日本茶庭简介
日本著名茶室设计案例
日本著名茶室设计案例日本茶道是一种充满礼仪和精神内涵的文化传统，而茶室作为茶道的重要场所，其设计更是充满着匠心和艺术。
今天我们将介绍几个日本著名的茶室设计案例，让我们一起来欣赏这些充满东方韵味的空间艺术。
首先，我们来看看京都的“千利休庵”。
这是一座由茶道大师千利休亲自设计的茶室，其设计理念体现了“简约、自然、平和”的茶道精神。
庵内采用了大量的竹子、杉木等天然材料，结构简洁而稳重。
茶室内的摆设也十分考究，每一件器物都精心挑选，体现了对自然之美的崇敬和追求。
在这里，人们可以感受到一种超脱尘世的宁静和清净，仿佛置身于山水之间。
其次，我们来到了东京的“裏庵”。
这是一座由建筑师隈研吾设计的茶室，其设计风格充满了现代感和艺术气息。
裏庵的外观采用了大量的玻璃材料，使得整个空间通透明亮，与传统茶室的厚重相比完全不同。
内部的设计则更加注重对光影和空间的运用，灯光的渲染和材料的质感都经过精心的考量。
在这里，人们可以感受到一种现代与传统的碰撞，体验到不同于传统茶室的新鲜感和活力。
最后，让我们来到大阪的“松庵”。
这是一座由日本著名建筑师安藤忠雄设计的茶室，其设计风格充满了对自然和空间的探索。
松庵的设计中充分融入了自然元素，整个空间仿佛与周围的环境融为一体。
建筑外观采用了大量的木材和石材，内部则注重对光线和通风的利用，使得整个空间充满了生机和活力。
在这里，人们可以感受到一种与自然和谐共生的氛围，体验到一种超越物质的精神愉悦。
总的来说，这些日本著名茶室设计案例都充分展现了茶道文化的精髓和建筑艺术的魅力。
无论是传统的“千利休庵”，还是现代的“裏庵”，抑或是充满自然气息的“松庵”，它们都以独特的设计语言诠释了茶道精神，让人们在其中感受到一种超脱尘世的宁静与美好。
相信这些设计案例会给我们带来更多的灵感和启发，让我们在日常生活中也能感受到茶道文化的魅力。
日本枯山水与茶庭
在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有 自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅 宗主旨。以禅宗心身感悟的方法，把人们引入 一种淡泊清幽的脱尘境界，使人感受更多的是 一种纯粹的对精神空间的追求。
禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数 笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、 岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种"精神园 林"。后来，这种园林发展臻与及至--乔灌木、小桥、岛屿 甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除， 仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔 地，这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构 成要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。
日本由于南北纵长三千多公里，其气候地形较多变，四季 分明，人民生活的侧重点随季节更替，季节的微妙变化赋予 日本人民对变化的极度敏感。日本植物生命的季节性变化不 仅给花道带来灵感，还让人们产生 时世无常 之感，这种精 神随即被融入茅道精神。茅道精神实际正是禅宗哲学的基础。
日本园林设计师兼禅宗法师枡野俊明认为，园林 是一种特殊的精神场所，是心灵的栖居地。
茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、 草庵式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中 草庵式茶庭最具特色。又因茶庭区划不同而有一 重露地、二重露地、三重露地三种；三重露地则 有外、中、内三区庭园。
草庵式茶庭四周有围篱，自院门至茶室设 置一条园路，两侧用植被或白砂敷于地面，栽 植树木，配置岩石，沿路设寄付(门口等待室)、 中门、待合（等待室）、雪隐（厕所）、灯笼 (照明用)、手洗钵（洗手用）、飞石（即步 石）、延段（石块、石板混合铺成的路段）等 待客所需的设备。 书院式茶庭的特点是在庭园中各茶室之间 用“回游道路”和“露路”联通，一般都设在 大规模园林之中，如桂离宫等。
