“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖“出处、解释及赏析
读《庄子》——相忘于江湖
相忘于江湖相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——《庄子大宗师》一泓清泉，明净，清冽。
游鱼摆动着尾巴，不时吐个泡泡，自由自在，浑然不知水外的世界。
不知什么时候，也不知什么原因，泉水干枯了，曾经的游鱼失去了清泉的包裹，被困在陆地上，暴露在阳光下，翕动着嘴巴，苟延残喘。
他们痛苦地挣扎着，煎熬着。
他们相互向对方吹气，相互向对方吐着细小的水泡，润泽着对方。
想让对方活下去。
看到这里，你肯定很感动吧。
多么痴情的鱼啊，多么伟大的鱼啊！难道，庄子是想给我们讲述一个动人的故事？难道庄子是想赞扬小鱼伟大的互助互爱精神？错！庄子说“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”。
什么意思？与其大家到了干涸的大地，需要相互吹气相互吐水救活对方，不如大家就在江河里，安然地享受那无过无际的清水，自由自在地在水里游玩，快乐得忘记了对方。
现在知道了吧，庄子的本意不是用“相濡以沫”来歌颂炽热的爱情，相反，这正是他所不愿意看到的场景。
他希望每个人都能在自己的“江湖”里无忧无虑地生活。
这种自由自在的生存境界，当然是庄子一贯倡导的“道”的方式，就是自然而然。
生活中，每个人都有自己的担当：家庭，事业，乃至朋友、同事，甚至是这个空泛而又具体的社会。
于此，相忘于江湖给我们的启示是什么？也就是从“道”的观念出发，我们应该怎样做？与其在穷困潦倒中相互体恤，不如在平凡日子里彼此善待。
在绝境中绝望地抗争，在绝境中以牺牲为代价去保全对方；抑或在窘迫中节衣缩食地照顾对方，大家都为情势所困，潦倒，凄苦，甚至惨不忍睹，还时时惦记，时时牵挂，时时忧虑，人性的光辉倒是光芒四射，但，这里又浸透了多少辛酸与无奈？平常平和平静的日子，也许少了浪漫，少了刺激，少了情趣。
但是，这样的日子才是我们的“江湖”，是我们自由自在的“江湖”。
在这样的“江湖”里，我们上自己的班，干自己的事，过自己的日子。
在星移斗转之间，我们静守岁月的安谧。
在不知不觉之间，我们在红尘中慢慢老去。
在这样的“江湖”里，我们每个人都是一条快乐的小鱼，包裹着我们的是永不枯竭的清泉。
《大宗师》泉涸鱼相与处于陆段解
《大宗师》泉涸鱼相与处于陆段解
《大宗师》泉涸鱼相与处于陆段解
原文：泉涸，鱼相与处于陆，相昫以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
简解：此段比喻人身道物枯竭时之情形，说明人的生命及其形质一时一刻都离不开道物。
泉比人身道物来源之本根，涸枯竭，再也出不来道物了。
鱼比喻人身各个部分，四肢九窍、五脏六腑。
这时源竭道断，不能提供足够的生命保障物质，那情形就像鱼离开了水一样，身体各部之间只好用残存遗留互相艰难维持，但是怎么搞也赶不上往日在水中游来游去那样的快乐了！相忘于江湖，鱼在水里快乐得都忘了回家了。
水之于鱼，即同于道物之于人身。
尧贤君喻道物丰富，尧，丰尧；桀暴主喻道物枯竭，桀，困竭。
誉，歌颂赞美；非，指斥怨恨。
言此时道物已枯，高兴也好，不高兴也好，都没有用，只能任其道物自化，故曰“不如两忘而化其道”。
又，化其道。
解为：及时兴功，以道家之法颠倒返还，复为康健之体。
依据庄文本意，此似为正解，因为道家遵循大道之理，敢于挑战生而必死的旷古不移规律，教人及时行功、积极进取是他们不能推卸之职责，而前者“任其道物自化”则取消极态度，不合乎道家本意了。
相濡以沫什么意思
相濡以沫什么意思篇一:相濡以沫释义及出处全集相濡以沫,出自>,原文〝泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道 . 〞濡:沾湿;沫:唾沫.泉水干了,为了保住生命,两条鱼吐沫互相润湿.比喻一家人同在困难的处境里,用微薄的力量互相帮助,延续生命.1成语解释全文:〝泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.〞其意一为:泉水干涸,鱼用唾沫相互湿润.后比喻在困境中用微薄的力量相互帮助（新华多功能字典）.[1]其意二为:泉水涸竭,鱼就吐沫以相互沾湿.后即用来比喻人同处困境,互相救助（辞海）.[2]此二种释义相异之处只在于:一强调微薄的力量,一不强调.释义分别出自于>与>.编者按:首文所说〝两条鱼吐沫互相润湿.比喻一家人同在困难的处境里,用微薄的力量互相帮助,延续生命〞之言错处颇多,其一并非是指两条鱼,而是有多少就指多少,当然最少是两尾;其二并非是说一家人,而是只要是在困境里互助的人都行;其三也并非是为了延续生命,是指以互助共渡难关.2分字解释及出处濡:沾湿,浸润.沫:唾沫.[1]成语出处此语出处有二,其一为>:〝泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道 .〞呴:吐口水,吐沫.[2]中华书局译为:泉水干涸了,鱼就共同困处在陆地上,用湿气相互滋润,用唾沫相互沾湿,就不如在江湖里彼此相忘而自在.与其称誉尧而非难（nàn）桀,就不如善恶两忘而与大道化而为一.