日本园林--茶庭
日本茶庭简介
二、茶庭的分类
1.1茶庭起源
桃山时代，艺术家千利休将禅宗精神融合到人们的日常生活中，茶道开始从幽闭的寺院走入日本社会，日本的园林 也因此多了一种类型——茶庭。 茶庭不同于其他类型的园林，它强调去掉一切人为的装饰追求简素的情趣。园内石景很少，仅有石水钵和石灯。石 水钵，供客人净手、漱口之用，石灯则是夜间照明用具，同时也作为园内惟一的小品。园内植物主要为草地和苔藓。 除了梅花以外，不种植任何观赏花卉，为的是避免斑斓的色彩干扰人们的宁静情绪。 茶庭格调洗练、简约，并突出其“闹中取静”的山林隐逸气势，以便于沉思冥想，故造园设计比较偏重于写意及平 淡恬逸的境界。园中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在内、外露地之间，用碎石和白砂铺成一条干枯的 小溪，溪上架桥，增加园林气氛。这种由喧嚣入静寂的庭院设计，就像中国宋代兴起的“城市山林”，使人在朝野 而不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗主旨。 以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽的脱尘境界。使人感受更多的是一种纯粹的对精神空间的追求。 茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料结构都很简朴、原始。茶室内部利用凹间、窗户和天花布置创造出千变万 化的小空间。特别是大量自然材料的使用，不加修饰，追求空寂、枯寒的气氛。这种自然、优雅的中性色，配合阳 光从外面射入，使得内外空间表现出简朴、实用、洁净、安详的气氛，从而启发茶人的清静情趣，排除私欲，探寻 本源，达到觉悟的目的。
二、茶庭的分类
1.4 草庵式茶庭
茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、草庵式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中草庵式茶庭最具特色。 又因茶庭区划不同而有一重露地、二重露地、三重露地三种；三重露地则有外、中、内三区庭园。
不审庵——草庵式茶庭的代表
日本茶庭--汇报 3
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造园要素、特点： 3、诗意画境
桂离宫所有的园林小品建筑都有出处, 与中国文化或诗句有关。如月波楼就是引白自居易的“月点波心一颗珠 ”。取名桂离宫即与汉文化有关, 中国汉代有桂宫, 把嫦娥所居称为桂殿或月殿。松琴亭二字是后阳成天皇所 题,建筑背山面水, 后植松树, 轻风吹过, 松涛阵阵, 宛如琴瑟和鸣。
日本茶道以“和、敬、清、寂”四字，成为融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动
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江户时代（第三阶段）
江户时代是德川幕府统治日本的年代，时间由1603年创立到1867年的大政奉还。是日本封建统治的最后一个时 代 经济发展：这个时期，商品经济出现了。 教育程度高 文化发展： 哲学思想 儒学发展到宋朝，经程颐、程颢及朱熹的发展，形成了儒学发展的新阶段——宋学。宋学最初作为禅僧的学问被带 入日本，16世纪开始形成学派并逐渐影响到幕府政治。 朱熹的理论侧重于伦理道德的“大义名分”思想，极符合刚刚建立起统治的江户幕府的政治需要。因此朱子学逐渐 受到统治阶层的重视 江户时期町人思想的成长为提高商人在社会上的地位起了很大的作用
智忠亲王受其父智仁亲王影响而喜欢学习，他好和歌及书法，成就也佳，最大功绩是改善桂离宫。智仁
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案例3. 草庵式茶庭——表千家露地
地址： 京都市上京区小川通寺之内上 造园年代： 江户时代初期
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建筑模式
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亲和的建筑材料
表人物
桃山时代，日本茶道的始祖——千利休（1522——1591）将禅宗精神融合到人们的日常生活中 ， 他的作品有表千家的茶庭等。 江户时代——小堀远州（1579——1647）,他的作品有京都南禅寺金地院庭园和孤蓬庵庭园等。
日本枯山水与茶庭
在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有 自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅 宗主旨。以禅宗心身感悟的方法，把人们引入 一种淡泊清幽的脱尘境界，使人感受更多的是 一种纯粹的对精神空间的追求。
禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数 笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、 岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种"精神园 林"。后来，这种园林发展臻与及至--乔灌木、小桥、岛屿 甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除， 仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔 地，这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构 成要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。
日本由于南北纵长三千多公里，其气候地形较多变，四季 分明，人民生活的侧重点随季节更替，季节的微妙变化赋予 日本人民对变化的极度敏感。日本植物生命的季节性变化不 仅给花道带来灵感，还让人们产生 时世无常 之感，这种精 神随即被融入茅道精神。茅道精神实际正是禅宗哲学的基础。
日本园林设计师兼禅宗法师枡野俊明认为，园林 是一种特殊的精神场所，是心灵的栖居地。
茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、 草庵式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中 草庵式茶庭最具特色。又因茶庭区划不同而有一 重露地、二重露地、三重露地三种；三重露地则 有外、中、内三区庭园。
草庵式茶庭四周有围篱，自院门至茶室设 置一条园路，两侧用植被或白砂敷于地面，栽 植树木，配置岩石，沿路设寄付(门口等待室)、 中门、待合（等待室）、雪隐（厕所）、灯笼 (照明用)、手洗钵（洗手用）、飞石（即步 石）、延段（石块、石板混合铺成的路段）等 待客所需的设备。 书院式茶庭的特点是在庭园中各茶室之间 用“回游道路”和“露路”联通，一般都设在 大规模园林之中，如桂离宫等。
日本茶庭文化有哪些
日本茶庭文化有哪些日本茶庭文化有哪些中国茶文化大家应该都有所了解，每个人身边都有喜欢喝茶的朋友。
大部分时候我们会在客厅或者书房泡茶，如果情趣来了，也会找一处阴凉，摆上茶具，与好友们饮茶畅谈。
下面是店铺为你整理的日本茶庭文化是什么，供大家阅览日本茶庭文化欲讲茶道、茶室、茶庭，说来话长，只简述如下：奈良时代与平安时代里，茶自唐土传入日本，但以它的珍贵，饮茶仅流行于僧侣和贵族之间，是为贵族茶。
镰仓时代的日僧荣西，入宋学习归来成了日本临济禅宗的始祖，他将从中国带回的茶种播种在九州，还写下了《吃茶养生记》，总结发扬了饮茶的功能为供茶敬佛、接客、醒神、养生。
他以饮茶醒神可以驱散困乏集中精神坐禅、推出了“茶禅一味”，形成了日本禅宗的风格，因而被誉为日本的茶祖，其后出现了寺院茶。
室町时代出现了流行于贵族和武士间的书院茶。
室町时代中期的茶人禅僧村田珠光，师从一休和尚，达到了“茶禅一味”的境界，成了“侘茶”的创始者。
他一改贵族茶和书院茶的高贵，建了草庐，在那里举行“茶汤”行事，是为草庵茶，他因此成了茶道的创始者。
村田珠光的弟子武野绍鸥将草庵茶深化并简略，更强调精神性地建立了三帖和二帖半大的茶室，总结出禅味的“侘”理念，而成为茶道的洗练者。
商人出身的千利休在师从武野绍鸥修禅的过程中，学到了“侘”的精神，他更加废豪华、易简单地改良了茶道具，使茶室达到了“无”的境地，他与金井宗久和津田宗及并称为茶汤的天下三宗匠，他也因是侘茶、草庵茶的最终完成者，而成为日本茶圣。
村田珠光创草庵茶时已显庭园即茶庭的轮廓，而千利休增加了通往茶室的露地及露地上的构成物，最终完成了茶庭的模式。
匠心独具的茶庭艺术茶庭或露地，在福冈除却乐水园尚有多处，其中还有独立的茶庭松风园。
茶庭或露地，在日本各地皆有，最多的当然在日本禅宗和茶道发源地京都及奈良那样有着很多寺庙和庭园的古都。
比如京都的松花堂庭园和奈良的依水园里面的茶庭。
松花堂庭园在京都府八幡市，它分为内园和外园两部分。
日本园林与身体
形态各异 功能为先
龙安寺 珈蓝石 蹲踞
手水钵 蹲踞柄杓
手烛石 水受石 汤桶石 前石
“鹿威”，也称“添水”
耳 听觉
Doma 土间 Tataki たたき 三合土
Doma:the earthen-floored entryway which also led to the stables Tataki(short for tatakitsuchi)<beaten earth>;also written with characters meaning”sum of three earths”,reflecting the typical composition of the mixture):An earthen floor made by mixing red clay(红土),lime(石灰),gravel(碎石),etc.,with bittern(盐卤)，kneading with water,and compacting.In modern usage,it also refers to a floor hardened with coment. (as defined in Kokugo Daijiten,Shogakukan)
孤篷庵寺院——禅院茶庭的代表
