国学经典导论01-05仁者爱人：正己与克己

国学古经代典文论导论
二、为国以礼 ——以礼乐教化安邦治国
以“礼”为支柱的治人之 学 实际上就是孔子的治国思想。孔 子继承了西周以来把礼作为治国 之经纬的思想，认为礼是治国之 本，形成了以礼乐教化治国安邦 的总体思路。
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（一）尊重周礼的基本原则，适 当增损以益当世
孔子是十分崇尚“周礼”的，在《论 语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。
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子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴； 慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳 之吝，谓之有司。”
这些是对君子从政的一种带有理想 色彩的要求，是以“中和”为原则， 融道德与政治为一体，混修己与治人 为一团，是其后儒家修齐治平的先导， 对中国士人政治思维影响深远而巨大。
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(三)实现以礼治国必先正名
孔子把“正名”作为起始。他说： “必也正名乎！名不正，则言不顺； 言不顺，则事不成；事不成，则礼乐 不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚 不中，则民无所措手足。”这一主张 要落实在政治上，就是要做到“君君、 臣臣、父父、子子”。
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为此，在君臣关系上，他强调君臣 之间要以礼相待，“君事臣以礼，臣 事君以忠。”至于父子、兄弟、朋友 之间，一句话，各种社会关系都要以 礼为准则，甚至要求人们“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
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(三) 顺从父母，尊重兄长——孝悌是
修身、齐家、治国的基本前提和基础
孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长， 是中国古代处 理家族内部两大 关系的基本要求。
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（四）爱人是修己之学的根本——
在社会生活中处理人与人关系时要爱人
爱人是修己之学的根本。这里的 “人”是一种泛称，是一个类概念， 是超越了阶级、种族的局限。孔子认 为“爱人”的具体表现和方法就是 “忠恕”。对己，要求“克己”；对 人，要求“爱人”。二者统一于“仁” 之中，是修己之学的两个支点。
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（五）实施“仁”的途径——
尊五美、屏四恶
子张
问于孔
子曰：
“何如
斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，
屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：
“何谓五美？”子曰：“君子惠而不
费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，
威而不猛。”
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子张曰：“何谓惠而不费？”子 曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠 而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？ 欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡， 无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？ 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望 而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
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“恭”是对人的庄重和顺。孔子主 张“居处恭” ，“貌思恭”，但反对 过分做作的恭顺，因此，要做到恭， 必须依礼而行。
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“敬”是对人严肃、真诚，以礼相 待。孔子主张敬父母，在孝养父母的 同时要有敬，只养不敬不是真正的孝； 敬上，赞扬子产“其事上也敬”；敬 友，赞扬晏子“善与人交，久而敬 之。” 他自己也在行为上表现了以礼 而行的恭敬。
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第一章 孔子与《论语》
第五节 仁者爱人 :正己与克己
主讲：万 平教授
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孔子的“仁”，应该具有伦理道德 和政治思想两个层面的意思。
首先是伦理道德层面的“仁”。 其次是政治思想层面的“仁”。
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一、孔子对执政者提出了“正 己”的要求
孔子认为，在任何一个秩序良好的 社会中，执政者与臣民的关系是最基 本的。
孔子面对当时礼崩乐坏的社会形势， 一方面维护周礼，另一方面他对周礼也 有许多不满之处，并在推崇周礼的前提 下，对周礼进行了许多“损益”。
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孔子通过对周礼的损益创造性地提出 了“仁”的思想，使之他整个思想体系 的制高点，并与“礼”配合，在修己的 同时治人，在人的伦理道德完善的基础 上实现社会的良好秩序。
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而在两者关系上，孔子又最注重执 政者的作用，认为执政者的好坏决定 了社会治理的好坏。因此，他对执政 者的政治道德提出了很高的要求，这 就是“正”。用我们今天的话来说， 那就是“以身作则”。
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子曰：“其身正，不令而行；其不正， 虽令不从。” 在孔子看来执政者自身正了， 能够以身作则，即使不发布政令，老百姓 也会自觉地去执行；如果执政者自身不正， 即使发布命令，老百姓也未必会服从。孔 子认为：“苟正其身矣，于从政乎何有？ 不能正其身，如正人何？”执政者必须从 端正自身开始，通过其人格魅力和道德感 召力去治理民众（正人）。这样，才能造 就一个良好的秩序社会。这就是古代的所 谓“典范政治”的基本要求。
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（二）“治国以礼”既要注重形式， 又要注重精神实质
孔子认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可 少的，但只是限于形式上是不够的， 要注重礼的精神。
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礼的精神主要体现为“仁”、 “恭”、“敬”、“让”等方面。 “仁”是礼的最根本的精神内容。援 仁入礼，以仁充礼，为孔子构建学说 体系的最关键环节。
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二、克己复礼为仁 ——社会各阶层应当“克己”
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。”这句话可以说是孔子思 想的纲要，涉及到了礼、仁，而以 “克己”作为复礼归仁的实践要求。
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孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的 根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来 维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧 密结合。这里实际上包括两个方面的内容， 一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过 人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这 是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》 一书的始终。
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三、和为贵——在极端中寻求平衡 的为人处世之道
（一）中庸即“治中”，目的是守礼 。
孔子认为，中庸是最高的品德修养和认 识原则，并且中庸之德起源很早，中断已 久，在当时已经很罕见了。中庸与“允执 其中”意思相同。 “中庸”也就是“用 中”。
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从《论语》有关记载可以看出， 孔子把礼视为“中”，执中、用中是 依存于礼的，执中即是执礼，中庸意 即谨守礼制，不偏不倚，不激不随， 恰当适中。《礼记·仲尼燕居》载：子 曰“礼乎礼，夫礼所以治中也。”礼 的基本作用是治中，中的最大社会意 义就是守礼。