广义修辞学期末复习提纲

广义修辞学复习资料

2007-07-21 一、怎样理解人在认识世界的时候，常常把抽象化概念转换成修辞化表述？ (2)

二、以“监狱之花”为例，说明“修辞参与人的精神建构”。. 3

三、观察下列“女”旁字，分析汉语有关女性形象的“玉／瓦”喻象。 (3)

四、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。 (4)

五、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。 (5)

六、以广告语“随心所浴”、“骑乐无穷”、“食全食美”为例，分析修辞话语建构的合理和不合理 (6)

七、从表达和接受双向交流的角度分析“话不投机半句多”的交际失败 (6)

八、联系“家训”、“家规”等词语，分析“家”在中国人价值信仰中的修辞原型意义。 (7)

九、以“救生＝救死”为例，体会修辞接受的选择 (8)

十、以“悲秋”和“颂秋”修辞话语为例，体会修辞接受的个体性。 (9)

十一、以“这人是猪”为例，分析表达者和接受者对隐喻相似性的双向认同。 (9)

十二、举例分析表达者和接受者对隐喻相似性的双向限定。 (9)

十三、从表达和接受双向交流的角度分析“对牛弹琴”的交际失败 (11)

十四、为什么说，在“穷家难舍，熟地难离”的话语构成中，“穷”和“熟”是可分析性最强的语码？ (11)

一、怎样理解人在认识世界的时候，常常把抽象化概念转换成修辞化表述？

答：（1）人是语言的动物，更是修辞的动物。人与动物最大的区别，就是可以用语言表达自己的意识。人的语言世界的外延就是人的认识世界的外延。语言之外的存在不能进入人的认识视野，人不可能存在于自己的语言世界之外。人以语言的方式拥有世界，事实上，人对世界的把握，一旦进入审美境界，主体对世界的表述和理解，都是修辞化的。修辞实现石山叙中成为审美化的世界，是指更深地植入人的意识，成为主体认识世界的一种方式，并在这个意义上成为人存在的标志。

（2）修辞学家认为，修辞不是运用语言提高交际效果，而是运用符号手段来达到争取自己或他人信奉某事物的目的，而这对于认知过程本身是必不可少的。修辞不是只是使真理更有效，而是具有认知功能的，是创造真理。在我们看来，修辞创造真理的表述的同时，以语言的方式参与了抵达真理的认知过程（这个真理是相对的）。

（3）修辞是人类自觉的行为，也是不自觉的行为。在日常的交际中，如果我们对别人说话转弯抹角表示不满，那是因为我们觉得在登市的交际语境中，“说话应该直来直去”，然而，“说话应该直来直去”半身恰恰是一种修辞化的“反转弯抹角”，修辞就是这样不知不觉介入了我们的任职，包括介入了我们的思维方式。这种“不自觉的修辞”在认识世界的时候，大量的存在，它把抽象化概念转换成修辞化表述。如果把修辞化的意义

二、以“监狱之花”为例，说明“修辞参与人的精神建构”。

答：修辞参与人的精神建构。人们参与修辞活动的时候，同时在建立着价值观、伦理观、生命观。一种修辞命名后，它的意义不仅仅在于某种命名使用了什么样的修辞方式，而在于这种命名对主体的精神建构产生了什么样的影响：从命

名者来说，命名形式寄托了某种生命关怀；上文中参赛的女囚，在获得“监狱之花”美称后，原先存在于她们心中和存在于社会中的那些对女犯人的看法中的“丑”的因素，都不同程度地得以化解。她们以“监狱之花”的角色身份重建与外界的对话关系，从而使她们按照“美”的方式重新设计、塑造自己的形象，因而渐渐完成从“丑”到“美”的转化过程。

