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《老子》四章 ppt课件
超然通达，淡泊名利， 洁身自好【道】
成就
境界
所以有道的人坚守这一-原则作为天下事理的范式。不自我表扬,反能显明;不自以为是， 反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，反能.长久获尊重。正因为不与人争，所 以天下没有人能与他争。古人所谓"委曲便会
● “曲则全"的处世哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道,在于不自见、不自是、不自伐、 不自矜，做人低调、谦让。
● 注释：
● ①其安易持:事物安然未生变的时候容易持守。②其未兆易谋:问题还没有显露迹象 的时候容易解决。③泮:同“判”，分离。重点④其微易散:事物细微的时候容易散 失。⑤毫末:毫毛的末端，字调比喻及其细微的事物。⑥累土:一筐土。累，同 “募”，土筐。⑦无为:指顺应自然，无求有所作为。⑧几:接近。⑨欲不欲:想望 人所不想望的。10、学不学:学习人所不学习的。11、复:弥补、补救。
思考：概括最后一章蕴含的道理？
●本章谈的是事物发展变化的辩证法。事物发展变化的自然规律， 即道的造化法则。在老子看来，大的事物总是由小的事物发展 而来的，任何事物的出现，都有自身生成、变化和发展的过程。 “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都 是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的， 形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。老子认 为，人们应该了解这个过程，对可能出现问题的环节予以特别 关注，以杜绝祸患。
老子的成事之道:
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故 明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所 谓“曲则全”者，岂虛言哉!诚全而归之。(22章) [译文] ● 委曲反会保全，弯曲反会直伸;低洼反会充盈，陈旧反会更新;少取反会获得,多反会迷惑。
老子三则ppt课件
资金是运动的价值，资金的价值是随 时间变 化而变 化的， 是时间 的函数 ，随时 间的推 移而增 值，其 增值的 这部分 资金就 是原有 资金的 时间价 值
老子的长相
《朱韬玉札》及《神仙传》： “老子，楚国苦县 濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳 ，外字聃。身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目 ，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理（贯通的纹路 ），日角（额骨中央部分隆起，形状如日。旧时相术家认为是大贵 之相）月悬（指额骨如半月之形。相法认为极贵之相），鼻有 双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人 ，李母八十一年而生。”
老子的人生哲学：
（1）自知与知足
“知人者智，自知者明。” “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足也。”
（2）守柔与不争
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” “弱之胜强，柔之胜刚” “上善若水。水利万物而不争，……夫唯不争，故无尤。” “以其不争，故天下莫能与之争。”
（3）以退为进与功成身退
“将欲夺之，必固与之。” “功遂身退，天之道。” “是以圣人，……功成而弗居。弗唯不居，是以不去。”
资金是运动的价值，资金的价值是随 时间变 化而变 化的， 是时间 的函数 ，随时 间的推 移而增 值，其 增值的 这部分 资金就 是原有 资金的 时间价 值
陈鼓应著《老子注释及评介》书影
资金是运动的价值，资金的价值是随 时间变 化而变 化的， 是时间 的函数 ，随时 间的推 移而增 值，其 增值的 这部分 资金就 是原有 资金的 时间价 值
《老子》三则
资金是运动的价值，资金的价值是随 时间变 化而变 化的， 是时间 的函数 ，随时 间的推 移而增 值，其 增值的 这部分 资金就 是原有 资金的 时间价 值
资金是运动的价值，资金的价值是随 时间变 化而变 化的， 是时间 的函数 ，随时 间的推 移而增 值，其 增值的 这部分 资金就 是原有 资金的 时间价 值
《老子》四章pp课件
事物安然未 生变的时
解决
在事情未发生时就做
候容易持守
具女勿行，具未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未
名作动，显露
同“判”,分离
有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
状语后置
千里之行，始于足下。
状语后置
毫毛末端。比喻极其细微的事物
同“慕”, 一筐土
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要 在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层 的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
者不处。
例：傲物则骨肉为行路
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为 是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为) 用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
2.如何理解“企者不立，跨者不行”的含义?