日本园林与身体
形态各异 功能为先
龙安寺 珈蓝石 蹲踞
手水钵 蹲踞柄杓
手烛石 水受石 汤桶石 前石
“鹿威”，也称“添水”
耳 听觉
Doma 土间 Tataki たたき 三合土
Doma:the earthen-floored entryway which also led to the stables Tataki(short for tatakitsuchi)<beaten earth>;also written with characters meaning”sum of three earths”,reflecting the typical composition of the mixture):An earthen floor made by mixing red clay(红土),lime(石灰),gravel(碎石),etc.,with bittern(盐卤)，kneading with water,and compacting.In modern usage,it also refers to a floor hardened with coment. (as defined in Kokugo Daijiten,Shogakukan)
孤篷庵寺院——禅院茶庭的代表
茶庭：也叫露地、露路，它是为了进行 茶道的礼仪而创造的一种园林形式，是 日本庭院艺术中很有民族特色的作品种 类。日本人把茶道融入园林之中，形成 茶庭。
桂离宫——书院式茶庭的代表
茶庭特点：
• 修行场所，非举行茶事时不能使用。 • 茶庭中只栽培常绿植物，不栽种花木、果木，整个色调为自然木石色调。赤松、
——（日）进士五十八《有关日本庭园特性的探讨—— 关于日本古典庭园空间的尺度分析与模数》
日本茶庭简介
外门
中门以及石置苑路
待合
飞石”即庭园里间置的不规则石板，供 脚踏用，通常是“六分走 道，四分景 色”。
延段
内门
石灯笼，受禅宗思想影响，模仿古刹的肃 穆宁静。
孤篷庵寺院——禅院茶庭的代表
桂离宫——书院式茶庭的代表
• 茶庭特征
• 石景：园内石景很少，且 多半为了实用的目的，如 洗手、坐憩等。整块石头 打凿砌成的石水钵供客人 净手、漱口之用，石灯则 是夜间照明用具同时也作 为园内的小品点缀。 植物：常绿树木沿着道路 呈自由式的丛植或孤植， 地面绝大部分为草地和苔 藓。除了梅花之外不种植 任何观赏花卉，为的是避 免因锦绣色彩而干扰人们 的宁静情绪。 铺地：具有导向性的道路 婉蜒曲折地铺设在草地上， 大多做成“飞石”路面， 好象水上的汀步以取其自 然之趣，间亦有做成“敷 石”路面的。 墙垣：一律用竹篱。 入口：大门为“木户”(柴 扉)。
日本古典园林
.日本古典园林之——茶庭
茶道的起源 茶室的组成部分 茶庭的布局 茶庭分类 茶庭的造园要素 茶庭特征
筑山庭
日本古典园林的类型
寝殿造庭园 回游庭园 净土庭园
书院造庭园
法隆寺
• 池泉庭园
• 枯山水庭园
• 茶庭
茶庭由来
饮茶在日本成为一种艺术，是在室町时 代（1337-1572年），茶人像阿弥以禅 宗思想为主导，判定饮茶的仪注，同时 融入了“士人文化”的隐逸思想，把茶 道精神发展为陶冶人的内在涵养，以及 培养人们礼让谦恭的品德[1]。至桃山 时代（1583-1591年），日本艺术家干 和休（1522-1591年）经过改革，创造 了茶道社会，将禅宗精神融合到人们的 日常生活中。茶道开始从幽闭的寺院走 入日本社会，并成为人们修身养性的一 门艺术，而日本的园林也因此多了一种 类型——茶庭 茶庭是“茶室”的附属庭园，茶室则是 举行“茶道”的专用建筑物。 茶庭的出现稍后于枯山水，两者同样受 到禅宗思想的深刻影响，但茶庭的产生 和发展则是直接渊源于“茶道”的兴起 和盛行。 茶庭（露地，茶室露地） 室町末期涌现了茶道六宗匠： 村田珠光、武野绍鸥、千利休、 古田织部、小崛远洲、片桐石州
日本园林--茶庭汇总
平面结构布局
中门
腰挂
外门
中门以及石置苑路
西田氏玉泉园--江户初期
武者小路千家茶庭
外露地
内露地
待 合
飞石 庭园里间置 的不规则石板，供脚 踏用，通常是“六分 走 道，四分景色”。
延段
内门
茶庭格调洗练、简约，强调去掉一切人为的装 饰‚ 追求简素的情趣，并突出其“闹中取静”的山 林隐逸气势，以便于沉思冥想，故造园设计比较偏 重于写意及平淡恬逸的境界。 在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然 情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗主旨。 以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽 的脱尘境界，使人感受更多的是一种纯粹的对精神 空间的追求。