茶庭：也叫露地、露路，它是为了进行 茶道的礼仪而创造的一种园林形式，是 日本庭院艺术中很有民族特色的作品种 类。日本人把茶道融入园林之中，形成 茶庭。
桂离宫——书院式茶庭的代表
茶庭特点：
• 修行场所，非举行茶事时不能使用。 • 茶庭中只栽培常绿植物，不栽种花木、果木，整个色调为自然木石色调。赤松、
——（日）进士五十八《有关日本庭园特性的探讨—— 关于日本古典庭园空间的尺度分析与模数》
日本园林--茶庭汇总
平面结构布局
中门
腰挂
外门
中门以及石置苑路
西田氏玉泉园--江户初期
武者小路千家茶庭
外露地
内露地
待 合
飞石 庭园里间置 的不规则石板，供脚 踏用，通常是“六分 走 道，四分景色”。
延段
内门
茶庭格调洗练、简约，强调去掉一切人为的装 饰‚ 追求简素的情趣，并突出其“闹中取静”的山 林隐逸气势，以便于沉思冥想，故造园设计比较偏 重于写意及平淡恬逸的境界。 在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然 情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗主旨。 以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽 的脱尘境界，使人感受更多的是一种纯粹的对精神 空间的追求。
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日本园林的发展历程
第1时期： 时间：奈良、平安时代（646年～1185年） 形式：宅院形式的寝殿式庭园和作为佛寺的净土庭园 代表作：平等院凤凰堂，金阁寺 特点：一个共同点是都有一个面积较大的水面。 第2时期： 时间：镰仓、室町时代（1185年-1573年） 形式：武家式样和书院式样的宅院，宗教园林中枯山 水园林流行 代表作：京都的大仙院和龙安寺 第3时期： 时间：桃山、江户时代（1573年-1867年） 主要形式：比较大尺度的庭园以及茶庭 代表作：桂离宫
茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、草庵 式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中草庵 式茶庭最具特色。又因茶庭区划不同而有一重露 地、二重露地、三重露地三种；三重露地则有外、 中、内三区庭园。 草庵式茶庭四周有围篱，自院门至茶室设置一条 园路，两侧用植被或白砂敷于地面，栽植树木， 配置岩石，沿路设寄付(门口等待室)、中门、待 合（等待室）、雪隐（厕所）、灯笼(照明用)、 手洗钵（洗手用）、飞石（即步石）、延段（石 块、石板混合铺成的路段）等待客所需的设备。 书院式茶庭的特点是在庭园中各茶室间用“回游 道路”和“露路”联通,一般都设在大规模园林 之中，如修学院离宫、桂离宫等。
日本的茶庭文化分析——以桂离宫为例
一、日本茶庭文化概述日本茶文化中，茶庭文化占据着较高的地位。
日本人喜爱闲适自然的生活氛围，自从茶由中国引入日本后，日本人进一步创新饮茶，包括饮茶方式、饮茶工具以及饮茶目的等，在逐步发展的过程中形成了具有特色的茶文化。
1.日本茶庭文化的起源日本茶庭文化最早起源于中国，在日本奈良时代，也就是中国隋唐时期，茶叶就从中国传入日本。
但是当时只有一些以推崇隋唐文化为风雅的日本贵族开始效仿中国文人墨客饮茶。
直到我国宋代时期，随着佛教及其饮茶习俗的传入，日本人对饮茶和追求自然的民族性格被激发出来，茶庭文化才真正开始流行，并形成了茶道。
2.日本茶庭文化的发展概况茶庭又称“露地”，就是茶道与庭院的结合。
从奈良时代开始，日本茶庭文化就已经初见雏形，但是由于社会制度的限制，并没有很快发展。
直到室町时代，茶道和庭院首次结合并走入园林，成为茶庭文化的开始。
桃山时代，茶庭文化开始盛行，从最初的思想层面逐渐地落实到实践。
由于佛教禅僧在饮茶的过程中对茶道注入了寂灭无为的哲理和不分高低贵贱的思想，形成了草庵式茶室和朴素简洁的茶庭，成为日本最有特色的建筑类型之一。
茶庭文化在这一时期得到充分发展。
江户时期（1603—1867）是茶庭文化发展的兴盛期，饮茶风俗弥漫到整个日本社会，皇家、武家、僧人纷纷在自己的居住环境中增添茶室建筑和茶庭。
二、桂离宫的历史沿革桂离宫，又叫桂山庄、桂别墅，位于日本京都市西京区，因位于桂之川西岸而得名。
桂离宫当时的主人是八条宫智仁亲王，后由智仁亲王的儿子智忠亲王进行扩建，明治十六年成为皇室的行宫。
1.桂离宫的造园历程元和元年（1615年），八条宫智仁亲王在得到桂地后倾其心力修建别墅。
在设计师小堀正春和智仁亲王的监工下，先在池塘西岸修建了一座书院，即现存的古书院部分；然后开始整理庭院，引桂川之水入园，在池岛之间架桥，搭配种植植物，放置景观石，铺设飞石步道。
在修建过程中，智仁亲王于宽永六年离世，初见成效的桂山庄便开始日渐荒废。
日本茶庭造园艺术园林美学研究
2018年第10期现代园艺日本茶庭造园艺术园林美学研究王新梅（陕西西咸中央商务区建设发展有限公司710000）从园林美学的角度剖析茶庭的造园艺术及审美价值，以茶道文化和精神需求层面对茶庭造园空间布局艺术、造园的形式美以及造景的艺术手法进行了研究，探讨人的参与及心灵体验对园林空间意境美营造的作用。