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相 同。“企 ”意为抬起脚跟，脚尖着地。“企 者”是想要高出 于人，想站得高，望得远，结果呢?反而站不稳，甚至摔跤。 “跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先走一步， 想走得快，走得远，结果呢?反而走不远，走不快，也走不久， 究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久， 甚至会受到惩罚。
疏通文意
动手去做的就会坏事。为，做，
这里是妄为的意思。
顺应自然，不求有所作为
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
《老子》四章ppt课件
一、作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳， 春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》
等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物， 与庄子并称“老 庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老 君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化 名人，世界百位历史名人之一。
思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个 适合于所有事物的 理论，一切事物都 遵循这样的规律
(道)。
太极 阴 阳
老子认为相互对立的 事物会互相转化，即 是阴阳转化。转化的
方法( 德 )来源于事 物的规律( 道 ) 。
道家类别
老庄之学 老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲 消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍。以致“不为物累逍遥天下。”因 其成为历代文人雅士的精神家园。在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的
深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、 政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》 是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德
三十辐共一毂，当 其无，有车之用。 填
以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故
有之以为利，无之以为
用。
三十根辐条穿在车轮，中间必须留出空处， 才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打 泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿 才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了 门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作 用。所以，“有”(车子、器皿、房室)能 给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳， 春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》
等记载老子出生于楚国或陈国。中国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物， 与庄子并称“老 庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老 君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化 名人，世界百位历史名人之一。
思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个 适合于所有事物的 理论，一切事物都 遵循这样的规律
(道)。
太极 阴 阳
老子认为相互对立的 事物会互相转化，即 是阴阳转化。转化的
方法( 德 )来源于事 物的规律( 道 ) 。
道家类别
老庄之学 老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲 消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍。以致“不为物累逍遥天下。”因 其成为历代文人雅士的精神家园。在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的
深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、 政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》 是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德
三十辐共一毂，当 其无，有车之用。 填
以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故
有之以为利，无之以为
用。
三十根辐条穿在车轮，中间必须留出空处， 才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打 泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿 才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了 门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作 用。所以，“有”(车子、器皿、房室)能 给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
老子的哲学思想ppt课件
有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
三、朴素的辩证法
• ２、对立双方的转化 • 《老子》第四十章
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
• 《老子》第五十八章 • 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
三、朴素的辩证法
• ３、转化的道理 • 《老子》第四十二章 • 故物或损之而益，或益之而损。
１、老子其人
或曰老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道 家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余 岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
１、老子其人
《史记》又曰：“自孔子死之后百二十九年， 而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合而 离，离五百岁而复合，七十岁而霸王者出焉。 或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
一、老子其人与其书
１、
• 《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦 县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃， 周守藏室之史也。” “老子修道德，其 学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰， 乃遂去，至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣， 强为我著书！’于是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不 以智治国，国之福。
四、社会政治伦理观
• ３、现实政治 • 《老子》第七十五章 • 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，
以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求 生之厚，是以轻死。 • 反对现实政治 民不畏死，奈何以死惧之？ 《老子》第七十四章 天之道，损有馀而补不足。 《老子》第七十七章
四、社会政治伦理观
• 《老子》第八十章
小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死 而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。
