探讨人们对雅俗共赏的感悟和体验。
雅俗共赏的意义在于打破了传统的等级观念，使不同社会阶层的人们都能够从中获得乐趣和启发。
传统上，雅被认为是高雅文化，只有少数人能够理解和欣赏；而俗则是通俗文化，大众化的娱乐方式。
然而，随着社会的进步和人们对多样性的追求，雅俗共赏的概念应运而生。
它突破了传统的框架，将雅与俗相结合，使得高雅文化能够被更多的人所接受和喜爱。
雅俗共赏的实践体现在各个领域。
在音乐方面，传统的古典音乐以其高雅的形式和复杂的演奏技巧，常常被认为是只有受过专业训练的人才能欣赏。
然而，随着摇滚、流行音乐的兴起，这些通俗的音乐形式不仅打破了传统的音乐边界，也使得更多的人对音乐感兴趣，并从中获得乐趣。
同样地，在绘画、舞蹈、戏剧等艺术形式中，雅俗共赏也得到了体现。
比如，一些充满创意和现代感的艺术作品，既能够吸引专业艺术家的关注，也能够引起大众的共鸣。
雅俗共赏的价值在于促进了文化的传承和创新。
传统的高雅文化常常只是停留在少数人的范畴内，缺乏与时俱进的活力。
而俗的文化则过于娱乐化，缺乏深度和内涵。
雅俗共赏的出现，使得高雅文化得以与当代社会相结合，焕发出新的生命力。
比如，在文学领域，一些现代作家通过运用通俗的语言和生活化的题材，创作出富有高雅内涵的作品，既能够吸引大众的阅读，又能够传递深刻的思想和情感。
雅俗共赏的实现离不开教育和传媒的引导。
教育是培养人们对于雅俗共赏意识和能力的重要途径。
通过教育，人们能够了解和学习不同领域的知识和技能，培养自己的审美能力和批判思维。
同时，传媒也扮演着重要的角色，通过传播和推广各种艺术形式和文化产品，使得大众能够更加便利地接触和了解雅俗共赏的内容。
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论雅俗共赏
各位评委，各位老师：大家上午好，我说课的题目是《论雅俗共赏》，我的说课分为以下环节：说教材，说教法学法，说教学过程，说板书设计。
下面一一展开。
一说教材
本文是语文版普通高中课程标准实验教科书高中语文第五册第一单元第一课。
众所周知，朱自清是散文大家，本篇是文艺论文，让我们看到了朱自清先生才华的另一方面。
文艺理论著作学生读得不多，而要想更好地学习这篇文章，应该具有这方面的接受背景。
根据《语文课程标准》的具体要求，结合教材，本着面向全体学生、使学生自主全面主动发展的原则，我确定本节课的教学目标如下：
（一）、筛选有效信息，提高阅读效率。
（二）、了解作者对中国文化发展史的独特认识：雅俗共赏的历史发展。
（三）、了解作者丰富的积累、理性的认识。
为了充分发挥本教材的优势，我把教学重难点确定为：雅俗共赏的历史发展。
二说教法学法
（一）说教法
为了突出重点，突破难点，完成教学目标，并根据课程标准的要求和本节课的特点，我主要采用以下教法：
成语导入法
点拨引导法
探究合作法
（二）说学法
古人主张：“授人鱼，不如授人以渔”，在全面推进课程改革的今天，课堂上不仅要传授文化知识，更重要的是教给学生科学的学习方法，为他们今后继续教育或终身教育打下基础，所以我采用以下学法：
自主研读法
小组合作法
拓展思维法
三说教学过程
新课改要求发挥学生的主题地位和老师的主导地位相结合，据此，我们的教学方式也要由传统的填鸭式教学向放牧式教学转变，让学生根据各自兴趣，各取所需，促进学生的全面、个性发展，据此，我设计教学过程如下：
（一）成语导入，激发兴趣。
“雅俗共赏”是一个在文艺界出现频率很高的词。
孰雅孰俗，以什么为界限，雅与俗能否真正平等，历来争论不休。
读过朱自清先生的《论雅俗共赏》，你会豁然开朗。
用他给我们的思维钥匙，开启我们的疑难之锁，相信会有所收获。
（二）文学常识介绍
学生课前交流搜集的作家资料及背景材料，老师加以补充，以便为理解文章奠定良好基础，而且我认为介绍作家时，不要仅仅当作枯燥的文学常识，要把每一位作者看成是有血有肉有思想有灵魂的人物，用他们的人格和精神激励我们的生活。
（三）整体把握课文，筛选有效信息
（课下我们已经自主研读过文章，对文章有了一定的了解，在此基础上，完成下列任务）
1 找出标注社会发展的词语。
（唐以前、唐、宋、宋以后）
（“唐以前”和“宋以后”需老师点拨）
2 找出简述每个朝代社会发展特点的句子。
（唐以前的社会发展特点指导学生由唐推出）
3 找出文中出现的每个人物及他们生活的时代的特点。
4 找出每部作品、每种文体出现的时代及特点头句子。
（以上思考题设计，一是为了快速有效地读课文，即长文短读；二是为了填写表格，了解雅俗共赏的历史发展。
）
（四）、研读填表
请整理你筛选出的信息，填写课后练习一的表格。
（五）分析表格，探讨问题。
（《论语》上说不愤不启，不悱不发，提倡运用启发式教学，，我运用启发式教学方法鉴赏，在以上对文本有了充分了解的基础上，对应教学重难点，设置以下问题供同学们交流，把同学们分成若干小组，给出5-10分钟时间讨论，然后每组派代表发言，如果各小组意见不同，可以辩论，理越变越明，不求意见一致，只要言之成理即可，老师再加以点拨引导。
从一定程度上来说，提出一个问题比解决一个问题更为重要，再有各小组派代表提出本组内解决不了得或者有争议的问题，其他组和老师一起帮助解决。
当然这个过程要及时引导，以免偏题太远，影响教学效果。
设置问题如下：）
1 从上面填写表格的过程中，你能得出那些认识？
2 你还有些什么感受和发现？
（六）拓展思维
从课文中找出集中论述“雅俗共赏”的段落，并谈谈你自己的看法。
（七）布置作业
从现实生活中找一种文化现象，谈谈你对雅俗共赏的见解。
四说板书设计
一个清晰的又条理的板书设计，不仅可以展现老师清晰的思路，而且利于学生对知识的梳理和归纳，对应教学过程，我设计板书如下。
（由于时间关系，我不在一一板书。
）
我的说课完了，谢谢大家！。