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日本园林的发展历程
第1时期： 时间：奈良、平安时代（646年～1185年） 形式：宅院形式的寝殿式庭园和作为佛寺的净土庭园 代表作：平等院凤凰堂，金阁寺 特点：一个共同点是都有一个面积较大的水面。 第2时期： 时间：镰仓、室町时代（1185年-1573年） 形式：武家式样和书院式样的宅院，宗教园林中枯山 水园林流行 代表作：京都的大仙院和龙安寺 第3时期： 时间：桃山、江户时代（1573年-1867年） 主要形式：比较大尺度的庭园以及茶庭 代表作：桂离宫
茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、草庵 式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中草庵 式茶庭最具特色。又因茶庭区划不同而有一重露 地、二重露地、三重露地三种；三重露地则有外、 中、内三区庭园。 草庵式茶庭四周有围篱，自院门至茶室设置一条 园路，两侧用植被或白砂敷于地面，栽植树木， 配置岩石，沿路设寄付(门口等待室)、中门、待 合（等待室）、雪隐（厕所）、灯笼(照明用)、 手洗钵（洗手用）、飞石（即步石）、延段（石 块、石板混合铺成的路段）等待客所需的设备。 书院式茶庭的特点是在庭园中各茶室间用“回游 道路”和“露路”联通,一般都设在大规模园林 之中，如修学院离宫、桂离宫等。
日本庭园的基本样式分类——池泉庭园、枯山水、露地
重森三玲
法
(1896-1975)日本昭和时代庭园家前期式枯山水
主要在山坡等斜坡上建造后期式枯山水
使用“表现水的沙”建造
吉河功
日本庭园研究会会长
平庭式枯山水
在基本平坦的地面上，
除了苔藓以外没有其他
栽植，由石子和岩石点
缀的枯山水庭园
准平庭式枯山水
有部分低矮假山的枯山水庭园
筑山式枯山水
重森三玲分类的前期式枯山水庭园
枯池式枯山水
没有水的枯池枯山水庭园
枯流式枯山水
没有水的枯流枯山水庭园
宮元健次
作家、建筑师
池泉舟游式
平安时代，日本贵族们
泛舟游览的池泉庭园
池泉鉴赏式
平安时代后期到镰仓
时代，从书院等地眺
望的池泉庭园
池泉回游式
园内行走游览的池泉
庭园
净土式庭园
寝殿建筑庭园
书院建筑庭园
室町时代以后武士的住宅形式被称为书院建筑，其附属的
池泉庭园
腰掛待合
被邀请参加茶会的客人们的等候
场所，也是等待主人迎接的场所
手水钵、蹲踞
手水钵，去邻接的茶室的时候，
清洁用的手水盆。
蹲踞，晚上举
行的茶会上使用的放置照明光的
石头、放置热水桶的石头。
石灯笼
在晚上举行的茶会上作为露天灯光使用。
日本的茶庭文化分析——以桂离宫为例
一、日本茶庭文化概述日本茶文化中，茶庭文化占据着较高的地位。
日本人喜爱闲适自然的生活氛围，自从茶由中国引入日本后，日本人进一步创新饮茶，包括饮茶方式、饮茶工具以及饮茶目的等，在逐步发展的过程中形成了具有特色的茶文化。
1.日本茶庭文化的起源日本茶庭文化最早起源于中国，在日本奈良时代，也就是中国隋唐时期，茶叶就从中国传入日本。
但是当时只有一些以推崇隋唐文化为风雅的日本贵族开始效仿中国文人墨客饮茶。
直到我国宋代时期，随着佛教及其饮茶习俗的传入，日本人对饮茶和追求自然的民族性格被激发出来，茶庭文化才真正开始流行，并形成了茶道。
2.日本茶庭文化的发展概况茶庭又称“露地”，就是茶道与庭院的结合。
从奈良时代开始，日本茶庭文化就已经初见雏形，但是由于社会制度的限制，并没有很快发展。
直到室町时代，茶道和庭院首次结合并走入园林，成为茶庭文化的开始。
桃山时代，茶庭文化开始盛行，从最初的思想层面逐渐地落实到实践。
由于佛教禅僧在饮茶的过程中对茶道注入了寂灭无为的哲理和不分高低贵贱的思想，形成了草庵式茶室和朴素简洁的茶庭，成为日本最有特色的建筑类型之一。
茶庭文化在这一时期得到充分发展。
江户时期（1603—1867）是茶庭文化发展的兴盛期，饮茶风俗弥漫到整个日本社会，皇家、武家、僧人纷纷在自己的居住环境中增添茶室建筑和茶庭。
二、桂离宫的历史沿革桂离宫，又叫桂山庄、桂别墅，位于日本京都市西京区，因位于桂之川西岸而得名。
桂离宫当时的主人是八条宫智仁亲王，后由智仁亲王的儿子智忠亲王进行扩建，明治十六年成为皇室的行宫。
1.桂离宫的造园历程元和元年（1615年），八条宫智仁亲王在得到桂地后倾其心力修建别墅。