三、朴素的辩证法
• ２、对立双方的转化 • 《老子》第四十章
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
• 《老子》第五十八章 • 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
三、朴素的辩证法
• ３、转化的道理 • 《老子》第四十二章 • 故物或损之而益，或益之而损。
１、老子其人
或曰老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道 家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余 岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
１、老子其人
《史记》又曰：“自孔子死之后百二十九年， 而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合而 离，离五百岁而复合，七十岁而霸王者出焉。 或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
一、老子其人与其书
１、
• 《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦 县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃， 周守藏室之史也。” “老子修道德，其 学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰， 乃遂去，至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣， 强为我著书！’于是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不 以智治国，国之福。
四、社会政治伦理观
• ３、现实政治 • 《老子》第七十五章 • 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，
以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求 生之厚，是以轻死。 • 反对现实政治 民不畏死，奈何以死惧之？ 《老子》第七十四章 天之道，损有馀而补不足。 《老子》第七十七章
四、社会政治伦理观
• 《老子》第八十章
小国寡民。 使有什伯之器而不用；使民重死 而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死， 不相往来。
老子道德经全文ppt优秀课件
十 五 章
兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天下母。吾
不知其名，字之曰道，强为
名曰大。大曰逝，逝曰远，
远曰反。故道大，天大，地
大，王亦大。域中有四大，
而王居其一焉。人法地，地
法天，天法道，道法自然。
44
二 重为轻根，静为躁君。
十
六 章
是以圣人终日行，
不离辎重。虽有荣观，
燕处超然。奈何万乘之主 而以身轻天下？
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。
10
六 谷神不死， 章 是谓玄牝。
玄牝之门， 是谓天地根。 绵绵若存， 用之不勤。
11
七 章
天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生， 故能长生。
12
七 章
是以圣人
后其身而身先，
外其身而身存。
以其无私，
故能成其私。
13
八
章 上善若水。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处众人之所恶， 故几于道。
十 二
则盈，蔽则新，少则得，
章
多则惑。是以圣人抱一
为天下式。不自见故明；
不自是故彰；不自伐故
有功；不自矜故长。
39
二 十 二
夫 唯 不 争 ， 故 天
章 下莫能与之争。古
之所谓曲则全者，
岂虚言哉！诚全而
归之。
40
希言自然。
二 十
飘风不终朝，骤雨不终日。
三 章
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，道者同于道，
章
能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能无雌乎17？
十 章
明白四达，能无知乎？
6.1《老子》四章课件(共49张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
《道经》、《德经》
治国、用兵、养生之道 万经之王
修身、
《易经》：太极生两仪，两仪 生四象，四象生八卦。
” 朴素辩证法
“谦虚”“不 争”“柔弱”“知足”
“柔弱胜刚强”
贰、 理解文本
车轮的中心部位
埏埴
揉和；黏土
门窗 户牖
有之以为
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 利，无之以为用
踮起脚尖的人
自我显露的不能显明
自我夸耀
行走不稳
自我夸耀 为，做
同“形”
智慧
聪明
勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的 人能够长久 。
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身
死而道长存。
显露迹象
同“判”，分离
解决
比喻极其细 微的事物
同“蔂”，土筐
动手去做的
指顺应自然，不 求有所作为。
有所把持的
接近成功
常人所不想要的
《老子》四章
《老子道德经注校释》
1、精读课文，结合注释理解文意。 2、阅读《导学案》46页助读资料中关于老子，《老子》的 写作背景及相关内容。 3、完成《导学案》48页第一大题中的1、2小题，第二大题 中的1、2小题。
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在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为 而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之 争。”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是 谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时 至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。 今天就让我们走进《老子（四章）》，与这样一 个独特的灵魂来一场精神碰撞。
壹、
人和主要代表人物 道教 始祖
道家学派创始
◉司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难
《老子》四章 PPT课件21张
不崇尚贤能的人，使百姓不争夺；
不珍视难得的财货，使百姓不为强盗；
不炫耀引起贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。
因此圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，使百姓的饮食得以满足。
使百姓的意志被削弱，使百姓的筋骨强健。
永远使百姓没有过多的知识，没有贪婪的欲望，
使那些聪明的人不敢有所作为。
用无为的方式处理事务，那么没有事务不做的。
会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀
有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过
错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东
西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事
情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象
初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。
在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”
冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”
曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《论语·子路》)(2)是以圣
人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨；
地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论
做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而
