从论语看孔子的交友观

其次友在乎「謙讓」。曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」凡是有餘與不足ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ均是相對，是非絕對的，故當存無我之心，知對義理之無窮，不見物我之有間。莊子說過：「生有涯而知無涯。」如以此存心，自然謙讓為懷，不恥下問，故孔子說：「法語之言能無從乎，改之為貴，巽與之言能無說乎，繹之為貴；說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」是以「三人行，必有吾師，其善者而從之，其不善者而改之。」「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」則是非善惡皆我之師，我從其善而改其惡，使個人進善於無窮。不然，妄自尊大，「亡而為有，虛而為盈，約而為泰。」不僅「難乎有恒」，且必然不能「多見而識」。所以「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」就是有為而發的。
另就積業方面而言：更要發揮「以文會友，以友輔仁」的精神，所謂「講習以會友，則道益明，取善以輔仁，則德日進。」故會文輔仁實是交友應有的態度。然而「人非聖賢，孰能無過。」我們要本著孔子說的「成事不說，遂事不諌，既往不咎」的處世態度，來隱惡而揚善，嘉善而矜不能。如「互鄉難與言，童子見，門人惑，子曰：『與其進也，不與其退也，唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也。』」聖人氣度之洪，貴人之寬，約己之嚴，觀善之切，用心之苦，於此可見一斑。
不過品評人物，總得有一定的標準，這個標準便是「仁」字。如：子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」朱註仁字：「仁者，心之德，愛之理」仁从二人，實因為二人方見出彼此相互的關係，故孔子稱顏回「三月不違仁。」又「君子無終食之間違仁」「志於道，據於德，依於仁，游於藝」仍是離不開個「仁」字。例如：孔子至聖，「在陳絕量」。猶曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣」顏子好學，不幸短命，而他住陋巷，尚不改其樂，此無一非仁，更無一不是行仁的楷模。我們在交友時，絕不可因對方一時的榮辱，就驟然決定自己的取捨，因此「仁」字乃是非善惡的一個持中原則，本著這個原則，以信以求，則看法自然客觀，求仁得仁的目的更不難達到。
四、結論
朋友為五倫之一，所謂五倫，便是「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」禮記學記視敬業樂群，為學者進德修業的考績，詩經小雅鹿鳴之詩，寫朋友宴飲之歡，論語，學而，首以有朋自遠方來為樂。故孔子與其弟子論學中，屢陳勸學取友的重要，期使學者能存而有得，奮勉力行，以建立人與人間正常的友誼關係，收到穩定社會秩序的效果。不過交友雖經緯萬端，若統合觀之，仍不外對內反身而誠，於外行仁講讓。中庸曰：「誠者一成也，不誠無物。」孟子也說：「誠者如射，射者正己而後發，發而不中，不願勝己，反求諸己而已矣。」故明德以親民為本，止善為明德之末，體用兼備，知行合一，「已立立人，己達達人」孔子說：「君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」如此忠厚存心，自然可以舉措咸宜，人我之間，也就相得益彰了。
然而人言為信，不信不得稱之為人言，嘗見人之坐而言道，不能起而立行，為知者所妒病。故宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可坊也，於予與何誅！」又曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。」所以聽其言而觀其行，又是擇友所不可缺少的條件。
三、交友的途徑
朋友相處，總得有坦蕩的胸襟，不為富貴利祿所驅使。所謂「君子循理，故常舒泰；小人役物，故多憂戚。」孔子說：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」因為胸襟灑脫，自然能納善容眾，如孔子稱子路說：「衣敝褞袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧。」如子路心中先無坦蕩的進道修養，則比物醜類，人之常情，又怎能衣著破爛的衣而無所恥呢。再則濟困扶危，也是朋友相處所不可少的。論語鄉黨篇載孔子處朋友急難之態度說：「朋友死，無所歸，曰，於我殯；朋友之饋，雖車馬，非肉不拜。」又：「顏淵死，子哭之慟，從者曰，子慟矣，曰，有慟乎，非夫人之為慟而誰為。」這是何等偉大的同情心，反觀今日社會好人好事的實例，雖所在多有，但人心詭詐，道德敗壞的現象，更日見嚴重，視朋友如寇仇，以骨肉為行路，尤俯拾即是。不過人之相處，勸善規過是當然的義務。子貢問友，子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」忠告善道要適可而止，不能強諌取辱，如孔子說：「事父母幾諌。」子游也說：「事君數斯辱，朋友數斯疏矣。」因為常人拗於情感，很難達到自守無失地步。孔子曰：「小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」這個「禮」字確乎是別親疏大防的明訓，望讀者深察之。
從論語看孔子的交友觀
一、觀人的方法
社會上是非善惡的分辨十分不易，因此我們在擇友時要三思而後行。孔子說：「必也臨事而懼，好謀而成。」唯有這樣的小心謹慎，才能「擇善而從，不善而改。」在論語為政篇孔子論觀人之法說：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！」邢昺疏引正義云：「此章言知人之法也。言視其所以行，視其所經從，察其所安處。則人安隱匿其情哉。」這種自外而內，由始自終的省察工夫，自然會有真知灼見，是所當是，非所當非，「見善如不及，則不善如探湯」了。如此既不會失人，尤不會失言，而收到左右逢源，舉措咸直的效果。其次，對人行為的考察，要研幾於事理精微之處，如「子游為武城宰，子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。』」朱註：「不由徑則動必正，而無見小欲速之意，可知非公不見邑宰，則其有以自守，而無枉己徇人之私。」楊氏說：「持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之患」。這是子游以小處取人，能見真識切的好例子。至於遠離損友，以免薰蕕處，而潔身自好，也是很要緊的。如「子夏之門人問交於子張，子張曰：『子夏云何？』對曰：『子夏云，可者與之，其不可者拒之。』子張曰：『異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，我之大賢與，於人何所不容，我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也。』」朱註：「大賢雖無不容，然大過亦所當絕；不賢固不可以拒人，然損友亦所當遠，學者不可不察。」所謂「與善人交，如入芝蘭之室，與惡人交，如入鮑魚之肆」莊子也有「人之於處，如白染皂」的話。可見遠小人，親賢能，是使個人德業興隆的要件。
二、擇友的標準
擇友的標準，莫過於「忠信」二字。如孔子曰：「主忠信，無友不如己者。」邢昺疏：「無得以忠信不如己者為友也。」曾子宗聖，對師道之領悟最為深切，他說：「為人謀而不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習乎？」子夏對忠信之士尤為推崇，曾強調的說：「與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」史載戰國魏文侯與友期獵，不因雨而爽約。齊桓公遷衛就邢，使魏國忘亡，邢遷如歸，故五霸以齊桓為盛。孔子曰：「人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏；其何以行之者！」因為有忠信之友，才可以收到觀摩勸善的求學之道，所謂「如切如磋，如琢如磨」「就有道而正焉，可謂好學也矣」又說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，而不如丘之好學者也。」是證「忠信」不失，方可與之為友。