茶庭；园林美学；造园艺术；意境一种近自然的空间感，与日本人的审美需求相一致，日本的造园家将这种空间的过渡场与环境相融，对作为主体审美的人来说成为一种心理暗示，并无明确的划分空间的意义，因此这种空间转化场可以说是“有界”也可以说是“无界”。
1.2丰富的心灵体验，悟与境的融合茶庭不仅是附属于茶室的一般性质的庭院，同时也是人们进入茶室之前的精神准备的场所，通过庭院营造的清寂世界，让人们在其中顿悟，完成心灵的澄清。
在景观空间的营造中，遵从茶道“和、敬、清、寂”的精神：“和”指的是和谐、和悦；“敬”指的是纯洁、诚实，主客间互敬互爱；“清”和“寂”则是指茶室内外清静、典雅的环境和氛围，体现出一种渐进式的仪式感，通过人的感悟来完成。
以里千家露地为例，拉开玄关旁拉门进入露地，休息室布置与较隐蔽的一角，以一袭珠帘掩映，布置有座椅供客人等候，客人需要整理衣冠，放下纷繁的世俗情怀，开始第一阶段的沉思，在得到主人允许后沿着敷石路（延段）前行，穿过小树林即可见一扇竹门（中潜），茶客穿过竹门，将进入第二阶段的沉思，景致更为质朴，形式更为粗旷的“内露地”将使茶客体验一种更深层的简洁，竹门内同样铺有飞石，顺着敷路石来到又隐前，右方有一个四方佛蹲踞，茶客怀谦卑的心在蹲踞处用木勺舀取石钵中山泉般的清水洗手净面，以求达到洁净的心身，与周围一尘不染之清净世界相融合，最后，客人们陆续弯腰进人茶室的那道矮小的门———躙口，这道门提醒茶客，大家都是平等谦恭的，进了茶室，所有尘俗的理念都该放弃，进入茶室，坐在草席上，主人端上热茶，也就进人了第三阶段的沉思，在这个封闭的盒子里，自成一个小宇宙，茶室的采光还是夜间的照明都是昏暗的，朦胱中营造幽静的气氛与尘俗的喧噪隔绝，让人们坦诚面对自我。
日本园林(池泉、枯山水、茶庭)
• 枯山水很讲究置石，主要是利用单块石头本身的造型和它 枯山水很讲究置石， 们之间的配列关系。石形务求稳重，底广预削，不作飞梁、 们之间的配列关系。石形务求稳重，底广预削，不作飞梁、 悬桃等奇构，也很少堆叠成山；这与我国的叠石很不一样。 悬桃等奇构，也很少堆叠成山；这与我国的叠石很不一样。
•
第2时期 时期
日本园林的类型
• 从形式上说，日本园林有三种主要类型： 从形式上说，日本园林有三种主要类型：
池泉庭园：以水为主题。 ① 池泉庭园：以水为主题。
枯山水庭园，是以白沙代替水来造景。 ② 枯山水庭园，是以白沙代替水来造景。
茶庭，更确切的名称是“露地” ③ 茶庭，更确切的名称是“露地”。
第1时期 宅院形式的寝殿式庭园和作为佛寺的净土庭园 时期
第2时期 时期
枯山水园林
• 枯山水的庭园形式最早出现 在平安时代的造园书《 在平安时代的造园书《作庭 当中。 记》当中。我们看到的现存 枯山水” 的“枯山水”庭园是在室町 时代以禅宗寺院当中表达禅 宗思想的庭园为中心发展起 来的。 来的。
枯山水与“禅宗” 枯山水与“禅宗” 日本在飞鸟时代开始接受佛教， 日本在飞鸟时代开始接受佛教，并派学生与工匠前往中国学习 艺术文化。13世纪时 源自中国佛教的一支流派“禅宗” 世纪时， 艺术文化。13世纪时，源自中国佛教的一支流派“禅宗”逐渐 在日本流行开来，为反应禅宗修行者的“苦行”以及“自律” 在日本流行开来，为反应禅宗修行者的“苦行”以及“自律” 精神，日本开始摒弃池泉庭院转而摸索出了一种包含了“禅宗” 精神，日本开始摒弃池泉庭院转而摸索出了一种包含了“禅宗” 思想的简朴庭院———— 枯山水”庭院。 ————“ 思想的简朴庭院————“枯山水”庭院。
茶庭的造园要素
日本茶庭的空间构成与茶道仪式的关系_宁晶
部空间狭小而充满了紧张感，没有一点多余的浪费。
在这样狭小的空间当中，主人和客人相向而对，营造出非常封闭的空间氛围。
这种清寂的非日常性质的空间，是将茶道所追求的自然、朴实、真实的主人和客人之间的关系以具体的形式表现出来。
在这样的狭小空间当中，不论是主人还是客人，动作都受到了限制，因此能够保持室内的安静，并将自己的注意力集中于茶本身（图2）。
最初的茶庭实际上是作为通往茶室的小路来设计的，后来经过不断地发展、完善而成为一种独立的庭园形式。
千利休最初将这个附属于茶室的庭园取名为露地。
露地一词本身源于佛教，在佛教中露地表示的是清净无垢、超凡脱俗的世界，说明千利休把茶庭称为露地是有着深刻的寓意的。
千利休主张露地中的树木、山度和关系。
后两个字“清寂”则针对的是茶室、茶庭所必须具备的清洁而闲寂的氛围。
因此可以说，茶庭不仅是进入茶室的过渡空间，同时也是茶室的外延空间，茶室和茶庭二者皆为具体地表现茶道思想的物理空间。
即茶庭是茶道的序曲，是在自然当中的顿悟空间，是人们进入茶室之前的精神准备的场所。
三、茶庭的空间构成与茶道仪式的关系关于茶庭的空间构成，在一般情况下，一个完整的茶庭可分为内、外两个部分（图3），分别被称为内露地和外露地。
外露地中一般设置有供客人们换衣服、木屐的休息室以及厕所和等候处等设施，内露地一般设置有等候处、厕所和茶室等设施。
图1：使用自然材料的茶室建筑的外观图2：茶室的内部空间饮茶的行为过程，同时茶道本身也不仅仅是一个个人行为，它是需要以茶会的形式来完成的。
而茶会则是一个有着各种繁琐的规则、礼仪和特定仪式的过程。
在这个过程当中，会涉及到禅宗思想、茶具以及陈设的艺术品，还有举办茶会的主人与参会的客人们之间的互动关系和心灵的沟通等，甚至还会涉及到人生观、价值观、世界观等多个领域的东西，可以说是一种综合的艺术形式和仪式。