败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子
认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情
为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同
《老子》课件
声相和，前后相随。 ❖ 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不
辞。 ❖ 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 ❖ 夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
❖ 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不 为盗；不见可欲，使民心不乱。
❖ 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志， 强其骨。
❖ 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无 为，则无不为。
《老子》第九章
❖ 持而盈之，不如其已； ❖ 揣而锐之，不可长保； ❖ 金玉满堂，莫之能守； ❖ 富贵而骄，自遗其咎。 ❖ 功遂身退，天之道。
《老子》第十章
❖ 载营魄抱一，能无离乎？ ❖ 专气致柔，能婴儿乎？ ❖ 涤除玄览，能无疵乎？ ❖ 爱民治国，能无治乎？ ❖ 天门开阖，能无雌乎？ ❖ 明白四达，能无为乎。 ❖ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓
玄德。
《老子》第十一章
❖ 三十辐共一毂，当其无，有车之用； ❖ 埏埴以为器，当其无，有器之用； ❖ 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 ❖ 故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章
❖ 五色令人目盲； ❖ 五音令人耳聋； ❖ 五味令人口爽； ❖ 驰骋畋猎，令人心发狂； ❖ 难得之货，令人行妨。 ❖ 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第一章
❖ 道可道，非常道。名可名，非常名。 ❖ 无，名天地之始。有，名万物之母。 ❖ 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 ❖ 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，
众妙之门。
《老子》第二章
❖ 天下皆知美之为美，斯恶矣； ❖ 皆知善之为善，斯不善已。 ❖ 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音
❖ 此三者不可致诘，故混而为一。 ❖ 其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。 ❖ 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 ❖ 迎之不见其首，随之不见其后。 ❖ 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
辞。 ❖ 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 ❖ 夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
❖ 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不 为盗；不见可欲，使民心不乱。
❖ 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志， 强其骨。
❖ 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无 为，则无不为。
《老子》第九章
❖ 持而盈之，不如其已； ❖ 揣而锐之，不可长保； ❖ 金玉满堂，莫之能守； ❖ 富贵而骄，自遗其咎。 ❖ 功遂身退，天之道。
《老子》第十章
❖ 载营魄抱一，能无离乎？ ❖ 专气致柔，能婴儿乎？ ❖ 涤除玄览，能无疵乎？ ❖ 爱民治国，能无治乎？ ❖ 天门开阖，能无雌乎？ ❖ 明白四达，能无为乎。 ❖ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓
玄德。
《老子》第十一章
❖ 三十辐共一毂，当其无，有车之用； ❖ 埏埴以为器，当其无，有器之用； ❖ 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 ❖ 故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章
❖ 五色令人目盲； ❖ 五音令人耳聋； ❖ 五味令人口爽； ❖ 驰骋畋猎，令人心发狂； ❖ 难得之货，令人行妨。 ❖ 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第一章
❖ 道可道，非常道。名可名，非常名。 ❖ 无，名天地之始。有，名万物之母。 ❖ 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 ❖ 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，
众妙之门。
《老子》第二章
❖ 天下皆知美之为美，斯恶矣； ❖ 皆知善之为善，斯不善已。 ❖ 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音
❖ 此三者不可致诘，故混而为一。 ❖ 其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。 ❖ 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 ❖ 迎之不见其首，随之不见其后。 ❖ 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
历史古代名人老子人物介绍介绍PPT全
古代历史人物介绍PPT
第四部分
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老子降生
公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋 国的彭城(今江苏徐州)，封鱼石、鱼府守城， 并留下三百乘战车协助镇守。司马老佐主动请 缨，宋平王允诺，遣老佐为上将军，率二万人 马去收复彭城。话说宋国围住彭城，日夜攻打。 老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振， 不到半月，彭城守军便危在旦夕。鱼石、鱼府 在城上督战时，心生一计让部下放暗箭，射杀 老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，人 胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不 成军，四散逃窜。
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《列仙传》中记载“后周德衰，（老子） 乃乘青牛车去，入大秦”。老子骑坐的青 牛成了一个文化符号，青牛成了老子的代 名词，老子又被称为“青牛师”“青牛翁” 等。据说，老子八九岁时，附近的大山上 突然出现一青牛，青牛凶猛异常，见物咬 物，见人吃人。后来，老子和青牛斗智斗 勇，最终降服青牛，只许他们吃青草，还 教它们拉犁拉车，青牛也成了老子的坐骑。
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老子化胡
老子的事迹曾在无意之中，和佛教在我国的早期传播纠缠颇多——早 期的佛教徒为了减少佛教传播的阻力，声称老子去了西域，开创了佛 教，这就是著名的“老子化胡”说。老子化胡的说法最初起源于东汉， 汉桓帝时，襄楷上书写道，或言老子入夷狄为浮屠。到了三国，老子 化胡有了进一步发展，《三国志·魏书》注引鱼豢《魏略·西戎传》 称：“浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西 域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九。”
古代历史人物介绍PPT
老子
老子（约前570-约前470）其身份有多种不同的说 法，司马迁的《史记》中记载了三个老子：老聃、 老莱子、太史儋，学术界一般认为老子是老聃。
老子ppt课件
人物简介：老子，姓李名耳， 字聃，是道家学派的创始人
主要作品：《道德经》
老子的思想形成
老子思想的形成 受到当时社会变 革的影响，他主 张无为而治，回 归自然。
老子思想的形成 也受到道家学派 的影响，他主张 道法自然，强调 天人合一。
老子的思想形成 还受到周易的影 响，他主张阴阳 五行，认为万物 皆有规律。
老子的教育思想
