人教版师说

在这一段中，作者为了抨击 “耻学于师”的人，从哪三个方面 进行了对比论证?
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、 师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能才德都 比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定 有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老 师，老师不一定超过学生贤能，听到的道理有早有 晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏 晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢 为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈 奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人 的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严 正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色， 相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声； 住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很 多次了。
读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、 “学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。 问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差 不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到 十分耻辱。以官职高者为师，就觉得是近乎谄 媚。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可 以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人 士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度 竟然反而不及这些人，这可真奇怪的啊！
4是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。 无：无论 所字结构，存在的地方
古时候求学的人一定有老师。老师，是用来传授道 理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂 得知识和道理，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却 不跟老师（请教），那些成为困惑的问题便终究不会解 决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我 跟随他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我 早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他生年在我 之前还是生在我之后呢？因此，不论地位贵还是贱，不 论年龄大还是小，道存在的地方,就是老师存在的地方。
对号入座
第一段
阅读第一段，用课文中的句子回答下 列问题。理清作者的论辩思路。
求学的人为什么要从师学习？ 对于老师的年长年少，作者是 怎样看待的？ 得出了什么结论？
第二段
重点实词：
师、下、耻、圣、或、羞
重点虚词：
之、而、其
第二段
句读之不知，惑之不解。
（宾语前置, “之”起提宾的作用）
“之”、“是”把宾语提到动词前。 常见格式：“惟……是”、“惟……之”， “惟”译成 “只”、“只是”、 “一定”， 助词“之”、“是”起提宾 的作用。 例： 惟你是问 惟利是图
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下， 人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因 抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者 数矣。——《答韦中立论师道书 》柳宗元
知识卡片（二）：尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
唐宋八大家：唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修、三苏 （苏洵、苏轼、苏辙）、王安 石、曾巩。
大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要小声点
知识卡片（四）：古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元 提倡的一种文体和文学语言的革新运 动。他们提出“文以载道”、“文以 明道”、“文道合一”的观点。主张 学习先秦“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重 内容华而不实的文风，故称作“古 文”，并使之和“俗下文字”，即六 朝以来流行已久的骈文对立。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。
韩 文公 祠
知识卡片（三）：作者介绍
韩愈，字退之，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家， 是唐代“古文运动”的倡导者， 宋代苏轼称他“文起八代之 衰”，明人列他为“唐宋八大 家”之首。
第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师 的不良风气。
用了对比论证的方法。
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
第四段：说明写作本文的缘由。
品
感 悟：
找出 你 最 喜欢、感受最 深的语句，并说说理由？
读 课
文
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、
聆听配乐朗诵，集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意。
知识卡片（七）：生字读音
句读 （dòu）
或不焉 （fǒu）
欤Biblioteka Baidu
（yú）
苌弘 （cháng）
贻
（yí）
谀（yú）
郯子 （tán） 老聃 （dān）
第一段
朗读第一段，结合下面提示，翻译第一段
一、重点实词 师、惑、道
二、重点虚词 而、之、其、乎
1
师说
知识卡片（一）：名人说“师”
教师是人类的灵魂工程师。 ——斯大林
一日之师,终身为父。 为学莫重于尊师。 师道既尊,学风自善。
——关汉卿 ——谭嗣同 ——康有为
知识卡片（二）：尊师典故
程门立雪
《宋史－杨时传》： “杨时见程颐于洛，时盖年
四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐， 时与游酢(音zuò)侍立不云。颐既 觉，则门外雪深一尺矣。”
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指 有专门学问的人。
2 师者，所以传道受业解惑也。(判断句）
老师，是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的人。所 以，用来……的。受，同“授”，传授。
3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
也： 在表句间停顿 乎：介词，比 从而：（古）跟随，（今）表结果或目的，连词； 师：以之为师，名词的意动用法
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢先秦两汉 时期的散文，六经的经文和传文都全面地学习了， 不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古 人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
思 考：
自
读 文章每段分别阐
述了什么内容？
课
文
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师 人非生而知之者
从师的必要性
知识卡片（五）：题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属 “说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道 理。
替子择师；“巫医乐师百工之人”、 “士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由。
谢谢
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其 目的就是抨击时弊，1宣0 扬从师的道理。
知识卡片（六）：写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来 路人的讥笑。
唉！尊师学习的风尚不被继承已经很久了，要人们没 有疑难问题是很困难的哪！古时候的圣人，超出一般人够 远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人 也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣 明，愚人就更加愚昧。圣人所以成为圣人，愚人所以成为 愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就 选择老师来教他们；对于自己呢，却以从师学习为耻辱， 这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文 字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释 疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问 题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃， 我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠， 不以拜别人为师为耻。