茶道的宗旨是对于表面上的华丽以及喧闹的事物给予否定，同时摒弃一切浮华和虚荣的东西，强调内心的洗尽铅华的枯淡和坚强，寻求内心和精神上的安宁。
日本园林（池泉庭院、枯山水、茶庭）
日本园林（池泉庭院、枯山水、茶庭）日本比起有着五千年文明的中国，虽然其历史只有差不多一千七百余年，但日本从汉代起，就受中国文化影响。
到公元8世纪的奈良时期，日本开始大量吸收中国的盛唐文化，中国文化也从各方面不断刺激着日本社会。
日本园林便是其中一支，日本深受中国园林尤其是唐宋山水园的影响，因而一直保持着与中国园林相近的自然式风格。
但结合日本的自然条件和文化背景，形成了它的独特风格而自成体系。
日本园林的发展贯穿了整个日本历史，从史前到明治维新，日式园林在不断发展中逐渐趋于成熟。
其中最著名的制式应当数日本庭园黄金时代——室町时代的“枯山水”以及桃山时代的茶亭。
虽然日本园林传承于中国，但发展成熟后的日本园林却有别于中国传统园林所带给人们的感受。
它有别于中国园林“人工之中见自然”,而是“自然之中见人工”。
它着重体现和象征自然界的景观,避免人工斧凿的痕迹,创造出一种简朴、清宁的致美境界。
可以说中国园林是“移步换景”，于山石间品自然之美；而日式的园林则更多的需要静坐于侧，安定心神，于景中感悟其中深意。
日本所特有的山水庭，精巧细致，在再现自然风景方面十分凝炼。
并讲究造园意匠，极富诗意和哲学意味，形成了极端“写意”的艺术风格。
日本园林常以写意象征手法表现自然,构图简洁、意蕴丰富。
其典型表现便是多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院的“枯山水”园林。
在其特有的环境气氛中,细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组,便能表现大江大海、岛屿、山川;不用滴水却能表现恣意汪洋,不筑一山却能体现高山峻岭,悬崖峭壁。
它同音乐、绘画、文学一样,可表达深沉的哲理,体现出大自然的风貌特征和含蓄隽永的审美情趣。
这些对自然的提炼、浓缩,并创造出能使人入静入定、超凡脱俗的心灵感受源于日本对“禅宗”的感悟与再现。
早期日本哲学思想的发展，比较滞后。
没有出现过像希腊从泰勒斯到亚里士多德的时代和古代中国的诸子百家时代。
因而，不得不移植别国思想。
在中国众多哲学思想中，佛学对日本文化及其思想产生了巨大的影响。
日本园林形式
日本园林——缩景园日本庭园特色的形成是与日本民族的生活方式与艺术趣味，以及与日本的地理环境密切相关的。
日本庭园在古代受中国文化和唐宋山水园的影响，后又受到日本宗教的影响，逐渐发展形成了日本民族所特有的“山水庭”，十分精致和细巧。
它是模仿大自然风景，并缩景于一块不大的园址上，象征着一幅自然山水风景画，因此说，日本庭园是自然风景的缩景园。
园林尺度较小，注意色彩层次，植物配置高低错落，自由种植。
石灯笼和洗手钵是日本园林特有的陈设品。
日本传统园林有三类：（一）筑山庭“筑山”即所谓鉴赏型“山水园”，是表现山峦、平野、谷地、溪流、瀑布等大自然山水风景的园林。
传统的特征是以山为主景，以重叠的几个山头形成远山、中山、近山及主山、客山，以流自山涧的瀑布为焦点。
筑山庭要求有较大的规模，以表现开阔的河山，常利用自然地形加以人工美化，达到幽深丰富的景致。
（二）平庭平庭一般在平坦的园地上表现出一个山谷地带或原野的风景，用各种岩石、植物、石灯和溪流配置在一起，组成各种自然景色。
岩石象征真山，树木代表森林。
平庭中也有枯山水的做法，以平砂模拟水面。
（三）茶庭茶庭是茶道的产物，一般面积很小，单设或与庭园其它部分隔开，四周设富有野趣竹篱或木栅，有小庭门入内，主体建筑为茶屋。
有洗手钵和石灯笼装点。
步石是茶庭的特色，其布局变化无穷。
庭中植以常绿树，忌用花木。
日式庭园的艺术风格1、筑山庭和平庭池泉式指园林构架以池塘和流泉组合为主景观，筑山庭则是偏重于地形上筑土为山，筑山庭中的土山相当于中国园林中岗或阜，坡度缓和的土丘称作野筋；平庭对应于筑山庭指在平坦的基地上进行园林规划,在平地上追求深山幽谷之玲珑，海岸岛屿之渺漫的效果；筑山庭和平庭都有真、行、草三种形式，真庭是对真山真水的全方位模仿，而行庭是局部的模拟和少量的省略；草庭是大量的省略。
2、枯山水和池泉枯山水是日本庭园的精华，实质是以砂代水，以石代岛的做法。
用极少的构成要素达到极大的意韵效果，追求禅意的枯寂美。
日本茶庭简介课件
日本茶庭简介
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桂离宫——书院式茶庭的代表
日本茶庭简介
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• 茶庭特征
• 石景：园内石景很少，且 多半为了实用的目的，如 洗手、坐憩等。整块石头 打凿砌成的石水钵供客人 净手、漱口之用，石灯则 是夜间照明用具同时也作 为园内的小品点缀。
• 植物：常绿树木沿着道路 呈自由式的丛植或孤植， 地面绝大部分为草地和苔 藓。除了梅花之外不种植 任何观赏花卉，为的是避 免因锦绣色彩而干扰人们 的宁静情绪。
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腰掛待合