第四章
知行合一
老子认为知识与 实践应该相结合， 才能真正理解事 物的本质。
老子强调通过实 践来检验知识的 正确性，而不是 单纯地停留在理 论层面。
老子提倡“无为 而治”，认为过 度干预会破坏事 物的自然发展， 因此教育也应该 遵循自然规律， 让学生自由发展。
老子认为教育应 该注重培养学生 的道德品质，而 不是仅仅关注知 识的传授。
老子认为政治应该以德为本，君主应该具备高尚的道德品质，以身作则，引导人民向善。
和谐社会
老子主张无为而治，认为政府应该让百姓自然发展，而不是过度干预。 老子提倡“不尚贤”，认为应该让有才能的人自然发挥自己的才能，而不是过度推崇。 老子认为“大道废，有仁义”，认为道德是社会的基石，而不是仁义。 老子提倡“小国寡民”，认为国家应该小而强，而不是大而弱。
老子认为“无为而治”适用于各种社会关系，包括政治、经济、文化等领域。
“无为而治”思想对于现代社会的启示在于，要尊重自然规律，减少过度干预，实现可持续 发展。
守柔处下
老子认为柔弱胜刚强，守柔处下是 一种处世之道。
守柔处下可以避免过度竞争和冲突， 保持内心的平静和稳定。
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老子ppt课件
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6.1《老子》四章 课件(共69张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册.
比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来 进行论证。
3．怎样理解“有”和“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有” 发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作 用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。朴素辩证法的思想，是老 子道家思想的重要内容。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地 看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
——《史记》
成书经过
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485 年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准 备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬 佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。
可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜， 就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生 想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后， 就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道 德经》。
能显明。见：同“现” 彰：彰显
赘行，物或恶之，故有道者不处。 （4）自伐：和“自矜”都是自我
夸耀的意思。 （5）处：为，做。
诵读课文，读懂文意
译文：垫起脚尖想站得更高一些，
企者不立，跨者不行；自见者不 明，自是者不彰，自伐者无功，
反而站不稳；迈着大步想走得更快 一些，反而走不远；经常自我表现 反而名声大不起来，经常自我夸耀
自矜者不长。其在道也，曰余食 反而没有功劳，自以为自高自大反
赘行，物或恶之，故有道者不处。 而不能被认可并获得尊重。用“道”
的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，
人们常常厌恶它们。所以懂得规律
3．怎样理解“有”和“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有” 发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作 用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。朴素辩证法的思想，是老 子道家思想的重要内容。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地 看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
——《史记》
成书经过
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485 年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准 备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬 佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。
可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜， 就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生 想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后， 就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道 德经》。
能显明。见：同“现” 彰：彰显
赘行，物或恶之，故有道者不处。 （4）自伐：和“自矜”都是自我
夸耀的意思。 （5）处：为，做。
诵读课文，读懂文意
译文：垫起脚尖想站得更高一些，
企者不立，跨者不行；自见者不 明，自是者不彰，自伐者无功，
反而站不稳；迈着大步想走得更快 一些，反而走不远；经常自我表现 反而名声大不起来，经常自我夸耀
自矜者不长。其在道也，曰余食 反而没有功劳，自以为自高自大反
赘行，物或恶之，故有道者不处。 而不能被认可并获得尊重。用“道”
的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，
人们常常厌恶它们。所以懂得规律
《老子》四章 ppt课件
“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，
所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，
导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
结合最后一句话，第二十四章告诉我们什么道理？
“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”这四种人生态
度不符合自然规律，不是长远之道，必然会导致失败。
姓名：老子，姓李名耳，字聃，春
秋末期人。
身份：中国古代思想家、哲学家、
文学家和史学家，道家学派创始人
和主要代表人物。
个人经历：曾担任周朝守藏室之史，
以博学而闻名，孔子曾入周向他问
评价：老子思想对中国哲学发展具有深刻影
礼。春秋末年，天下大乱，老子欲
响，其思想核心是朴素的辩证法。与庄子并
弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷
称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上
关时，著《道德经》。
老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。
（一）老子出生
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝
阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李
子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中
人们,众人
或许，可能
故有道者不处。（第二十四章）
代词，指自见、自是、
自伐、自矜等行为
做
踮起脚的人不能久立，跨大步的人走不远，自我显露的人不能显明，自以为是的人不
能彰显，自我夸耀的人不能建立功勋，自我夸耀的人不能长久。“自见”“自
是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶
“知自者明”
对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
6.1 老子四章 课件(共35张PPT)
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
[学习任务」老子“有无相生”观点，从历 史角度看有什么意义和影响?