在设计师小堀正春和智仁亲王的监工下，先在池塘西岸修建了一座书院，即现存的古书院部分；然后开始整理庭院，引桂川之水入园，在池岛之间架桥，搭配种植植物，放置景观石，铺设飞石步道。
在修建过程中，智仁亲王于宽永六年离世，初见成效的桂山庄便开始日渐荒废。
日本园林(池泉、枯山水、茶庭)
• 枯山水很讲究置石，主要是利用单块石头本身的造型和它 枯山水很讲究置石， 们之间的配列关系。石形务求稳重，底广预削，不作飞梁、 们之间的配列关系。石形务求稳重，底广预削，不作飞梁、 悬桃等奇构，也很少堆叠成山；这与我国的叠石很不一样。 悬桃等奇构，也很少堆叠成山；这与我国的叠石很不一样。
•
第2时期 时期
日本园林的类型
• 从形式上说，日本园林有三种主要类型： 从形式上说，日本园林有三种主要类型：
池泉庭园：以水为主题。 ① 池泉庭园：以水为主题。
枯山水庭园，是以白沙代替水来造景。 ② 枯山水庭园，是以白沙代替水来造景。
茶庭，更确切的名称是“露地” ③ 茶庭，更确切的名称是“露地”。
第1时期 宅院形式的寝殿式庭园和作为佛寺的净土庭园 时期
第2时期 时期
枯山水园林
• 枯山水的庭园形式最早出现 在平安时代的造园书《 在平安时代的造园书《作庭 当中。 记》当中。我们看到的现存 枯山水” 的“枯山水”庭园是在室町 时代以禅宗寺院当中表达禅 宗思想的庭园为中心发展起 来的。 来的。
枯山水与“禅宗” 枯山水与“禅宗” 日本在飞鸟时代开始接受佛教， 日本在飞鸟时代开始接受佛教，并派学生与工匠前往中国学习 艺术文化。13世纪时 源自中国佛教的一支流派“禅宗” 世纪时， 艺术文化。13世纪时，源自中国佛教的一支流派“禅宗”逐渐 在日本流行开来，为反应禅宗修行者的“苦行”以及“自律” 在日本流行开来，为反应禅宗修行者的“苦行”以及“自律” 精神，日本开始摒弃池泉庭院转而摸索出了一种包含了“禅宗” 精神，日本开始摒弃池泉庭院转而摸索出了一种包含了“禅宗” 思想的简朴庭院———— 枯山水”庭院。 ————“ 思想的简朴庭院————“枯山水”庭院。
茶庭的造园要素
日式古典茶房的设计说明
日式古典茶房的设计说明茶室在日本茶道建筑中居于至高的地位。
茶室，仅为茶事之场所，其与一般居室不同，不以宽敞、舒适、明亮、耐久为目的，除茶事必需外，尽量不设任何多余之物，以求实现茶道“和、敬、清、寂”之宗旨。
茶室在日本茶道建筑中居于至高的地位，作为茶事活动的场所，如果条件有限，露地是可以省略的，但没有正规的茶室是绝对不行的。
茶室又是茶道建筑美学的集中代表。
它质态朴拙但绝非随意搭造，用心之巧，内涵之丰在世界建筑中也应当有一席之地。
茶室是茶人品格、修养、个性的表现，模仿他人茶室是不足以道的行径，一个合格的茶人，能够设计别具一格的茶室是必须的能力。
茶室的标准规模为4张半榻榻米，即8.186平方米，最早采用这个标准的是东山殿建筑群中的“同仁斋”，同仁斋是一间书房，为书院建筑的典范，珠光成为义政的茶头后，将自己茶室“珠光庵”亦建造为四张半榻榻米，从而确立了茶室的标准。
当然，自利休始，茶室的规模更加小化，代表日本茶道建筑最高成就的“侍庵”就只有两张榻榻米大小，俺马羽流的“笼庵”更只有一张榻榻米大。
小于四张半榻榻米的称为“小茶室”，它比标准茶室更多体现了简素、静寂的风格，因此是日本茶室的正宗。
不过在当代茶道，由于茶会参加人数较多，仍以标准茶室为最均衡，既能产生空间的封闭感，又能完成全套茶事仪式，而小茶室地域过狭，非有高度技巧是很难进行茶汤活动的。
茶室的材料则直接师承奈良淋汗茶会的草庵建筑，采用原木、原竹，不加任何修饰，上漆是绝对要避免的。
这一点上珠光同样起了决定性的作用(他本人是奈良流的大家)。
在现在，茶室的朴拙自然已经成为众人接受之美，但在当时的日本，草庵和茶室是毫无关系的存在，而且草庵是最简陋、最贫穷的房舍，是次于瓦房、板房的粗鄙物。
然而珠光就在这最难看的草庵上发现了美，茶人三德：“境界、创造、眼力”，珠光也好，绍鸥也好，利休也好，都是这样生具慧眼的伟人。
屋顶茶室的设计思想的核心是要给人一种亲切感和谦和感，而排斥浓重、冷漠的格调。
千利休的茶室
千利休的茶室日本还有一种类型的建筑，就是茶室，没什么神秘的，就是喝茶的房间。
一般来说，标准的茶室的大小为四个半草垫子。
它出现在16世纪左右。
当时喝茶在日本可能是有钱人家的奢侈，那时大家在一起喝茶时，是自备茶叶，茶具。
为什么以四个半草垫子为标准呢？当时有一个叫武野绍鸥的商人，建造的茶室就是四个半草垫子的，后来就成为了现在的原型。
