《中国哲学史》讲义教案

中国哲学史讲稿李元光西南民族大学社科部目录第一章绪论第一节中国哲学史是中华民族的认识史第二节中国哲学史的发展过程及其基本特点第二章殷周春秋哲学思想的萌芽和发展第一节殷周春秋哲学思想的萌芽第二节《周易》的哲学思想第三节老于哲学第四节孔子哲学第五节春秋后期的《孙子兵法》第六节墨于哲学第三章战国的百家争鸣第一节战国社会状况和哲学思想概述第二节庄子哲学第三节孟子哲学第四节名家惠施和公孙龙第五节先秦子学总结家荀子第六节法家集大成者韩非第四章两汉经学第一节两汉社会状况和哲学思想概述第二节经学大师董仲舒第三节扬雄、桓谭的哲学思想第四节无神论哲学家王充第六章隋唐的儒道佛第一节隋唐社会状况和哲学思想概述第二节韩愈的哲学思想第三节慧能的禅宗哲学，第四节柳宗元和刘禹杨的哲学思想第七章宋明的理学和心学第一节宋明社会状况和哲学思想概述第二节张载的哲学思想第三节理学大师朱熹第四节陆九渊的哲学思想第五节心学家王守仁参考书目：《中国哲学史》（上、下册）冯友兰，华东师范大学出版社，2000年《中国哲学史》（上、下册）肖萋父、李锦全，人民出版社，1983年《中国哲学大纲》张岱年，江苏教育出版社，2005年《中国哲学史教学背资料选辑》（上下册）中化书局，1981年第一章绪论有着数千年文明史的中国，创造了光辉灿烂的古代文化，其中饱含着十分丰富的哲学遗产。

正如毛泽东所说的：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。

”中国传统哲学既独特又博大，既平易又高深。

它的核心是人生观而不是宇宙观，它的侧重点是社会观而不是自然观。

它的重点研究对象是“人”。

中国哲人辈出，诸子纷立。

中国哲学典籍浩繁，是思想宝库中的珍品。

第一节中国哲学史是中华民族的认识史一、什么是哲学、哲学史？哲学是关于世界观的学问，是人类对自然、社会和思维发展的一般规律的认识。

人们对自然界的发生、发展、本质、规律的认识，叫做自然观；人们对社会历史的发生、发展、本质、规律的认识，叫做社会历史观；人们对自身思维的产生、发展、本质、规律的认识，叫做逻辑学。