[3]此语出处之二为>:〝泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.〞中华书局译为:泉干涸了,鱼共同困处在陆地上,用湿气来相互滋润,用唾沫相互沾湿,就不如在江湖里彼此相忘而自在了.[3]关于〝相呴以湿,相濡以沫〞的辞格（即修辞格）,以中华书局之译义,则前后句当皆为倒装句,为〝以湿相呴,以沫相濡〞 ,分别译为二句 :〝用湿气相互滋润,用唾沫相互沾湿〞 .湿,指湿气;呴,指吐口水,此引申为湿润.但据>与>之释于二句,则皆合而为一: 〝用唾沫相互湿润〞 .以此观之,当为以排比形式言一义而已.虽然如此,而〝相呴以湿〞应是顺句方通,为〝相互吐沫来湿润对方〞 .近义词:同舟共济.风雨同舟.以沫相濡反义词:自私自利相濡以沫拼音_iāng rú yǐ mò 解释濡:沾湿;沫:唾沫.泉水干了,两条鱼吐沫互相润湿.比喻一同在困难的处境里,用微薄的力量互相帮助,只为了保住生命. 出处 >:〝泉涸,鱼相与处于陆,相濡以沫,相掬以湿,不如相忘于江湖.〞事例或低首下心,求其民之～. 清·梁启超> 近义词同甘共苦.生死与共反义词自私自利 ,背信弃义, 后来的引申义: 夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞. 朋友是用来出卖的. 用法偏正式;作谓语.定语.宾语.状语;含褒义, 故事战国时期,庄子家贫经常吃了上顿没下顿,妻子叫他外出借粮食,他去找监河侯借粮.监河侯许诺秋后再借,庄子说这是远水不解近渴就回家.妻子让他再去别的地方借,他说要像车辙里的鲫鱼一样相濡以沫过日子,不如两忘而化其道 . 〞妻子只好偷偷地流泪非桀也,领取休书后,不久,就嫁给阔佬,然后过上了幸福快乐的生活. 两条鱼被困在车辙里面,为了生存,两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方. 这样的情景也许令人感动,但是, 这样的生存环境并不是正常的,甚至是无奈的.对于鱼儿而言,最理想的情况是,海水终于漫上来,两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地,最后,他们,相忘于江湖.在自己最适宜的地方,快乐的生活,忘记对方,也忘记那段相濡以沫的生活. 能够忘记的鱼,或许是最快乐的.而如果有其中一条鱼不能忘记呢? 对于人,对于感情或许也是如此吧. 相濡以沫,有时是为了生存的必要或是无奈. 〝相濡以沫〞,或许令人感动;而〝相忘于江湖〞则是一种境界,或许更需要坦荡.淡泊的心境吧. 能够忘记,能够放弃,也是一种幸福. 我们曾经深深地爱过一些人.爱的时候,把朝朝暮暮当作天长地久,把缱绻一时当作被爱了一世,于是承诺,于是奢望执子之手,幸福终老.然后一切消失了,然后我们终于明白,天长地久是一件多么可遇不可求的事情,幸福是一种多么玄妙多么脆弱的东西.也许爱情与幸福无关,也许这一生最终的幸福与心底最深处的那个人无关,也许将来的某一天,我们会牵住谁的手,一生细水长流地把风景看透. 其实承诺并没有什么,不见了也不算什么,所有的一切自有它的归宿.我们学着看淡,学着不强求,学着深藏,把你深深埋藏,藏到岁月的烟尘企及不到的地方. 只是,只是为什么在某个落雨的黄昏,在某个寂寂的夜里,你还是隐隐地在我心里淡入.淡出;淡出.淡入,拿不走,抹不掉. 我,曾经,这样爱你;我,曾经以为,你是幸福的原因. 现在,回头想想我们的过去. 那曾经以为锝相濡以沫是什么? 相濡以沫又谈容易? 世间也许有两种可以称之为爱的情感,一种是相濡以沫,一种是相忘于江湖. 泉涸,鱼双与予处于陆,相濡以沫,不如相忘于江湖〞—— > 原文意为泉水干涸后,两条鱼未及时离开,终受困于陆地的小洼,两条鱼朝夕相处,动弹不得,互相以口沫滋润对方,忍受着对方的吹气,忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚.此时,两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活. 故事只是人们虚幻的,真实的情况是:海水总要漫上来,两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地,最后它们要相忘于江湖.是啊,终颜弹指老,刹那芳华,与其天涯思君,恋恋不舍,莫若相忘于江湖. 执子之手,与子偕老,也许在古人看来,相濡以沫才是感情的最高境界.时至今日,似乎相忘于江湖也和浪漫联系起来了.相忘于江湖,一种浪漫的感觉.江湖中,一定有一段刻骨铭心的爱情,有一段令人辛酸的往事,有一种若即若离的惆怅. 真正的大爱,究竟是相濡以沫?还是相忘于江湖?篇二:相濡以沫1_年8月新阳小学语文（五）年级上册课时会课预案12注:根据不同学科改动名头学科,另外根据学科实际情况删减课内习题环节.3篇三:什么是相濡以沫地生活〝相濡以沫〞,记得以前查过这个词,现在对它的具体含义不太清楚了.在我的印象里,应该是形容夫妻间生活亲密融洽的吧.我一直都很想用一个词来形容那对夫妻的生活,可一直以来都不能确切的描述自己的感受.现在我脑海里突然想起了这样一个词,姑且就用这样的字眼吧.那是一对很平凡的夫妻,说他们平凡,是因为他们只是一对普通的煤矿职工,我估计还是低保对象.