甲古文中的巫文化

从甲骨文看殷商人的邪教文化

从甲骨文看殷商人的邪教文化

刘宗正

研究殷商文化，可以透过传统的历史文献、卜甲与卜龟、青铜与陶物

等器具、考古学等文物来研究。其中的甲骨，目前在大陆约有96,225 片、台湾有30,191片、国外12国约有26,700片，合计约有15万片；甲骨拓本，大陆约有275种，216,235片，这些文物，可以帮助人类进一步了解殷商的文化。

本文将以甲骨文为主，来探讨殷商人的宗教文化，并由此来探讨华夏

沙文主义，其中包括儒家巫文化、华夷之辨、专制主义、大一统思

想、中央集权主义、华化主义、华夏扩张主义、华夏军国主义等。兹

列出下列几个与宗教有关联的关键甲骨文，以供参考：

１、示：在甲骨文里，是一条长直线，直线的顶端，连着一条短的横线；另外一种甲骨文，在上述横线上，又多一条较短的横线。示

本意指祭台神主，直线高高地撑起了横线，横线代表代表祭神的

供桌，横线上另一条短横线，代表供桌上的祭物；篆文的示，在

直线的左右两边，增加两撇，隶书与楷书沿袭后，发展成后来的

“示”字。“示”字，后来演变成具有“上天垂示吉凶”、“告

示”与“指令”等的意思。凡从“示”部，皆有祭祀、鬼神、吉

凶、贞祥等意义。

２、祖：在甲骨文里，从且，且就是男性的生殖器官，或是神主牌位；金文从示从且，成为现在汉字的“祖”。殷商人民崇拜祖

先，这种习俗，后来的汉人与入主中原的人民承袭了。例如，蒙

古人在北京北海建白塔、明代在北京建天坛、满清在渖阳建东

陵、国民党在南京建中山陵、xx党在天安门建人民英雄纪念碑

等，都类似崇拜祖先式的造神与造权威活动。

３、祝：在甲骨文里，象一人跪在示（祭台神主）旁，张着口，表示向神明祝祷；祝就是巫师，即祭主赞词者，是祭祀时主祭礼的

人，后来演变成具有“向神明祈祷求福”的意义。

４、祭：在甲骨文里，象手抓着一块流血的肉块，用以献神；另有甲骨文，从又（手）从肉，从“示”，具有杀牲献祭的意思。这种

以惨忍杀牲与利益交换式献祭的宗教，绝对无法走向慈爱、道德

忏悔、道德救赎与建立绝对道德的宗教，例如，基督门徒的祷告

是用道德的信仰为基础，而不是用牺牲献祭的方式进行。

５、甲骨文中有关祭品的字，如“羞”字，从羊从又（手），表示手持羊为祭；“俎”字，象肉置且上，表示以肉块祭祖；“鲁”

字，象鱼放在缶（礼器）上，表示以鱼献祭；“牲”字，左边象

一只捆绑的羊，右边从“生”（表示完整），表示以全羊献祭，

金文将羊换成牛，汉字承袭成“牲”字；“血”字，象皿中盛

血，表示以血献祭；“福”字，象一坛酒在示旁，表示以酒祭

神；“佑”字，象以酒洒于示上，表示以洒酒祭神；“尊”字，象双手抱酒坛，登上阶梯，向神献酒；“丰”字，象豆（祭神盛物的礼器）中有禾，表示以禾谷祭神。

６、“礼”字，“礼”字同“丰”，象豆中有两串玉，殷商大型祭祀时，需要用玉，因此祭神大典称之为“礼”，祭神之器称之为

“礼器”。后来儒家文人佩玉习俗，实为延续殷商巫师以玉祭祀与以玉代表权威的意识。

７、烈：在甲骨文里，其上象残骨之形，其下象滴水，表示杀牲取血，用以血祭。汉字的“裂”，甲骨文从“列”，即以刀裂骨，具有分开、分解与分裂的意思。

８、燎：在甲骨文里，象火烧木头，木上冒烟，即燎祭之形；殷商燎祭时，会焚烧人或牲畜。

９、旱：“旱”字为“熯”的本字；甲骨文里，“熯”同“堇”，象把一个双臂交缚、头颈戴枷的人牲放在火上焚烧之形，会以人牲献祭求雨之意。此外，甲骨文里，“烄”与“赤”字，都是