我们现在空间概念上的茶室，一般都小巧玲珑，摇摇欲坠，多以千利休(1522-1591)为代表，四个半草垫子，还有两个草垫子的；丰臣秀吉(1536-1598)的茶室据说有上千个草垫子的，叫广间。
这里可以看出两人所表现的世界观不同，最终千利休被丰臣秀吉赐死和广间相比，一般的茶室越小越好，和建筑常规的价值观来说，可以说茶室是一个“逆反的建筑”，虽然茶来自于中国，但喝茶的习惯又不同于中国，其建筑又不同于我国的大宅院，这是否可以说茶室是日本独有的建筑呢？茶室可以说是日本唯一从外部看似封闭的建筑。
但内部力求对外的透彻和空间的简介明了，其空间是以地面，壁和天棚构成，处了必要的茶事用的茶具以外，没有任何多余的装饰。
否则的话，按照日本人茶事的习惯，人们不会专心的品好茶(包括茶的制作，品茶的行为，品尝)。
应又当如何理解呢？在日本，品茶是一个严谨的茶事活动，但作为茶事行使空间的茶室，却没有严谨，拘束的环境气氛，使茶事在轻松，朴实的环境下进行，这应该是日本人处理人和空间关系上所做的努力。
不光是茶室，许多日本其他传统建筑，其空间的“质量”同拥有它的主人并不相符。
我国的特点之一是，建筑的空间，力求和使用这个空间的人和事相符。
比方说，最近看过的周庄的沈厅就是，一进，二进，三进等说到茶室的时候，不得不提到日本的庭(庭院or庭园)，在日本大概没有脱离庭院来单独谈茶室的。
主建筑的功能不同，大概庭院的特点也不同。
作为建筑的茶室和环境的庭院的变迁总是分不开的。
茶室和庭院相互渗透形成了日本独有的空间，也叫茶庭。
茶庭的要点在于通往茶室的路上，叫露地。
日式庭院
龙安寺庭园
细 腻 、简 洁 且 程 式 化
茶庭： 是安土桃山时代至江户时代茶道成熟的产物。茶室外有茶 园，体验茶道往往是从茶庭进入茶室。不仅是茶室，茶庭也要营 造出一种“和、敬、清、寂”的气韵，踏入茶庭即意味着进入了 另一个不同于俗世的世界。
茶庭也叫露地是源自茶道文化的一种园林形式，至今茶庭 的景观作用己大于实用功能。茶庭式园林一般是在进入茶室的一 段空间里，按一定路线布置景观，以拙朴的步石象征崎岖的山间 石径，以地上的矮松寓指茂盛的森林，以蹲踞式的洗手钵联想到 清冽的山泉，以沧桑厚重的石灯笼来营造和、寂、清、幽的茶道 氛围。有很强的禅宗意境。
观赏方式——坐观式、回游式、舟游式、 日本园林多以静观为主，特别是小园林，其观赏角度只有 一个，虽在园路，也只是看而不是让人走进去赏玩，故称为坐 观式园林。 回游式与此相对应，是可以供人走进去赏玩的，其观赏 角度有多个，可以做到移步换景。
舟游式是以游船为交通工具的回游式园林。在大园林中 一般是三种方式结合在一起，大一些的庭院也可用回游式。
江户时代:
江户时代以来，产生了许多综合性的园林，比如一些大名园林， 就将池庭、茶庭和枯山水等融为一园。有的园林还设有能乐舞 台、跑马场和射箭场。幕府为了控制各地大名，实施一种的措 施，规定大名必须一年住本藩，一年住江户。其妻小则必须住 在江户充当人质。大名们于是在江户建造了自己的宅邸，并配 备了美丽的庭园。大名们在江户积极营造庭园的同时，也带动 了本藩的庭园发展。这些大名们互相攀比，促使一大批具有很 高艺术价值的庭园诞生。
1、筑山庭和平庭 池泉式指园林构架以池塘和流泉组合为主景观。筑山庭则 是偏重于地形上筑土为山，筑山庭中的土山相当于中国园林中 岗或阜，坡度缓和的土丘称作野筋；
平庭对应于筑山庭指在平坦的基地上进行园林规划，在平地上 追求深山幽谷之玲珑，海岸岛屿之渺漫的效果；
试谈日本的茶道与其国民性
试谈日本的茶道与其国民性摘要：日本的茶道起源于中国，但是在日本得到了更深一步的发展，已成为世界文化中的一种特殊的美学，而这种发展延伸是与日本民族善于学习和融合的国民性是完全分不开的。
日本茶道这400多年的发展历程也给了我们今天的中国更多的启示。
关键词：日本茶道国民性陆羽《茶经》有云：“茶之为饮，发乎神农氏。
”可见，饮茶的习惯，在中国历史悠久，源远流长。
而所谓茶道，就是指有关沏茶,饮茶的有关礼仪，有一整套的形式，用以修身养性，增进友谊和学习的礼法。
据记载，公元805年，日本的传教大师最澄，从中国带去了茶籽，栽种在比睿山麓，形成了日本最古老的“日本茶园”。
而后的弘法大师空海以及高僧都永忠先后献茶给日本嵯峨天皇，天皇大加赞赏，积极推广，使得茶文化在日本上层社会开始流传。
到了丰臣秀吉时期，茶道高僧千利休，集茶道之大成，创立了最大众化的“一派茶道”又称“千家茶道”。
现在的日本茶道，是在“日常茶饭事”的基础上发展起来，与日常生活、宗教、哲学、伦理和美学相联系的一门综合性的文化活动。
它不只是物质享受，而主要是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的。
