武当玄武派

在“文革”中，他置个人安危于不顾，设法保护收藏了极具价值的《道藏辑要》和《广威仪集》等一大批道教经典和珍贵文献资料，充分表明了韩壬泉道长的高尚品质和虔诚信仰。
创始人பைடு நூலகம்绍:
王玉阳，名处一，字玉阳，道号玉阳子。宁海州（治在今牟平，旧辖今文登、乳山、威海、荣成、烟台、福山等地）昆嵛山人，金皇统壬戍（１１４２年）三月十八日生。
全真教嵛山派简介.起源.发展及历史地位
简介:
嵛山派，属全真道支派之一.由北七真之一王玉阳(王处一)所传。王祖他坚持“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”。炼形九年，得大道之要。金大定二十八年[1188]，应召赴阙，由王玉阳祖师率我派弟子主持万春节醮事。时金章宗好长生之道，曾问以养生之道和性命之理，答以道家清静无为，内丹造化，不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞祐五年[1217]于圣水玉虚观羽化。传有全真道嵛山派。元世祖时被封为“玉阳体玄广度真人”武宗至大三年（1310），加封“玉阳体玄广慈普度真君”。。著作有《云光集》四卷，《西岳华山志》等。
嵛山派法系传承人
著名全真道道士王性叵，道号大痴，凉州(今甘肃武威市)人，是兰州金天观第九代住持，全真道嵛山派在甘肃的传人。雍正十二年(1734年)，许容在甘肃整治宗教，见兰州金天观道俗不分，有伤风化，便将犯规道士赶出观去，请来嵛山派道人王性叵为住持。在王性叵的整顿下，金天观的道规严肃，道风有了很大的转变，于是来观道士日益增加，不仅使嵛山派在甘肃得到首传，而且俨然为一大道场。第十代：王名慧，道号静斋。第十一代：周金玺，道号不详。
第十八代：赵加真，道号丰谷。赵丰谷瘦骨鳞嫡，目灼灼如烛，葛衣破巾，内功修炼，能使“九转还丹”进入化境。从学者甚众，使武当内功广为传播。民初，赵丰谷住持云游江浙。赵丰谷于民国三十四年(1945年）羽化。
第十九代：靳地吉，道号天水；张地丰，道号和庵。
第二十代：韩仙明，道号壬泉：甘肃省临夏县人，生于 1915 年 8 月，自幼勤奋好学，后对道教产生兴趣，于 1928 年 4 月到兰州金天观出家，拜全真嵛山派十九代靳天水（地吉）为师，从此正式开始了他的道教生活。 1945 年，为金天观监院， 1957 年任中国道协理事，兰州市道协会长，兰州市政协委员，甘肃省政协委员，“文革”中被迫中断了道教生活。 1982 年兰州市道协重新成立，仍被推选为会长、政协委员等职。韩壬泉道长积极协助政府落实宗教政策，奔前跑后，不辞辛苦，落实宗教活动场所 20 余处。。 1993 年被评为道教界“爱国爱教”先进个人。 1995 年四川青成山授戒，韩道长被荣聘为登箓大师。
综合上述不难看出：全真道嵛山派是在特殊的历史时期创建的，该派的创始人王玉阳自创立嵛山派后，居圣水岩三十年，是金代在昆嵛山地区修道时间最长，影响最大，受帝王召见次数最多的道教领袖。他所得到的优遇，在当时大大地超过了他的师父及其师兄弟们。从他的传道行迹中也可以窥测到，王玉阳在传播和发展其嵛山派的过程中，始终与金主保持了一定的距离，虽然王玉阳的行道思想、教旨、理论是建立在超世行道的基础上，但在一定程度上反映了广大人民的意志和愿望，甚至吸引了当时上层阶级的向往和追求，其社会作用之大，显而易见。尤为难能可贵的是，王玉阳的“契自然之妙、敛之于已”的修道主张，包含着朴素唯物主义的辩证法思想，具有深刻的哲学道理，极大地丰富和发展了全真道的教义，成为中国道教文化宝库中的精华。整理和研究王玉阳在这一时期的传道活动，对于了解和认识当时的社会及道教文化史，将具有重要的学术意义。
过去，论全真道者，往往忽视了王玉阳在创立、传播、发展全真教教规、教义、教派的历史作用及地位!固然邱处机(邱祖)在元代初期把全真道推向了鼎盛时期。然而王玉阳他是以苦修奇行，道术显赫来赢得朝野重视的。在王玉阳的行道生涯中不难看出，尽管他在一生中多次受帝王恩宠，但每获召见赐赏，他都以“恳求还山”“以亲老之还山”请求东归。就连他的弟子为其“易庵为观”时，他都不满地说“至道之人，旁日月而挟宇宙，观天地而俯万物，尚何以居处累耶? 况乎易庵为观，不几于昔以我为牛，而今以我为马也，且我之素风乞子耳，两朝恩赐名观，退托尚不欲受，直以山林云霞而为乐地，若之何为，甚无为也!”道出了王玉阳不图安享富贵，甘愿清修苦行的修道主张，这与全真道初创时“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳，饮木兰之坠露，餐秋菊之落英”的“去奢从俭”教律同出一辙，说明王玉阳是全真大师中恪守清规戒律的正统人物。虽然他几次为金主讲道设醮，但其主要用意是利用金代统治者的支持和信任，来传播汉民族的文化思想，确立其教派在各个宗教派别中的特殊地位。由此可见，王玉阳在金末为继承和发扬全真道的修道宗旨，扩展全真道的影响和势力，促进其教派壮大兴盛，起过重大的作用。他是全真道由衰向盛过渡时期的主要奠基人之一。