裏千家露地
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中门
蹲踞
日本茶庭简介
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茶室结构平面图
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惊鸟器
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茶庭格调洗练、简约，并突出其“闹中取静”的山林隐逸气势，以便于 沉思冥想，故造园设计比较偏重于写意及平淡恬逸的境界。如松叶铺地 茶庭强调去掉一切人为的装饰‚ 追求简素的情趣。园内石景很少。石水钵， 供客人净手、漱口之用，石灯则是夜间的照明用具，同时也作为园内惟一的 小品。另外值得一提的还有隐蔽性很好的垃圾洞。
内露地
日本茶庭简介
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日本茶庭简介
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茶庭的造园要素
•蹲踞：就是洗手台，只不过是用蹲的洗。前面经过了雪隐，现在再来洗个手，不只单纯的把 手上的污垢洗掉，更让心中之不洁藉由清水干净地流去。 •尘穴：在洗手的同时，可以看到不远处，有一约二十公分左右的圆形或方形凹洞，名为「尘 穴」。顾名思义此乃收集落叶与尘垢之处。 •腰挂：小茅亭或小竹亭就叫「腰挂」
外露地
日本茶庭简介
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茶庭的造园要素
•雪隐:厕所。在外露地的教「下腹雪隐」 ，在内露地的叫「砂雪隐」。现在无论 那一种都只是装饰性质。 •中门:用竹子编的一缕空小门，其作用是 用来区分外露地与内露地。亦是喧嚣与 静逸之再度切离。 •内露地:穿过中门，就进入内露地。此处 被要求是完完全全的野趣。宛如进入一 个缩小版的森林中，空气、味道、湿度 已大不相同，精神完全放松，细胞慢慢 舒张。
日本安土桃山文化时期茶庭空间的建造美学
减弱 ， 西洋 文化开 始传播， 茶道 日渐盛行是这一 时期 的主要文化特 征。 虽 然， 这一 时代持 续时间比较短 ， 但 是茶 庭文化在 这一 时期得 到充分 的形成 和发展。
１ ． ２茶庭空 Ｉ ＇ ￣Ｂ ９ 内涵
茶庭又名露地 ， 随着茶道技艺 的日臻 完善， 茶会与斗茶 之风盛行， 茶
平安 时代早期 的池泉式庭 园营造多受 中国造 园思想 的影 响 ， 道教 的宗教 观 和哲学理念 对园林营造也产生深远 影响 ， 以池作海 ， 以岛作为蓬莱、 方 丈、 瀛洲的缩景，“ ～池三山” 式的园林有追 求永生之意 ， 是 对中国造园思
想 的舶来期 。奈良、 平安 时期在池 泉式庭 园的基 础上 ，“ ｊ 争土 宗”的影 响 下， 园林渲染西方极乐世界的安逸与舒 适， 出现了净土式园林。 镰仓时代则是 园林 艺术转 变的第二阶段 ， 虽然庭 园的设计还 是以岛
ｂ ｙ Ｃｈ ｉ ｎ ｅｓ ｅ ｇ ａ ｒ ｄｅ ｎ ｃｕ Ｉ ｔ ｕ ｒ ｅ，ａ ｎ ｄ ａ ｆ ｔ ｅ ｒ ｔ ｈ ｅ Ｈｅ￣ ａｎ ｐ ｅ ｒ ｉ ｏｄ ａｎ ｄ Ｍｕ ｒ ｏｍａ ｃｈ ｉ
ｐｅ ｒ ｉ ｏ ｄ ｇ ａ ｒ ｄｅ ｎ ￣ ｎ ｇ ｓ ｋ ｉ ｌ ｌ ｓ ｇ ｒ ａ ｄｕ ａｌ ｌ ｙ ｍｅ ｒ ｇｅ ｄ ｗｉ ｔ ｈ Ｊ ａｐ ａｎ ｅ ｓ ｅ ｃ ｕｌ ｔ ｕ ｒ ｅ Ａｔ ｔ ｈｅ ｓ ａ ｍｅ ｔ ｉ ｍｅ ，ｉ ｎ ｆ ｌ ｕ ｅｎ ｃ ｅ ｄ ｂ ｙ Ｚ ｅ ｎ ａ ｎ ｄ ｔ ｅａ ｃ ｕｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ，ｉ ｔ ｂ ｒ ｅ ｅ ｄｓ Ｊ ａ ｐ ａ ｎ ｅｓ ｅ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｃ ｕｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ｌ ａ ｎ ｄｓ ｃａ ｐ ｅ ａ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｔ ｉ ｃ ｓ ． ａ ｎｄ ｈ ａ ｓ ａ ｐ ｒ ｏ ｆ ｏ ｕ ｎ ｄ ｉ ｍｐ ａ ｃ ｔ ｏ ｎ ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｍｐ ｏ ｒ ａ ｒ ｙ
日本茶庭——“禅”的简素精神，“空寂”的理想境界
日本茶庭——“禅”的简素精神，“空寂”的理想境界#头号有新人#日本茶庭，顾名思义就是指日本为了喝茶而建设的庭院，其实是日本为了茶道仪式而特意建造的，与日本茶室是连在一起的；可以看作是日本为了更好地传承他们的茶道而形成的一种茶文化表现形式。
茶文化，原本是在中国发展和兴盛起来的，因而日本的茶道是起源于中国，在中国唐宋时期，是日本主动来学习的关键性历史阶段；通过这个时间段的学习，让日本从政治、经济、文化等诸多方面发生天翻地覆的变化，其中茶道的形成就是在这样的背景下而出现的。