正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进为表现日本人日常生活文化的规范和理想。
”而今，日本的茶道已经成为一种美学的表现形式，作为世界文化的一部分，已经与我们日常生活中的喝茶差别很大，笔者现在就其特点给予粗略的概述。
一、日本茶道的特点首先，谈日本茶道不能不提茶道的道场。
当然，这个道场不同于我们佛教文化或者道教文化中所述的那个道场，茶道道场的范围相对更广一些。
对于茶道的修行者而言，自己的立身之地就是修行道场。
如果只是从字面意思来看，对于不了解日本茶道的人来说，恐怕一时难以理解。
在此，笔者就对日本茶道的主要道场——茶庭和茶室作一个简单的介绍。
茶庭，在佛教用语中也称之为“露地”。
日本茶道追求的是一种现实生活中的世外桃源，露地就被看作世外桃源的一部分，所以在茶道中，茶庭都是设在一个花草树木水石相间的山野地方，再加上几条飞石小径，行走在其中，有种曲径通幽的感觉。
日本园林鉴赏与研究：枯山水和茶庭
枯山水日本独有的造园艺术甄昊元·2011年提要•日本园林常见元素•皇家园林•茶庭•枯山水•日本园林是中国园林的分支，在日本独特的历史背景下发展和完善。
•日本园林分为：枯山水、池泉园、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、观赏式、坐观式、舟游式等样式。
•枯山水是日本园林中最重要、最独特的样式。
也是产生于中国造园思想，却又独立于中国造园体系的一种重要样式，可以看做是一种极端化的中国园林的表现方式。
•对日本园林的研究，有助于我们更好地理解和掌握中国造园的精髓。
日本园林常见元素•灯笼•洗手钵•桥•路•篱笆•门灯笼•灯笼是庭院最有日本风Array格的主题。
•石灯笼是具有极强功能性的庭院组成。
•石灯笼来源于佛教习俗。
经历了从寺院向民间的历程，在这一过程中也出现了从精致到粗朴的转变，宗教精神和符号织部灯笼依然存在，但是愈加表现出民间的风格。
洗手池•庭院的洗手钵同样是功能设施。
•洗手钵的形式•洗手钵的结构门•门不仅仅有标志阶层，炫耀家世的含义。
•在一些庭院中，门作为一种特殊的符号来区分内外世界。
–茶道用特定形式的门来区隔尘世与道场。
•门在庭院中的概念化和抽象化墙•根据不同的建筑功能，墙的结构和材料各有不同。
•在造墙过程中，注意原始材料质感的应用，以及灵活的材料拼合。
路•园林中的路与其说是具有实际功能毋宁说是一种象征。
•飞石的使用与排布•原始石材，尽可能隐藏人工修饰的痕迹。
桥•木制的桥是较大规模园林中的点缀。
•桥的作用：–凌步水上•桥的材料–木材为主–保留原木特征的处理方式桂离宫庭院日本园林的典范桂离宫•日本皇家离宫。
世界文化遗产。
日本园林精神的代表作。
•桂离宫占地6.94 公顷，有山、有湖、有岛。
•桂离宫的主要建筑有书院、松琴亭、笑意轩、园林堂、月波楼和赏花亭等。
•在“造景”方面，建筑师着眼于明朗和宽阔。
•整个景区以“心字池”的人造湖为中心，把湖光和山色融为一体。
•湖中有大小5 岛，岛上分别有土桥、木桥和石桥通向岸边。
日本茶庭简介.
（或"茶禅一如"）之说。
珠光开创的"草庵茶"乃是后世茶道的出发点。在他的晚
年，经将军义政的文化侍从能阿弥的介绍，成为将军义政的茶道师 范，在充分了解了东山"书院茶"并有机会接触到义政搜集的大量艺术
文物珍品（"东山御物"）后，他的茶道思想有了进一步的飞跃，平 民奈良流"草庵茶"与贵族"书院茶"的结合，完成了由 茶文化到茶道升华的最为重要的一步。
茶室布局
如庵茶室内部
一、茶道文化
1.3 相关人物——村田珠光
简介： 被后世称为日本茶道的"开山之祖"。生于奈良，幼年在净土宗寺
院出家，因为违反寺规被轰了出来，此时，日本禅宗的重要人物， 大名鼎鼎的"聪明的一休"--"疯僧"一休宗纯，正在京都的大德寺挂单， 珠光闻名前去拜师参禅，这是茶道形成史上一个重要事件。
禅 茶道的精神核心是 ，茶道对禅进行了一次宗教改革，把禅从寺院中解放出
来，把远隔世俗的禅僧脱化成在家的茶人。茶道用一种礼仪向人们讲述禅的思 想，正如参禅需要顿悟一样，其中蕴涵的那些人生的经验，需要饮茶者去细心 领悟。里千家茶道是现今日本较流行的流派，主要面向一般百姓。