然后他们又很特殊,因为丈夫是坐在轮椅上的.据说是下井的时候受了伤.基本上我每天上下班都会看到他们,有时是妻子推着他走上坡路,有时看到丈夫自己坐在平坦的地方晒太阳,跟人聊天.最近还看到他手上抱着个几个月的小孩,估计是他们的孙子.而他的妻子此时应该是在家里做饭洗衣.每次见到这对中年夫妻,我的内心都会掀起些许波澜,由最初的同情,转变成感悟.因为他们总是那样平和,夫妻两都是一样的淡定.今晚我从家里往学校赶时,因为天色已晚,月底的月亮也躲起来了,加之没有路灯,我是步履匆匆.其实路并不远,就算没有路灯,路旁店铺的灯光也足以照亮我的路途.其实只是心态急躁.也许我这样的年纪只是这样的心态.在我赶路的时候,我又碰到了那对夫妇.有点意外,我认为一般而言腿脚不便的人不会晚上在外面活动.可他们也许是在外面有急事要办,又或许是他们今天饭后散步兴致太好而晚归了,他们似乎还在小声地谈论着一些见闻.看到他们我放慢了脚步,若有所思的踱回了学校.感觉昔日喧嚣的校园也呈现了一种宁静之美,哎,其实是心态罢了.生活,其实是一种心态,你想要过一种什么样的生活,你就在过一种什么样的生活.一个家庭,夫妻之间相濡以沫,相亲相爱一辈子,是多么美好的爱情婚姻理想啊??其实,只要你想,一定可以的!。
人生感悟：“相濡以沫，不如相忘于江湖”
我们曾经深深地爱过一些人。爱的时候，把朝朝暮暮当作天长地久，把缱绻一时当作被爱一世，于是承诺，于是奢望执子之手，幸福终老。然后一切消失了，然后我们 终于明白，天长地久是一件多么可遇不可求的事情，幸福是一种多么玄妙多么脆弱的东西。也许爱情与幸福无关，也许这一生最终的幸福与心底最深处的那个人无 关，也许将来的某一天，我们会牵住谁的手，一生细水长流地把风景看透。其实承诺并没有什么，不见了也不算什么，所 有的一切自有它的归宿。我们学着看淡，学着不强求，学着深藏，把你深深埋藏，藏到岁月的烟尘企及不到的地方。只是，只是为什么在某个落雨的黄昏，在某个寂 寂的夜里，你还是隐隐地在我心里淡入、淡出；淡出、淡入，拿不走，抹不掉。我，曾经，这样爱你；我，曾经以为，你是幸福的原因。现在，回头想想我们的过 去。那曾经以为的相濡以沫是什么？世间也许有两种可以称之为爱的情感，一种是相濡以沫，一种是相忘于江湖。故事只是人们虚幻的，真实的情况是：海水总要漫 上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后它们要相忘于江湖。是啊，红颜弹指老，刹那芳华逝，与其天涯思君，恋恋不舍，莫若相忘于江湖。
那么就让我们来描述事情本身进行取证再联想于我们《庄子·内篇·大宗师》，原文为：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
在庄子看来，混沌无知的状态，是万物最为适宜的状态。不管是什么东西，不管它与其他东西的处境是多么不同，或高或低，或热或凉，或干或湿，或净或脏，只要 适合于 自己的原本真性，它就会生活得很自在，以致达到什么都不感觉，什么全都忘记的程度。庄子把这种情况称为“相忘”，意思是完全适宜、无所感知。与此相反，一 理脱离了与其原本真笥相适应的环境，它就会感到不适，甚至受到伤害，不管他眼下所处的环境在旁人看来多优越，多么令人羡慕，也毫不例外。换个角度说，一个 东西一旦对自己所处的环境有所感觉的时候，这个环境便与它的原本真性产生了距离，感觉越大，距离也就超越大，到它的感受达到不能再忍受的时候，那它就难以存在了。
相濡以沫,不如相忘于江湖
相濡以沫,不如相忘于江湖
“相濡以沫，不如相忘于江湖”是一个汉语成语，意思是泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。
出处：战国·庄子《庄子·内篇·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ，慢慢呼气之意）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”（泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如在江湖里彼此相忘而自在。
喻相互扶持、苟延残喘，不如相忘于自然。
）
扩展资料：
读音：xiāng rúyǐmòbùrúxiāng wàng yújiāng hú
正音：相，不能读作“xiàng”；濡，不能读作“xú”。
语法：偏正式；作谓语、定语、宾语、状语；含褒义。
例句：并不是相爱的人就能相守，而有一种情叫“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
《庄子》成语故事名言
《庄子》成语故事名言第一篇：《庄子》成语故事名言《庄子》成语故事名言相濡以沫：出处《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不如相忘于江湖。
” 原文意为泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。
此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。