“熯”字类似，属于“焚烧人牲”与“求雨之祭”的用字。10、薶：“薶”字同“狸”与“埋”，甲骨文里，“_”字象在坑洞

里埋一头牛，牛与坑之间四个小点，表示泥土，此祭埋牲祭神之意；殷商人祭山林土地之神时，采行埋牺牲与土的方式；殷代的墓穴，常有埋人、牺牲与礼器等习俗。

11、丞：在甲骨文里，象双手将人埋进坑洞里，即活埋人祭；此字，

另外还有一个完全相反的意思，就是双手将人从坑洞里救出，具有拯救的意义，后来汉文演变成“拯”字。

12、甬：在甲骨文里，象人在盘中，即人祭之象；后来演变成殉人的

代用物，即始作俑者之“俑”。

13、沉：在甲骨文里，象水中有牛，另一象水中有羊，即沉牺牲于水

中以祭河神；金文的“沉”字，左边象水，右边象一个被捆绑的人，表示沉人于水中。

14、帝：在甲骨文里，象结扎柴草为神形，作为燔烧典礼时祭神用。

殷代天上至上神称帝，如武丁时的卜辞，数次出现有“上帝”的用语；殷王祭祀其死去的生父或王时，亦称其为帝，如甲骨文卜辞里有“贞咸宾于帝”，指先王死后可以升天配帝，成为上帝旁边的人帝（或称王帝、下帝）。帝原本指死去的王，后来秦始皇竟然自封为皇帝，成为后代专制君主的通用称谓。

15、禘：在甲骨文里，象以手捧帝，祭帝之典；所谓禘祭，就是祭祀

天神或先王的大典，殷商与周代，只有王才能举行禘祭。

16、王：在甲骨文里，象一把下砍的大斧形，上横是斧柄，下边是斧

头；斧钺代表刑杀征伐，只有王才具有这种绝对的权力，因此

“王”字代表无上的权威与权力。

从上述的甲骨文字可知，殷商的统治者，如何用文字来建立人的奴隶与顺从意识，如何用文字来发展他的王权与神权政治，如何用文字来

巩固其绝对权力与统治地位，如何用文字来掩饰统治者的罪行与不公不义，如何用文字来愚弄、剥削与压迫人民！这种由专制统治者所发明的文字，其背后的残暴、凶狠与伪道德性本质，其实可以很容易地得知与掌握。

原始亚洲大陆的黄河流域文明，是按“个别的家庭、家族、氏族、部落、巫邦到国”的顺序，逐渐发展而成。殷商时代，已经具备有高度政教合一的巫邦政治，殷王就是最高权威与权力的“巫”；人类任何形态的政教合一政治，必然会走向邪教的命运，殷商的宗教，基本上就是一种违反人性的邪教，这种邪教在亚洲大陆，延续了两千多年的历史，即使现在的xg，也是以“无神论的宗教”，来进行类似政教合一政治，因此也是一种类似于邪教的政治。

在殷商时代，王的权力完全建立在神权政治上，只有“王”才能够祈求祖先的福佑，只有“王”才能够举行祖先的大祭祀与占卜，只有“王”才能够为人民消灾祈福，只有“王”才能够与祖先与先帝沟通，并托祖先与先帝向上帝求情赐福，只有“王”才拥有解释甲骨卜辞的权力，如甲骨文卜辞里经常有“王占曰”与“王卜曰”等用语。

殷商时期的巫、祝、医、卜，擅长于各种巫术，他们所从事的祈祷、降神、占梦、祈雨、医病、占星、望气、祝由、符咒、预言等巫术，他们属于商王的御用文人；所谓的巫、祝、医、卜者，都属于小巫，真正的大巫是商王，小巫只能听从于大巫的命令与意志，帮助大巫巩固神权意识与统治的权力。

如此形成了王权绝对化的形式，所有的文化思想与哲学，全都属于巩固与拥护皇权的基础。王权源于神授，那麽王就可以为所欲为，王的话就是法律，王的刑罚就是国的刑法；王可以随意处决人民，王也可以随意取用人民的资产，那麽人民与奴隶何异？

殷王为了建立权威，用集体祭祀的方式，进行宗教与文化意识的催眠，使人民接受神无上的权威之时，同时接受殷王的权威；上帝可以掌控四时风雨与降灾于人，那麽人王也可以掌控人民的生死与命运，这种以政教合一所建立的神权政治，就是古代专制统治者，压抑人的独立意识与人权，建立集体主义与集体服从意识的基础。

殷王为了加强权威，甚至可以在一次祭祀中，用一千头牛来祭祀；在甲骨文里面记载着，各种耗费庞大的祭祀，如经常使用数百头或上百头牛，为了维护这种奢华的祭祀与庞大的开销，殷王需要发动多少次的战争，才能够抢夺足够的资源与供驱使的奴隶？

在甲骨文中，武从止从戈，戈为武器，表示要战争；止为足，表示要出行；从止从戈，表示发动战争或武力威胁。许慎在《说文解字》里说，“止戈为武”，意为停止战争，却不符合甲骨文原意；甲骨文里