我国是茶的原产地， 茶传到日本的契机，是因为遣唐使与留学生从中国将茶带 回日本而开始，那时茶还是以药用为主，或是以宗教仪式为主。平安时代，桓 武天皇延历二十四年（公元805年），传教大师最澄从大唐将茶种带回日本， 并在近江阪本（现在的滋贺县）日吉神社旁种植，这是日本最初种植茶叶的地 方，后被称做日吉茶园。嵯峨天皇治下的公元810-824年，形成了日本最早的 茶文化高潮（弘仁茶风）。《空海奉献表》是最初记录着关于日本饮茶的史料。 公元1168年和1187年，荣西禅师先后两次到中国求学于临济宗，同时进行茶学 研究。回国时，将大量的茶种和佛经带回日本，创立了日本临济宗，被奉为始 祖，并在佛教中大力推行“供茶”礼仪，饮茶之风再次盛行。因此，荣西禅师 被历代尊为日本茶道的“茶祖”，其著书有《饮茶养生记》。
日本园林发展史(三)近世园林
一、桃山时代园林（1573-1603年）在室町时代的后期，日本经过长期的战乱，成就了另一批武将，他们是织田信长（1534-1582年）、丰臣秀吉（1536-1598年）和德川家康（1542-1616年）在军事上的霸业。
织田信长在1573年破浅井长政、朝仓义景，流放室町末代将军足利义昭，宣告室町幕府的结束。
虽然1593年他在支授部将丰臣秀吉的途中于京都被家臣明智光秀袭击而自杀，但他统一了京畿及周边地区，为丰臣氏统一全国打下了基础。
丰臣秀吉秉承他的遗志，在1592年消灭各地军阀，结束了百年战争，完成了日本的统一，其功绩相当于中国的秦始皇结束战国时代的功绩。
他开创了桃山时代（1573-1603年，又称安土桃山时代或织丰时代），虽历时不长，只有三十年三代将军，而且一直处于战争之中，但在社会改革中措施得当有力，废除庄园制，确立一地一作人原则，推进兵农分离，收缴武器，废除商业座，实行东市乐座，促进商品经济发展，鼓励对外贸易，实行朱印制，统一货币和度量衡，发动侵朝战争等。
这一时期在中国相当于明神宗万历元年（1573年）-明神宗万历31年（1603年）。
在文化方面，茶道的发展，从精神落实到实践，那就是草庵风茶室和朴素简洁的茶庭，以园林意境的简约朴素、和寂清静及宾主真诚与大将军的壮观辉煌、绚丽多彩和飞扬跋扈相抗衡。
从建筑的发展期上看，日本建筑有四大转期。
第一个转期是引进中国隋唐建筑的飞鸟时代，第二个转期是引进南宋建筑的镰仓时代，第三个是自身发展的桃山时代，第四个是引进西方文明的明治时代。
桃山时代的建筑与前朝室町时代的"潇洒飘逸之风"相比，显出喜欢强烈刺激和豪放辉煌。
它是以人为中心的时代，而不是以宗教为中心的时代。
于是，人情味进入了建筑和园林。
在建筑上完成了前代形成的书院造，在园林上进一步完善书院造园林。
首先是武家园林表现得最强烈，然后影响到皇家园林。
滥用夸张的巨石，显示主人搬运的力量。
雄健的石桥和浓绿的苏铁，以及龟鹤形和蓬莱式岛屿综合地表达吉祥和繁荣。
日本茶庭简介
千利休（1522--1591）草庵风茶室的创始人
提倡枯寂精神本位，运用草庵茶室、飞石和圆形 路线的茶亭布局。
草庵式茶庭四周有围篱，自院门至茶室设置一条园路，两侧用植被或白砂敷于地面，栽 植树木，配置岩石，沿路设寄付（门口等待室）、中门、待合（等待室）、雪隐（厕所 ）、灯笼（照明用）、手洗钵（洗手用）、飞石（步石）、延段（石块、石板混合铺成 的路段）等待客所需的设备。其代表有：表千家茶庭
扉)。
銭形
茶庭的造园要素
•木户：茶庭的第一个门城是嵌于 高木户”，它将露地与外界清晰 的隔离 。 •外露地：第一层庭院，整个景观 为半自然状。半具野趣半分略有 人工凿痕，外露地之目的与功能， 有如今日潜水艇之减压舱一般， 让你的身体和心理慢慢适应 •飞石：就是进入外露地时，脚下 所踩的石头。利休要求的飞石是 「渡六分，景四分。」
在日本的茶庭中，喜用松叶铺地，如 同枯山水式理念一样，以地上的松叶 象征茂密的森林。
在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其 境的禅宗主旨。以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽的脱尘境界， 使人感受更多的是一种纯粹的对精神空间的追求。
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茶庭是“茶室”的附属庭园，茶室则是 举行“茶道”的专用建筑物。
茶庭的出现稍后于枯山水，两者同样受 到禅宗思想的深刻影响，但茶庭的产生 和发展则是直接渊源于“茶道”的兴起 和盛行。
茶庭（露地，茶室露地）
室町末期涌现了茶道六宗匠：
村田珠光、武野绍鸥、千利休、
古田织部、小崛远洲、片桐石州
茶道的精神 清、 静、 和、 寂
日本十处草庵式茶室
日本十处草庵式茶室千利休用柔弱的茶道美学，扭转了当时浮夸奢靡的美学风尚，提出了另一套价值观，称之为“侘寂”。