三、观察下列“女”旁字，分析汉语有关女性形象的“玉／瓦”喻象。

A组：妙姝婵娥娟媛委娓婉妍

B组：奸婊娼嫉妒嫌妨嫖妄婪

其一，这类叙述话语具有某种规定性通则。考察一下异类相恋的双方，“人”多为男人，男人的爱恋对象，多是变形的神鬼妖狐，显然，这是站在男性立场上所作的角色安排，是以男性为本体的艺术设计。它意味着：只有当女子被喻为“玉”的一面突现出来，当女子以美丽的姿色满足男人对异性的审美渴求时，“人──神鬼妖狐”之恋便获得男人和女人（神鬼妖狐所化美女）相爱的形式；当女人被喻为“瓦”的一面突现出来，当美女出现神鬼妖狐的原形，使男人产生疑惧、厌恶心理时，原先男女相悦中的异性相吸，便转化为异类相斥。

异性和异类，作为现实世界中女性形象的不同侧影，按照男性话语的叙事策略被编码。女子越能唤起男人的审美注意，越能博得爱心；而这类美女的异类原形，与人类距离越大，越使人类产生拒斥心理。面对这样的女性，男人可以进可以退、可以爱可以疑、可以近玩可以远弃，女人则被男性话语随意编排──男人喜“玉”，便与神鬼妖狐所化美女如胶似漆，恩恩爱爱，全然不知或不见对方的妖魅气息；男人厌“瓦”，则视女子为外在于自身的异己力量，作为一种“异化”的存在，神鬼妖狐所化之女最终现出原形，必被男人弃如瓦砾。《太平广记》引《传奇》故事，记述猿精袁氏，嫁给落第秀才孙氏，理家生子。孙受表兄挑唆，以妻为异类。袁氏最终现出原形而归深山，临行抚二子咽泣，再三返顾，这一境像画面，可以看作女子命运在“瓦”意义上的隐喻。

四、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。

1.修辞命名“女公子”是对男尊女卑传统观念的挑战

2.修辞命名“女公子”把“女卑”改造成了“女尊”

3.修辞命名“女公子”以表面上的“女尊”遮盖着实质上的“女卑”修辞命名“女公子”在“尊女”的表象下遮盖着“卑女”的实质（1）“女公子”是相对于“女卑”的一种修辞命名。在中国传统社会，不同的性别角色实在的生存位臵处于不同的等级秩序之中，男人处在尊贵的地位，女人处在卑下的地位，作为一种历史－文化现实，已经深深地烙进了人们的观念意识。男尊女卑，使女子背上了沉重的十字架，也许是为了重建一种平衡，人们设法对遭受着男性文化压力的女人进行重新命名，于是，“女公子”成为提升女性地位的一种修辞表达。

（2）“女公子”命名的表象和实质。在这个命名中，“女公子”的“女”，意味着一种性别角色限定，男性符号──“公子”才是“女公子”称谓的语义重心，修辞表达完成了“女儿”和“公子”这两个称谓的语义整合，借以遮掩中国文化对女子的性别歧视，掩盖“尊女”背后的“卑女”：表达者用“女公子”尊称他人的女儿，在表达策略上是让生理意义上女性，向文化意义上的男性臵换，因此，修辞表达上对女性的“尊”，其实是文化上对女“卑”的遮掩，在本质上，它不过是把“女卑”象征性地臵换为“男尊”，“女卑”的实质并没有在“女公子”的幻象中改变，说穿了，“女公子”的命名，不过是以表面上的“尊”女，掩盖着本质上的“卑”女。

五、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。

1．修辞是自觉的言语行为

2．修辞是不自觉的言语行为

3．修辞可以是自觉的言语行为，也可以是不自觉的言语行为答：狭义修辞学以自觉的言语行为和不自觉的言语行为来区分修辞“反复”和“语病重复”这看起来有一定的解释力，但却经不起推敲。因为，一个说话拖沓的人，常常伴有话语重复；一个说话艺术的人，也常常伴有话语重复。不能仅仅用自觉和不自觉来对这两种重复进行价值评判。这里的关键是：语病中的“重复”，话语建构已经处于完成态，重复的部分属冗余信息；修辞上的“反复”，话语建构处于非完成态，重复的部分属于必要信息。前者是对已完成的话语的二次表达，后者是对未完成的话语的审美延升。这两种表达，与自觉的言语行为和不自觉的言语行为并没有本质上的联系。也可能是不自觉的言语行为。准确地说，修辞同时包含自觉的和不自觉的两种行为。