日本茶庭的诞生1.日本茶道的形成首先，日本茶文化的起源；公元815年，当时日本的嵯峨天皇四处游玩，有一次巡幸近江国滋贺韩崎，然后日本的一位高僧永忠和尚向嵯峨天皇进奉煎茶，这便是《类聚国史》的记载，也是日本正史之中最早的茶内容记载。
但是，日本的《日吉神道密记》所记载，讲到公元805年，日本天台宗最澄和尚从中国浙江的天台山带回了茶籽，并且把茶籽种在日本京都的比叡山日吉神社。
与最澄和尚同行的还有一位空海和尚，空海和尚在向嵯峨天皇进献时，有一本《空海奉献表》。
此中记载空海和尚从公元794年到唐朝学习，然后在公元806年才回到日本，空海和尚曾言：“观练余暇，时学印度之文，茶汤坐来，乍阅振旦之书”；因此，中国茶文化是通过日本的和尚来唐朝学习，然后传入日本。
嵯峨天皇，日本第52代天皇，日本茶文化的发展是几位高僧做具体的学习，但是最终让茶文化在日本发展下去，则是嵯峨天皇的推动；根据日本皇家编修的《日本后记》所记载，差峨天皇在喝完永忠和尚的献茶之后，就下令日本京都畿内和近江、丹后以及播磨诸国专门培植茶树，自此以后茶文化开始在日本发展。
其次，日本茶文化的形成；日本茶道的形成其实是在镰仓时代才开始的，因为在公元1168年，被誉为“日本茶祖”的荣西禅师到中国学求佛法；同时把中国的茶叶加工技术和茶具都带回了日本，并且在回国之后，一边学佛一边种茶；在公元1211年写出日本第一部饮茶著作《吃茶养生记》，这本书的诞生，对日本的茶道形成有着重要作用。
日本园林
1.3茶道文化的相关人物
武野绍鸥为茶坛名人之一，（1502年-1555年）。 饮茶鼻祖村田珠光曾对武野先生有过很大的影响。 武野绍鸥既是千利休的老师，也是日本茶道创始 人之一。即使说活跃在安土桃山时代的茶人都是 他的弟子的话也决不会过言。简而言之，武野绍 鸥是把茶术教于千利休的人。（千利休在日本人 人皆知）。就是这样有名的千利休，他60多岁前 还只是武野门下的一个学徒。 为什么说武野绍鸥是活跃在茶世界的一个重要人 物呢？重要原因是他还是一个连歌师。他的连歌 中凝聚了日本人的审美意识。简单地说，他的连 歌中反应了日本最美、最好的情感。而且，他把 这种美的意识及思维方式与茶世界的表现方式结 合为一。也就是说，他通过书法、茶道具、花、 礼等具体的东西来表现那种抽象的、难以表现的 东西。为此，引起了很多人的共鸣。武野绍鸥时 代诞生的“茶禅一味”这个单词，是与他的作用 分不开的。
孤蓬庵寺院——禅院茶庭的代表
书院茶庭的代表——桂离宫
草庵式茶庭的代表——不审庵
3.草庵式茶庭的特性
3.1草庵式茶庭四周 都有围墙，自院门至 茶室设置一条园路， 另册用植被或者白沙 敷于地面，栽植树木， 沿路设寄付（门口等 待室）中门，待合 （等待室），雪隐 （厕所）石灯，洗手 钵，飞石，延段等待 客人所需的设备。其 代表有：表千家茶庭。
日本园林——茶庭
日本园林——茶庭
1.茶道文化
1.1茶道的起源 1.2茶室的构成 1.3相关人物 2.茶庭的类型 2.1茶庭的起源 2.2禅院茶庭 2.3书院茶庭 2.4草庵式茶庭 3.草庵式茶庭的庭院特征 3.1茶庭的布局 3.2茶庭的造园要素
1.1茶道的起源
日本的茶道起源于中国，是融宗教.哲学.伦理.美学为一体的文化艺术活动。它有 自己的形成、发展过程和特有的内蕴。 茶道的精神核心是禅，茶道对禅进行了一次宗教改革，把禅从寺院中解放出来， 把远隔世俗的禅僧脱化成在家的茶人。茶道用一种礼仪向人们讲述禅的思想，正如参 禅需要顿悟一样，其中蕴含的那些人生的经验，需要饮茶者去细心领悟。里千家茶道 是现今日本较流行的流派，主要面向一般百姓。 我国是茶的原产地，茶传到日本的契机，是因为遣唐使和留学生从中国将茶带回 日本而开始的，那时茶还是以药用为主，或者是以宗教仪式为主。平安时代，桓武天 皇延历二十四年（公元805年），传教大师最澄从大唐将茶种带回日本，并且在近江 坂本（现在的滋贺县）日吉神社旁种植，这是日本最初种植茶叶的地方，后来被称作 日吉茶园。嵯峨天皇治下的公元810-824年，形成了日本最早的茶文化高潮（弘仁茶 风）。【空海奉献表】是最初记录者关于日本饮茶的史料。公元1168年和1187年， 荣西禅师先后两次到中国求学与临济宗，同事进行茶学研究。回国时，将大量的茶种 和佛经带回日本，创立了日本临济宗，被侍奉为始祖，并在佛教中大力推行“供茶” 礼仪，饮茶之风再次盛行。因此，荣西禅师被历代尊为日本茶道的“茶祖”，著书有 【饮茶养生记】
茶庭——日本茶道与庭院艺术的结合
茶庭——日本茶道与庭院艺术的结合
卓妍
【期刊名称】《健康天地》
【年(卷),期】2009(000)011
【摘要】<正>茶庭,在日本指与茶室相配的庭园,是日本庭院艺术中很有民族特色的作品种类。
日本气候温润多雨,山青水秀,为造园提供了良好的客观条件。
而大和民族崇尚自然,喜好户外活动,则为造园提供了不错的主观条件。
故而中国的造园艺术传入日本后,经过长期实践和创新,便形成了其独特的园林艺术。
【总页数】2页(P36-37)
【作者】卓妍
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】TS971
【相关文献】
1.“茶境”的营造——以日本茶道艺术为例 [J], 马利
2.论日本茶庭的空间艺术——从茶庭管理和使用中的五感延展到“清”、“佗”、“寂”之境 [J], 谷光灿;邓舸;宿瑞艳;