老子 在矛盾冲突尖锐、人心汲汲功利的 社会中老子独具慧眼，见人所不见， 为当时人们指出另一种看待事物的 视角与方法，具有启发意义。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
• (2)不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态， 才不走向极端，
• (3)凡事要适可而止，做事要留有余地。
3、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足 者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。 [注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道 长存，这就是寿。
[以经解经]第六十三章(节选) 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大 事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
处理困难要从容易处入手，实现远大(目标要从细 微处入手。天下的难事，必定从容易的信起，天 下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自 以为伟大，因此才能成就大的事情
1、事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的 2、圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉 3、圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大 事、难事。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强’ 为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人， 必先自胜，故以“自知”自胜”为立身之本。如 果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知 足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称 得上有(求道的)意志。那些知足者不失其所”， 可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与 道同在，才称得上寿”，即不朽。(参见饶尚宽译注
[学习任务」老子“有无相生”观点，从历 史角度看有什么意义和影响?
老子 在矛盾冲突尖锐、人心汲汲功利的 社会中老子独具慧眼，见人所不见， 为当时人们指出另一种看待事物的 视角与方法，具有启发意义。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
• (2)不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态， 才不走向极端，
• (3)凡事要适可而止，做事要留有余地。
3、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足 者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。 [注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道 长存，这就是寿。
[以经解经]第六十三章(节选) 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大 事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
处理困难要从容易处入手，实现远大(目标要从细 微处入手。天下的难事，必定从容易的信起，天 下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自 以为伟大，因此才能成就大的事情
1、事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的 2、圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉 3、圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大 事、难事。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强’ 为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人， 必先自胜，故以“自知”自胜”为立身之本。如 果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知 足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称 得上有(求道的)意志。那些知足者不失其所”， 可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与 道同在，才称得上寿”，即不朽。(参见饶尚宽译注
《老子》四章 ppt课件
老子的观点
有无相生自然无为重视 Nhomakorabea藏无为而无不为
第四句
① 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。②合抱之木，生于毫末；九 层之台，起于累土；千里之行，始于足下。③为者败之， 执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。④ 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。⑤ 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所 过，以辅万物之自然而不敢为。
九流：儒家、道家、法家、墨家、阴阳 家、名家、纵横家、农家、杂家。
《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字， 分《道经》、《德经》 上 下 两篇 ， 以 哲 学 意 义 之 “道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之 道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。
第一句
古代车轮：轮、辐、榖、轴
轮：最外面的部分 轴：最里面的部分，即轴心 毂：套在车轴上的部分 辐：连接轮、毂的木条