所以，哲学之分为三大部：宇宙论、人生论、知识论。

把人类在各个历史时期的自然观、历史观和逻辑学概括起来，就是哲学史。

中华民族自古到今整个的认识史，也就是中国哲学的发展史。

哲学史就是整个人类认识的历史。

中国哲学史是中华民族的认识史。

中国哲学以华夏民族的认识史为起点，源远流长，已有近3000年的发展历史。

二、哲学在中国哲学作为一个学科是发端于西方，作为一个名词翻译于日本，中国文化传统中有无哲学，现在已无争论。

但在近世以前，中国没有哲学这个学科也是不争的事实。

原始公社后期(约公元前21世纪)，游徙于黄河流域的各氏族部落，为原居于陕西的部落联盟首领黄帝所统一。

约从公元前21世纪至公元前770年，经夏、商、周三代，黄河中下游的夏人、商人、周人和其他部落长期共处，华夏族逐渐形成和发展。

春秋战国时期，各诸侯互相兼并，秦、楚、齐、魏、赵、燕、韩等大国成为东西南北各族密切联系的中心，华夏族和其他各族接触更加广泛而频繁。

至秦汉时期形成了以华夏族为主体的统—的多民族的中央集权制国家。

汉代以后，华夏族称汉族。

所以，中国哲学是以华夏民族(汉族)的认识史为起点，以华夏民族为主体而逐渐发展的。

它大约产生于夏商周三代，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。

早在2500年前，就有闻名世界的老子、孔于及其系统的哲学思想。

从老子、孔子到孙中山、毛泽东，涌现出了大批重要的杰出的哲学家和哲学流派，他们代表中华民族认识史发展的各个阶段，体现着中华民族各个时代的精神风貌和精神文明。

哲学起源于宗教，世界各国无一例外。

中国哲学起源于原始宗教。

在原始社会，由于生产力极其低下，人们不理解自然现象和自身的构造，产生了自发的原始宗教，标志着人类开始从自然界分离出来。

原始社会，只有宗教而没有哲学。

进入奴隶制社会后，奴隶主贵族把原始宗教改造成为论证其统治合理性的工具，因而自发的宗教变成了人为的宗教，有了宗教神学。

封建社会后，宗教在封建统治各的支持下得到了广泛的传播和发展，世界性的佛教、基督教、伊斯兰教成为统治者手中的精神武器，也有了宗教哲学。

如中国就有了道教哲学、佛教哲学等。

宗教也促进了哲学的发展。

因此，中国哲学史的发展也和宗教发展史有着密切关系。

第二节中国哲学史的发展过程及其基本特点中国哲学史的发展过程是同中国汁会的发展阶段相适应的，而中国哲学史的基本特点是由中国社会的特点决定的。

一、中国哲学史的发展过程同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，在学术传统上经历了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴(实)学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要的发展阶段。

1，原始社会的“掘地天通”：冯友兰讲：“人在原始社会，当智识初开，多以为宇宙间事物皆有神统治。

”（29页）“掘地天通”其直接涵义可能是指一个部族征服另一个部族时，强令被征服者放弃自己的宗教，剥夺被统治者与神相通的权利，做到“人神不杂”（普通人不得通神），其实质是统治者要垄断神权。

中国哲学，最初是从原始宗教中逐渐分化出来的。

早在原始社会(距今约170万年——公元前2100年)就已经孕育着哲学的胚芽。

原始人在自己的劳动中了解自然界，有了唯物论萌芽的基础。

主要体现在阴阳五行的观念上。

远在公元前1000余年，在农业和畜牧业发展的基础上，人们有了现在、过去、未来的时间观念，称当今为“今”，过去的日子为“昔”，旬内之某日为“翌”(y1，明天)，次旬之某口为“来”。

同时为了区分土地，进行商业交通和军事征伐，人们也有了东、西、南、北、中五方的空间观念。

在生产发展基础上，人们除了时空观念外，还产生了原始的阴阳五行观念。

阴阳观念记载于《周易》。

人们长期观察天地、风雷、水火、山泽等自然现象和人类自身的生殖现象，于是概括出天与地、雷与风、水与火、山与泽的对立。

再观察鸟兽，有牝有牡；观察草木，有雄有雌；观察人类，有男有女。

所以就把阴(一一)阳(——)的对立看作宇宙间普遍的根本的对立。

五行观念记载于《尚书·周书·洪范》。

所谓五行：一曰水，二曰火，三曰木，四日金，五曰土。

这些反映人们对衣食住行所必需的五种物质资料及其性能的认识，具有唯物沦的因素。

可以说，阴阳五行观念，是中国原始的朴素的唯物论和辩证法的肚芽。

但是，由于生产力的低下和知识的贫乏，在自然灾害面前显得无能为力，便产生了原始宗教观念，如对大、地、日、月、风、雨、山、水、乌、兽等的多种崇拜和对祖先神的崇拜，有了哲学思想的萌芽。