螳臂当车：出自《庄子·人间世》：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！意思是：螳螂鼓起双臂来阻挡前进的车轮子，它不知道自己是力不胜任的，而是确实认为自己的这种举动是好的，是有益的。
颜阖啊！您的心是好的，但您的作为像螳臂当车一样，您要戒备啊！慎重呀！屠龙之技：出自《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成，而无所用其巧。
” 意为：从前，有个人一心想学到一种出奇的本领。
他听说支离益会宰龙，心想：这可是世上罕见的本领。
于是他就去拜支离益做老师。
他学呀学，学了整整三年，把家产都折腾光了，才把宰龙的本领学到手。
可是本领学到手又有什么用呢？天下根本没有龙，他那绝妙的本领到哪儿去施展呢？尾生之约：出自《庄子?盗跖》：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
说的是：一个叫尾生的痴心汉子和心爱的姑娘约会在桥下，可心上人迟迟没来赴约，不幸的是大水却涨上来了，这个痴情汉为了信守诺言坚持不肯离去，最后竟然抱桥柱溺亡。
运斤成风：出自《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，曰：“尝试为寡人为之。
‟匠石曰：…臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。
‟”意为：有一位叫做郢人的人，刷墙时不小心在鼻子上沾了一个石灰点，象苍蝇翅膀一样薄。
他知道另一个叫匠石的人会耍斧子的绝活，便让他“运斤成风”，也就是把斧子舞得象刮风一样，咔嚓一下把石灰点削掉，鼻子不会受伤，郢人“立不失容”，一点也不害怕。
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道一个古老的故事：说有两条鱼生活在大海里，某日被海水冲到一个浅浅的水沟，只能互相把自己嘴里的泡沫喂到对方嘴里才得以共同生存，这就是“相濡以沫“的由来。
但是庄子说，这样的生活并不是最真实的。
真实的情况是:海水终于要漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后它们要相忘于江湖。
语出自《庄子．大宗师》，原文“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
”两条鱼被困在车辙里面，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。
这样的情景也许令人感动，但是，这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。
对于鱼儿而言，最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们相忘于江湖。
在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
能够忘记的鱼，或许是最快乐的。
而如果有其中一条鱼不能忘记呢？对于人，对于感情或许也是如此吧。
相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。
“相濡以沫”，或许令人感动；而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。
能够忘记，能够放弃，也是一种幸福！！话说：庄子在他习惯行走的那条乡间小路上遇见了一位美丽的少女，在十六岁那年带着一身未脱稚嫩嫁给了他，从此父亲与兄长的疼爱永远的离去，那条相逢的路再也不曾涉足，连记忆都是那么的干涸。
为了眼前这矮矮的却智慧满满的人，她义无反顾，她与庄子注定是到处漂泊，连隐居也是在备受干扰中进行。
相濡以沫出自庄子与惠施的对话，惠子，带着嫉妒而来，带着智毅而来，在那个夏季的午后，两人立于桥头而目视桥下干涸之水，因着眼前的相濡以沫，眼见了两条鱼间的爱情。
还记得同样的对话，“水里的鱼多快乐！”“你又不是鱼你怎么知道鱼的快乐”？“你又不是我你怎么知道我不知道鱼的快乐？”从少女到为少妇，再到农妇，所有的过程早已注定，就算是四十多岁时的死亡，也来得悄无声息。
初中语文 文言文《相濡以沫》原文与译文
学必求其心得，业必贵于专精
《相濡以沫》原文与译文
相濡以沫
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫,不如相忘于江湖。
（课文内容)与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
”
【翻译】
泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义,倒不如湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，来的悠闲自在；与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律.
注释：选自《庄子》濡：沾湿；沫：唾沫。
呴：张口呼吸；嘘气。
相关成语
【近义词】同甘共苦、患难与共
【反义词】自私自利、背信弃义
【同韵词】失魂荡魄、知命不惑
1。