未修空妙瑞 阐言守忠良 虞悟客一回 朴极献崶馥
嵛山派隶属全真道支派。尊北七真之一的王玉阳(王处一)为开派祖师。
王玉阳(王处一):金宣宗贞佑六年(1217年)飞升，仙化后元世祖至元六年（1269）封赠“玉阳体玄广度真人”武宗至大三年（1310），加封“玉阳体玄广慈普度真君”。为“北七真”之一，以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真道嵛山派。简称嵛山派。
第二十一代：王玄禄，道号红泥 。张玄鹤，道号不详。
第二十二代：李冲晖，道号潜溪。
嵛山派百字"字辈"表:
清静无为道 至诚有姓名 金玉功知巧 通此加地仙
玄冲宗义德 茂演教宏元 中和真法永 智慧保神全
恭敬成希盛 璞福世康宁 莲开丹书鉴 广大复圆融
旅泰万古续 常义现荣阳 洁渊威锦量 行满卯惟祥
全真道嵛山派是在特殊的历史时期创建的，该派的创始人王玉阳自创立嵛山派后，居圣水岩三十年，是金代在昆嵛山地区修道时间最长，影响最大，受帝王召见次数最多的全真教道界领袖。王玉阳在修身、养性、规仪、治国、医学、方术、气功、文学及书法诸方面，造诣颇深，是金代道术高超，影响极大的全真大师。历史作用及地位:
历史意义:
任何一个宗教派别的存在和发展，除了其教义、律旨和主张能取得社会的认可和崇尚以外，更重要的一条则是其能否获得统治阶级的重视和支持。全真道嵛山派开派之际，山东地区正值金、蒙古、南宋三家角逐之时，整个社会动荡不定，人民处于战乱杀戮之中。据史书记载，本地“当金末大乱，濒海盗贼尤炽，千万为群，啸聚林谷，猎人充食”，“……人肉之价，贱于犬豕，……土著旧户，十不剩一”。正是在这种极其险恶的社会条件下，王玉阳组织和创立了全真教嵛山派，使其教派在这一特殊的社会环境下不断发展壮大，并在较短的时间内赢得了朝野的重视，其创派之艰，传道之难，号召力之大是可想而知的。
1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总薄》，记有该派传代派字，证明该派至那时起尚有传承至今,自解放后全真嵛山派由原中国道教协会常务理事.甘肃道教协会会长.政协委员韩壬泉道长(已羽化登仙)的传承下未有失传!
韩壬泉:全真嵛山派第二十代传人韩壬泉道长（道号仙明）１９２８年在兰州金天观出家修行，拜赵丰谷、靳地吉为师。１９３６年先后赴平凉崆峒山、陕西华山、西安八仙宫、楼观台等道教名山洞府参访学习，具有很高的道学造诣。新中国成立后，韩壬泉道长继续在金天观修道、主持教务，并发挥医道、救死扶伤，创办了医疗诊所，从事慈善事业并不断培养嵛山派后学弟子为道教事业及社会贡献力量!
王处一师事王重阳后，长期隐居昆嵛山烟霞洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪鸣。” 九年炼形、终得上道。大定二十八年(1188年)应金世宗之召，赴阙主持万春节醮事。
王处一继承王重阳思想，以道教本门为本位，以无为主教，主张全抛世事，内炼心性，名之为“齐修万行，聚神一气”。修行讲求“真实”，即真性、真功、真行。著作有《云光集》、《清真集》、《西岳华山志》。王处一弟子很多，碑言：“条分派出，多于六宗，数不啻万。”弟子见于金石者有解道枢、朱景逸、李志明等。
第十二代：住持白玉峰(道号云鹤，甘肃皋兰人)，金天观修茸一新，还增建了塑有金天观第一代住持孙碧云全身像的孙真淹。白玉峰潜心钻研教理，著有《玄秘显密论》，并刊印了宋张紫阳的《金丹四百字序》一书，扩大了道教的影响。
第十三代：常功华、毛知贞、朱功宝，道号均不详。第十四代：刘知中，道号和庵。第十五代：刘巧云，道号不详。第十六代：魏通纯，道号惟一（榆中人)。第十七代：王此德，道号静复(临观人)，曾修玉皇庙配殿三官殿与三光殿。