然而，哲学作为对整个宇宙认识的系统化和理论化的学说，作为一种比较完整的通过文字记载的世界观，只能产生在奴隶社会。

在早期的奴隶国家——殷商(约公元前1562年)，有了文字典籍《尚书》。

中国史学界比较一致断定：商(殷)代是中国历史上的奴隶制时代，《尚书·商书·盘庚》以后各篇和殷墟小屯发掘出来的甲骨文片，是中国最早的成文史料。

《诗经·商颂》说：“帝立子生商。

”商代统治考自认为是上天的子孙，是代表上天来管理臣民的。

周灭商时，周统治者宣称：“丕显文王，受天有(佑)大命。

”(《大盂鼎》)意即文王创立了灭商事业，是受天命保佑的，周天子是上天在天上的投影。

《庄子·天下篇》也指出：这时期的哲学思想是“以天为宗，以德为本”。

这道出了哲学同宗教、伦理的结合。

但是这时的哲学思想，只是处在萌芽状态，尚未形成哲学学派，还没有建立真正的哲学体系，因而没有什么著名的哲学家。

2，春秋战国百家争鸣春秋战国时期(公元前770—公元前221年)，是中国奴隶制向封建制急剧转变的时期。

这时，哲学战线上形成了诸子蜂起、“百家争鸣”的新阶段。

所谓“百家”，就学派而言，可归纳为十多家。

其中主要是儒、墨、道、法、名、阴阳六家。

此外，还有兵家、农家、纵横家、杂家和小说家等。

百家之争发端于春秋末期的显学，即儒墨之争，鼎盛于战国初期，总结于战国末朗的荀子。

“百家”的哲学课题，主要是围绕着礼治与法治、王道与霸道、性善与性恶、古与今、天与人、名与实以及宇宙的起源等问题。

这时期的争鸣，标志着中国古代哲学的成熟。

论争的中心问题，是天人关系问题。

“天”的本质是什么?是精神的，还是物质的?是“天人相分”，还是“天入合一”？这已涉及到哲学的基本问题。

3，两汉经学独尊儒术两汉时期，地主阶级中央集权制的形成，迫切要求对王权神圣不可侵犯作理论上的论证。

于是董仲舒的“天入感应”说和“王承天意”的神学目的论就成了官方的正统哲学。

而王充的“天道自然无为”的元气自然论与董仲舒的“天人感应”的神学目的论形成对立。

这种哲学上的对立斗争与当时经学上的今古文之争有一定的联系，所以，学术史上称之为两汉经学。

4，魏晋玄学、佛教传入魏晋时期，门阀土族地主取得了绝对统治，何晏、王弼建立了玄学(运用老庄思想糅合儒家经义而形成的一种哲学思潮)，通过体用、本末等“纯粹哲学”命题的论辩，为门阀土族统治辩护。

这种玄学与外来的佛教结合，成为南北朝、隋唐时期占统治地位的意识形态。

裴頠等人对玄学作了批判。

南北朝时期，一些皇帝、宰相带头信佛，佛教成为国教。

范缜作《神灭论》，以形神相即、形质神用证明人死神灭，在中国哲学史上写下了光辉的一页。

5，隋唐“三教合流”隋唐时期，是中国封建社会中转时期，统治者采取儒、道、佛并用政策，强化思想统治。

这时期，信奉儒家天命论的韩愈坚决反对佛教；而柳宗元、刘禹锡则提出“天与人交相胜”、“还相用”的思想，对天人关系之辨作了新的唯物主义的总结。

6，宋明理学、振兴儒学宋明时期，是官僚地主阶级高度集中的中央集权统治，哲学上出现了程朱理学和陆王心学，合称宋明理学。

它继承了传统的限心论，改造井吸收厂佛教的某些成分，形成了完备而系统的唯心主义体系。

而张载、王廷相，特别是王夫之、戴震等人猛烈地抨击宋明理学，并审视、总结了各派哲学，把中国哲学推向了高峰。

7，双半社会倡导“新学”鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会。

龚自珍、魏源、严复、康有为、梁启超、孙中山等先进入物，倡导资产阶级的“新学”、“西学”，反对封建主义的“旧学”、“小学”。

所以，近代哲学思潮主要是西学思潮。

西学运动是一次极有益的开放运动。

它促成了中国与世界的思想文化交流，促使中国人惊醒、反思，告别并更新传统。

但是，由于中国资产阶级的软弱性，正像维新运动一样，资产阶级的民主革命运动也只是中国近代史上的一个阶段，中国资产阶级哲学也只是构成中国哲学发展中的一个阶段。

而且“国学”的精神仍然沉淀在国民心理的深层，这就形成了复古与西化之争的错综复杂局面。

不过，这一阶段以孙中山为代表的三民主义和新三民主义的哲学，已接近了辩证唯物主义和历史唯物主义。

马克思主义传人中国后，中国哲学的发展进入了崭新的科学时期，有了辩证唯物主义和历史唯物主义的新哲学，真正成为中国人民的解放的思想武器。