相忘于江湖的前一句
相忘于江湖的前一句“不如相忘于江湖”的上句是“相濡以沫”。
这句话出自出自《庄子·内篇·大宗师》。
原句是：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”意思是：泉水干了，鱼儿就像生活在陆地上面，互相吐口水以保持湿润，这样互相吐泡沫生存，不如各自离去，各自生存。
内在含义是：就是说两个人在危难中互相帮助，不如各自开，各自生存.拓展资料：“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。
谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。
大宗师是指庄子思想中总合道宇宙生成意义的观念，意为开创、传授道理，有成就又受人尊崇的老师。
庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。
这就叫做“道”。
全文可以分为九个部分。
第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。
“真人”的精神境界就是“道”的形象化。
第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。
这两段是全文论述的主体。
第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。
第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。
第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。
第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。
第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。
第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。
余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。
相濡以沫的原文和译文
相濡以沫的原文和译文相濡以沫比喻一家人同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，延续生命。
下面我们来看看相濡以沫的原文和译文，欢迎阅读借鉴。
相濡以沫泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（课文内容）与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
”译文：泉水干枯了，鱼儿都再陆地上相互帮助扶持（相掬以湿，相濡以沫）以维持生命。
虽然这样他们相互成了患难之交。
但是对于他们来说，还是宁愿在水中自由自在的游着，谁也不认识谁。
与其因为磨难而相聚，不如谁也不认识谁的好好活着。
注释：选自《庄子》濡：沾湿；沫：唾沫。
呴：张口呼吸；嘘气。
相关成语【近义词】同甘共苦、患难与共【反义词】自私自利、背信弃义【同韵词】失魂荡魄、知命不惑例句用法偏正式，作谓语、定语、宾语、状语；含褒义，多用于老夫老妻之间互相关心，但如今已经引申到了朋友和亲戚之间的互相关心。
现常用于比拟人与人之间的感情患难不弃，互相依赖、互相扶持，多用于形容中年一代与老年一代的`亲情、老年一代夫妻之间的爱情，也可用于比喻绝对的坦诚相待，或是极单纯的互相依存、如小时候的青梅竹马。
青壮年和青年用这个词语显得有些造作、虚辞、不实。
如今这个成语已经被广泛地运用，而在叙述爱情时和一些非正式的新闻信息时多有滥用，相濡以沫在撇去庄子的个人观点之后，借喻到人的身上来比拟人的感情。
需要在同处困境或者同处一个并不太好的境遇的背景之下使用，并且不可专用于赞扬爱情的忠贞与不可相弃，那样是就扭曲了原本的意思。
在信息具有高度可伪性的时代，学会如何恰如其分地运用先人的名言妙语，是对先人、对中华传统文化的一种尊敬和传承。
【成语例句】在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
中国古代寓言重温：相濡以沫
相濡以沫
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，曷若相忘于江湖。
（《庄子·大宗师》）
今译
泉水干涸了，两条鱼困在了一起，为了生存，相互大口呵气以取点湿气，以唾沫彼此浸润，（在这种境况下），还是把过去在江湖中的生活全部忘记吧。
我的心得
关于此寓言的寓意，理解分歧极大。
我的意见实际已见于译文。
庄周老先生在作此文时，应该并未考虑男女爱情的意象，而是在阐述一种人生境界，即：当人处于逆境时，若一味沉溺于以往顺境中的种种如意，只能徒增烦恼而于事无补；因此，不如忘却以往，直面现实。
不知诸君以为然否？。
相濡以沫的出处和典故
相濡以沫的出处：
《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”后人由此提炼出成语“相濡以沫”。
典故：