3.论日本茶庭的空间艺术*--从茶庭管理和使用中的五感延展到“清”、“佗”、“寂”之境 [J], 谷光灿;邓舸;宿瑞艳
4.日本茶道“千家流”的茶庭营造探究 [J], 崔陇鹏;杨毓婧
5.日本茶道与茶庭浅析 [J], 邱爱林
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日本园林的发展历程
第1时期： 时间：奈良、平安时代（646年～1185年） 形式：宅院形式的寝殿式庭园和作为佛寺的净土庭园 代表作：平等院凤凰堂，金阁寺 特点：一个共同点是都有一个面积较大的水面。 第2时期： 时间：镰仓、室町时代（1185年-1573年） 形式：武家式样和书院式样的宅院，宗教园林中枯山 水园林流行 代表作：京都的大仙院和龙安寺 第3时期： 时间：桃山、江户时代（1573年-1867年） 主要形式：比较大尺度的庭园以及茶庭 代表作：桂离宫
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茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、草庵 式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中草庵 式茶庭最具特色。又因茶庭区划不同而有一重露 地、二重露地、三重露地三种；三重露地则有外、 中、内三区庭园。 草庵式茶庭四周有围篱，自院门至茶室设置一条 园路，两侧用植被或白砂敷于地面，栽植树木， 配置岩石，沿路设寄付(门口等待室)、中门、待 合（等待室）、雪隐（厕所）、灯笼(照明用)、 手洗钵（洗手用）、飞石（即步石）、延段（石 块、石板混合铺成的路段）等待客所需的设备。 书院式茶庭的特点是在庭园中各茶室间用“回游 道路”和“露路”联通,一般都设在大规模园林 之中，如修学院离宫、桂离宫等。
孤篷庵寺院——禅院茶庭的代表
桂离宫——书院式茶庭的代表
茶庭的造园要素
•木户：茶庭的第一个门城是嵌于高墙之中的一个有顶院门，称为“木 户”，它将露地与外界清晰的隔离 。 •外露地：第一层庭院，整个景观为半自然状。半具野趣半分略有人工 凿痕，外露地之目的与功能，有如今日潜水艇之减压舱一般，让你的身 体和心理慢慢适应 •飞石：就是进入外露地时，脚下所踩的石头。利休要求的飞石是「渡 六分，景四分。」 •雪隐：厕所。在外露地的教「下腹雪隐」，在内露地的叫「砂雪隐」。 现在无论那一种都只是装饰性质。 •中门：用竹子编的一缕空小门，其作用是用来区分外露地与内露地。 亦是喧嚣与静逸之再度切离。 •内露地：穿过中门，就进入内露地。此处被要求是完完全全的野趣。 宛如进入一个缩小版的森林中，空气、味道、湿度已大不相同，精神完 全放松，细胞慢慢舒张。 •蹲踞：就是洗手台，只不过是用蹲的洗。前面经过了雪隐，现在再来 洗个手，不只单纯的把手上的污垢洗掉，更让心中之不洁藉由清水干净 地流去。 •尘穴：在洗手的同时，可以看到不远处，有一约二十公分左右的圆形 或方形凹洞，名为「尘穴」。顾名思义此乃收集落叶与尘垢之处。 •腰挂：累了吗？刚好，这里有一小茅亭，我们就坐下来歇一会。这小 茅亭或小竹亭就叫「腰挂」
平面结构布局
中门
腰挂
外门
Байду номын сангаас 中门以及石置苑路
西田氏玉泉园--江户初期
武者小路千家茶庭
外露地
内露地
待 合
飞石 庭园里间置 的不规则石板，供脚 踏用，通常是“六分 走 道，四分景色”。
延段
内门
茶庭格调洗练、简约，强调去掉一切人为的装 饰‚ 追求简素的情趣，并突出其“闹中取静”的山 林隐逸气势，以便于沉思冥想，故造园设计比较偏 重于写意及平淡恬逸的境界。 在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然 情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗主旨。 以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽 的脱尘境界，使人感受更多的是一种纯粹的对精神 空间的追求。
日本园林的类型
从形式上说，日本园林有三种主要类型： ① 池泉庭园：以水为主题。
② 枯山水庭园，是以白沙代替水来造景。
③ 茶庭，更确切的名称是“露地”。
茶庭由来：茶庭，在日本指与茶室相配的庭园，是日本
庭院艺术中很有民族特色的作品种类。 茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入园林之中,为进行 茶道的礼仪而创造的一种园林形式。面积很小,可设在筑 山庭和平庭之中,一般是在进入茶室前的一段空间里,布置 各种景观。步石道路按一定的路线,经厕所、洗手钵最后 到达目的地。茶庭犹如中国园林的园中之园,但空间的变 化没有中国园林层次丰富。
--品味茶庭文化
SY
日本传统的庭院具有 浓郁的东方哲学思想， 其表现形式独特且风 格鲜明。 究其理念与思想的原 点可以追溯到中国古 代道教的阴阳五行说 以及对于蓬莱仙境的 向往。
日本庭园在这种中国 传统文化和思想的影 响下发展起来，并结 合自己的风俗习惯和 文化性格以及宗教信 仰等因素，逐步形成 的一种造园文化。