①“坏事”要从最开始消除处理（防患于未然、防微杜渐、未雨绸缪） ②“好事”要从最开始积累建立。
③圣人“无为”则“无失”。 ④结束的重要性：慎终如始。
⑤圣人自然无为。
①为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败， 无执故无失。
②是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复 众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
高中语文 选择性必修上册 第二单元
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人 物，与庄子并称“老庄”。（注释1勾划）
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文 化名人，世界百位历史名人之一。
三教九流
三教：儒教（汉董仲舒）、道教、佛教
儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的圣人则 体认自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身 心自由活动的束缚。
老子ppt课件
对世界文化的影响
东方文化
老子的思想对东方文化产生了广 泛的影响，不仅在中国，而且在 日本、韩国等国家也产生了深远
的影响。
西方哲学
老子的思想也影响了西方哲学的发 展，许多西方哲学家都从中汲取灵 感，推动了西方哲学的发展。
宗教信仰
老子的思想对一些宗教信仰也产生 了影响，例如道教、儒教等都受到 了老子的思想的影响。
THANKS
感谢观看
在老子的观念中，治理国家不应该过于强硬 和繁琐，而应该像烹制小鱼一样细心、谨慎 、不折腾。他认为，过度的干预和强制只会 引起反抗和混乱，而温和的治理方式才能赢 得人民的信任和支持。同时，他也强调了领 导者应该具备智慧和洞察力，能够洞悉事物 的本质和发展趋势，从而做出明智的决策。
05
老子的影响与评价
详细描述
老子认为德行是人的内在品质，尚和 是追求和谐、平衡的状态。他认为人 应该注重内在的修养，培养良好的德 行，同时也要追求和谐、平衡的状态 ，避免过度偏执和冲突。
贵诚信
总结词
老子认为诚信是人的基本品质，是建立 信任和关系的基础。
VS
详细描述
老子认为诚信是人的基本品质，是建立信 任和关系的基础。他认为人应该保持真诚 、守信的品质，这样才能建立良好的人际 关系，获得他人的信任和尊重。同时，诚 信也是维护社会秩序、促进社会和谐的重 要因素。
经》和《德经》两种版本。
老子的思想形成
老子思想源于对自然和社会的观 察和感悟，他主张道法自然，强 调无为而治、不言之教等理念。
老子的思想受到周朝末年社会动 荡和百家争鸣的影响，他反思了 当时社会和政治的弊端，提出了
自己独特的哲学观点。
老子的思想还受到古代神话传说 、民间信仰等文化因素的影响， 他从中汲取了丰富的思想素材和
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老子的小故事
故事是这样的。有一天，老子在路上行走。走着走着， 一位老人走上去问老子：“我一生碌碌无为，可最后我有 房住，有饭吃，有钱花；而我的那些邻居们他们一辈子在 田地里耕作，可他们却住的不好，而且都先我而去。你说 人是不是应该像我这样呀。”老子听后，拿来路边的石头 和砖头问这位老人：“两样东西，你会选择哪样。”老人 毫不犹豫的拿了砖头，答道：“石头虽寿命长，但砖头对 我有用。”老子又问了问路人，答案都是一样的。
杰出的智者
------老子
老子，姓李名耳，字伯阳。老子有两个可 能的身分，一是老聃，一是老莱子。中国 春秋时代思想家，史记记载老子是楚国苦 县厉乡曲仁里（今河南周口鹿邑）。老聃 曾担任守藏史（藏书室室长）。著有《道 德经》一书，是道家学派的经典著作，他 http://p0.s的o.q学him说g.c后om被/t0庄1f1周e81发67展bbc。cc道575家5.jp后g 人将老子视 为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子 曾向老子请教关于礼的问题。到了唐朝武 宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老 君的第十八个化身，但是早期的道士认为 老子是太清神的手下。老子与后世的庄子 并称老庄。
咎。功成身退，天之道 。 4 知我者希，则我者贵，是以圣人 的 图 片
老子思想
其核心思想可以简括为：道法自然，无为而治。这是因为 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一， 一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命 令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法 自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改， 周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中有着朴素的唯物 主义的观点。此外，《老子》书中包括大量朴素辩证法观 点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”， 并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福 之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与 “无” 老子道德经之统一，“有、无相生”，而“无” 为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也 有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道 则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之 多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈 何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
于是，老子便说：“正如石头和砖头一样，人的价值 也在于此。人不在乎活的长短，而在乎他对这个社会是否 有价值。对我们的社会为价值的，我们会惦记于心，而对 社会无用之人，世人会很快将他遗忘。
老子的名言
1 知人者智，自知者明；胜人者有力， 自胜者强 。”
2 人法地，地法天，天法道，道法自然之气。 3 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其