话说春秋战国时期的大思想家庄子游历列国。
正值盛夏时节，一日他走在路上，天空中黑云密布，隆隆的雷声响个不停，庄子意识到马上就要下大雨了，就紧走几步来到一个驿亭下避雨。
随着一道雳闪划过长空，伴随着震耳的雷声，大雨倾盆而下，地面上很快就有了一片片的水洼。
突然庄子听到“噼啪、噼啪”两声，随声音看去，竟然发现水洼里有两条三四指长的鱼儿。
庄子惊讶不已，只是睁大双眼看着。
真是三伏的雨，来得快，去得也快，不一会儿就雨过天晴，火辣辣的太阳又照射在地面上。
地面很快干起来，而那两条鱼儿依然在水洼里噼噼啪啪地翻跳着。
庄子想，这可怎么办呢？两条鱼会被晒干的。
果然，洼里的水很快被蒸干了，看来鱼儿是死定了。
但事情并没有像庄子预料的那样发生，其中的一条鱼儿把很多水泡吐在另一条鱼儿的身上，以免它的同伴被晒干，另一条鱼儿也是如此，就这样，两条鱼儿互相用吐出的水沫濡湿着……庄子看得呆住了，自言自语道：真乃相濡以沫也！
也许是鱼儿的相濡以沫感动了上苍，滚滚的雷云去而复返，霎时，又是电闪雷鸣，大雨倾盆。
突然一道白光平地而起，两条鱼儿腾空而飞蹿入云中。
庄子仰头望时只见两条苍龙翱翔云际，云龙发出巨大的
声响滚滚而去。
庄子感怀于此，取出笔墨纸砚刷刷点点写下四个大字：“相濡以沫”，并将纸贴于亭壁之上，后人便将此亭叫作“相濡亭”。
相忘于江湖
相忘于江湖
“相忘于江湖”出自于《庄子·大宗师》，是一句经典成语，原指两个鱼因山泉水干枯，强迫互相呵气，以口沫濡湿另一方来维持潮湿。
他们禁不住怀恋往日身在江湖中互相相遇，无拘无束的生活，出泉涸，鱼相与处在陆，相呴以湿，相知相惜，比不上相忘于江湖。
----《庄子·大宗师·天运》
译成：山泉水匮乏，泉下之鱼无路可逃，互相哈着水气，把口中的沫子抹在另一方腮上，两者之间那样，比不上相忘，消遥于武林。
这句话含意是：两者之间大伙儿在生死攸关中互帮互助，倍受难熬，比不上大伙儿互相相遇而可以无拘无束地生活。
根据这一小故事，创作者想转达的含意是：两者之间要老百姓在”天地无道“、黑喑错乱的时日里，相互欢度时艰守望相助，倒不如活在“天地有道”的全球里，大伙儿分别互无关紧要的宁静生活。
相忘于江湖什么意思，通俗化点说相忘于江湖通俗化点说就是说提出分手，将本来的热情的恋情逐渐冷漠。
却还是还记得，仅仅没了当时那类疯狂。
好长时间以后再想到，即便那时候是心如刀割，却也感觉幸福。
鱼相忘于江湖
由“鱼相忘于江湖”想到的“鱼相忘于江湖”出自《庄子》内篇里的《大宗师》。
原文为：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
翻译成现代汉语为：泉水干涸了，剩下两条鱼困在陆地上，只见他们相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿对方的身体，与其这样，倒不如将过去江湖里的生活忘记。
“忘”是一种境界。
先是看淡，然后到看破，再到参透，最后超越。
“江湖”可以是情欲，也可以是名利，也可以是生死。
在情欲这片江湖中，总有人因为得之而喜，因为失之而悲。
有得必有失，有失必有得。
从另一个角度来讲，在感情的江湖里，有人得就必定会有人失。
看淡就好。
就好像骑自行车的时候，如果手握着车把时握得太紧，车子反而会摇来晃去。
但是一旦将手自然搭放在上面，车就会笔直向前进。
感情的事勉强不来。
这个道理说出来谁都能懂，但真正做到的并不是多少。
就是因为人们都把情事看得过重，对过去的感情放不下，对现有的感情过于执着，对未来的感情过于憧憬，所以才会有数不胜数的人沉溺在这片情海江湖中。
倘若看淡了，人就会稍微释怀了。
看淡了的人，明白船到桥头自然直的道理，对感情事不强求。
太阳不会在无端端地晚上来给你的玫瑰花晒日光浴，同样，北极的冰盖也不会贸贸然迁移到赤道给非洲人民解暑。
但是阳光和冰水，和感情一样，都是生活的必须品，不必多如泛滥，但又必不可少。
这就是看破了感情的观点。
参透了感情的实质，既不会受到它的束缚，又不会置之于不顾。
这比看淡感情上了一个高度。
如果将看淡比喻成在江湖上漂浮着的一叶扁舟，那么看破就是在江湖下潜伏着的潜艇。
看破了的人，像一棵植物要扎根在疏松的泥土中，对于感情，离不开也不会无限索取。
看过好多武侠小说，有一个共通点：要练成最上乘的内功，必须要先把以前积下的内功全部废除，从零开始。
这就是“忘”的超越境界了。
忘记过去，再重新开始，才能驾驭另外的新感情。
人永远都要向前看，往上走。
如果不超越过去的道路，那么下一步又怎么可以当作是前进呢？感情也一样，还想着过去那一段的话，那么现在这一段又算什么呢？只有超越旧日记忆，勇敢地向前跨出新的哪怕只是一步，才能叫做真正地投入了新的感情。
相濡以沫,不如相忘于江湖
《庄子·大宗师》:“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
”意思是：湖泊干涸了，原先在水中嬉戏的鱼都被搁浅在了陆地上。
它们快要干死了，相互之间吹出湿气河护着，吐出唾沫湿润着，这是多有亲情！何等的友爱！可是谁都不愿意这样，在它们看来，与其在干涸的陆地上如此友爱亲情，还不如在江湖水中各自游走、相互忘去。
与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”，仿佛我们在不得已时相忘于江湖，可在不得已时真的是那么大度，那么开怀吗？能够做到彼此在一起的时候，尽量享受点滴幸福的时光；分开的时候，希望彼此抛开一切痛苦，在各自的生活轨迹上活得更好、人生更灿烂吗？我们只能活一次，在有限的生命里我们却会和太多的人相遇，然而却只有一次选择的机会，上帝没有赐于我们一双慧眼，不能轻易把情感看得清清楚楚明明白白真真切切。
相遇不一定能够相爱，而相爱却又不一定能够在一起，于是我们的人生中就出现无数不断上演的“邂逅与错过”人生悲情剧。
“相濡以沫，相忘于江湖”两个简单的词,仿佛能将缠绕在我心头的情感讲了个明明白白，这是面对情感的两种态度与方式。
“每当午夜梦醒时，发现内心牵挂的依然是远方的你...”，为什么就是抓着疼痛不肯放手呢？因为人是有感情的，你会忘吗？你能忘吗？你忘得了吗？会毫无知觉吗？不能！也绝不会！在一生中也许会遇到三个人：自己最爱的人，最爱自己的人，和自己结婚的人。
如果你幸运，遇到的三个人是同一个人，那你应该是这世界上最幸福的人；如果你最不幸，遇到的是不同的三个人，那注定你这一生将面对难以言尽的情感，你该与谁相濡以沫？又和谁相忘于江湖？有几个人能说得清自己？和最爱的人相忘于江湖吗？对我而言很难很难，因为我不是庄子，所以我忘不了，也做不到……。
相濡以沫,不如相忘于江湖
相濡以沫，不如相忘于江湖成语出处【原文】《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖？与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。
这一古文的原意就是：泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，难道这样会比湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，要来的悠闲自在吗？你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。
最后要说的是事物的本来规律是什么呢？很简单，那就是生存！成语用法多用于老夫老妻之间互相关心，但现在已经引申到了朋友和亲戚之间的互相关心。
相濡以沫实质上是并没有感情色彩的本能性求生行为。
第一：鱼是无法自我湿润的，第二：鱼拥有最原始也最单纯的善良本性和求生本能。
可见这是下意识行为，庄子提及这一自然现象是将它作为一个动物的行为来陈述，以平静淡定的口吻来借以喻人，表达他一种无心无情绪无牵扯的心灵境界和见解。
现常用于比拟人与人之间的感情患难不弃，互相依赖、互相扶持，多用于形容中年一代与老年一代的亲情、老年一代夫妻之间的爱情，也可用于比喻绝对的坦诚相待，或是极单纯的互相依存、如小时候的青梅竹马。
青壮年和青年用这个词语显得有些造作、虚辞、不实。
成语给后人启发两条鱼被困在车辙里面，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。
这样的情景也许令人感动，但是，这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。
对于鱼儿而言,最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，相忘于江湖。
在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
能够忘记的鱼，或许是最快乐的。
而如果有其中一条鱼不能忘记呢？对于人，对于感情或许也是如此吧。
相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。
“相濡以沫”，或许令人感动；而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。
能够忘记，能够放弃，也是一种幸福。
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“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖“出处、解释及赏析名句：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
摘自：《庄子·内篇·大宗师》解释：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如我们彼此不相识，各自畅游于江湖。
赏析：庄子以鱼与鱼之间以湿气、唾沫相友爱比喻仁义，以江湖比喻大道，说明一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。
内篇·大宗师原文：知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。
其出不欣，其入不距。
翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯。
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
利泽施乎万世，不为爱人。
故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所循。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之。
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。
”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为撄宁。
撄宁也者，撄而后成者也。
”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。
”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。
”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼（左“足”右“鲜”）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。
”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死。
其妻子环而泣之。
子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。
阴阳于人，不翅于父母。
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形而曰：‘ 人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。
孔子闻之，使子贡往侍事焉。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。
彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
彼以生为附赘县疣，以死为决（疒丸）溃痈。
夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。
虽然，吾与汝共之。
”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
”子贡曰：“敢问畸人？” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。
故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
”颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。
无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。
”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。
孟孙氏不知所以生，不知所以死。
不知就先，不知就后。
若化为物，以待其所不知之化已乎。
且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。
且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。
不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
”意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。
”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。
汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。
”许由曰：“不然。
夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。
”意而子曰：“ 夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。
我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。
此所游已！颜回曰：“回益矣。
”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。
”曰：“可矣，犹未也。
”他日，复见，曰：“回益矣。
”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。
”曰：“可矣，犹未也。
”他日，复见，曰：“回益矣。
”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。
”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。
”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。
而果其贤乎！丘也请从而后也。
”子舆与子桑友。
而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”。