“侘寂”是一个复合词，是“侘”与“寂”的结合，前者可称之为朴素，后者是指残缺之美，通过对“侘寂”之美，帮助人们回归简朴和本真，自然与谦逊。
——纯道题记日本国宝待庵千利休处于十五世纪末的日本战国时代，那些靠打杀起家的武士及诸侯，透过战争抢来的资源及浮华奢靡的生活方式，向外宣示自己的武力及强权。
在那个时代，日本的自我形象意识也开始觉醒，为了表现自我，拜金之风逐步盛行。
高台寺遺芳庵千利休却用柔弱的茶道美学，以一己之力，扭转了当时浮夸奢靡的美学流行。
千利休想到侈靡之风的危害，尤其不利于茶道的推广与传播，就提出了另一套价值观，他称之为“侘寂”。
“侘寂”是一个复合词，是“侘”与“寂”的结合，前者也可称之为朴素，后者是指残缺之美。
禅院茶庭孤篷庵孤篷庵茶庭是茶庭与枯山水结合的形式，是著名茶人小堀远州的自家宅院。
园中有座茶室“忘筌庵”，布置精妙，给你创造无限的精神感受，极致地表现了茶道精神。
在建筑、室内设计、哲学与文学多个领域，千利休努力唤醒日本人民，要让他们爱上简朴和本真，自然与谦逊。
他特别关注的领域当然就在茶道上，千利休认为，这是一种宣扬“侘寂”理念的最具潜力的方式。
为此，千利休对茶道仪式做出了许多改革与完善。
在当时，茶会之后一般还要设酒宴，千利休坚决要求去掉酒宴。
书院茶庭桂离宫桂离宫是日本古典园林的第一名园，是书院茶庭的最佳代表。
它用“回游道路”和“露路”和各茶室相连通，古朴又诗意，体现了日本的茶道文化。
他指出茶会不是请客吃饭，不是游山玩水。
如果在庄严的茶事之后请客人大吃大喝，那么主人的一番苦心，人们在茶事中所达到的灵魂的净化便会付诸东流。
茶事不得超过四小时，茶事完毕，客人应立即离去，主人不必挽留，也不必远送。
千利休的茶道及其主张的侘寂之美，历久弥新的重新在这浮华的世代，犹如暮鼓晨钟的敲响人们的心灵。
日本庭园景观水体分析
依据用地比例（水体 种类）: 池泉式：日本自然 风景的缩景式庭园 曲水式：曲水流觞 溪流式： 遗水式 泮池式 心字池式
依据观赏方法: 舟游式：乘舟游览庭园景观，要求岸边景物千变万化 回游式：步行庭园四周，欣赏庭园景观，步移景移 舟回游式：二者结合 座视观赏式
3.依据思想背景: 神池式：池的中岛中建有祭祀神的社殿或宫殿 神仙思想(蓬莱与鹤龟)：长生不老与仙岛。蓬莱岛＝远的国度 ＝长寿延命＝龟鹤 净土：表现西方极乐净土思想，依顺如来佛 须弥山：梵语SUMERU的音译，根据《阿寒经》：宇宙以须弥 山为中心，由东白银、西玻璃、南琉璃、北黄金四宝组成，因比 其它山高又称：秒高山，其四周南有胆部洲、东有胜身洲、西有 牛货洲、北有俱庐洲。为理想世界，佛界思想。 桃源思想 自然主义
日本庭园的种类
1.有水庭园 2.无水庭园(枯山水) 3.茶庭（茶道庭园） 4.综合庭园
有水庭园 水前寺成趣园
水前寺建于1636（宽永13）年，肥后 （熊本旧称）领主细川忠利在此设【国 府御茶屋】并为近侍旧丰前住持玄宅修 建寺庙。因先有御茶屋又因寺庙地理位 置关系，这一带的人们都称【水前寺御 茶屋】。之后历经三代，约80年建造完 成。并取陶渊明诗句，命名为【成趣 园】。 水前寺成趣园，是取江户（东 京旧称）时期自江户日本桥至京都之间 的东海道上53处庭园之精华于一身建造 而成的。是典型桃山风格的纯日本风情 回游式庭园，园内景色幽雅，风格别致， 来自阿苏火山地下潜出的清冽甘泉更添 魅力，现为国家指定为主 砂庭本位：以砂为主 修剪树木植栽本位：以修剪成形后的树木为主
特殊构成: 借景式 潮入式
无水庭园(枯山水)
1450年细川胜元将德大寺家的别墅改作禅 寺，此后又在东西走向的长方形庭院中铺以 白沙。名为“虎负子渡河”的枯山水，由15 块大小不同的石头组成。石头放置奇特，据 说无论从何角度望去，都必有一块石头隐而 不见，可依所看之人的不同思想及心境做出 各种解释。 庭园的东北角，有一座古钱形状的‘手 水钵’，运用汉字的巧妙，四边的字加上中 间装水处的‘口’，就成了吾、唯、足、知， 四个汉字，昭示了“知足常乐”的禅宗教谕
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二、茶庭的分类
1.1茶庭起源
桃山时代，艺术家千利休将禅宗精神融合到人们的日常生活中，茶道开始从幽闭的寺院走入日本社会，日本的园林 也因此多了一种类型——茶庭。 茶庭不同于其他类型的园林，它强调去掉一切人为的装饰追求简素的情趣。园内石景很少，仅有石水钵和石灯。石 水钵，供客人净手、漱口之用，石灯则是夜间照明用具，同时也作为园内惟一的小品。园内植物主要为草地和苔藓。 除了梅花以外，不种植任何观赏花卉，为的是避免斑斓的色彩干扰人们的宁静情绪。 茶庭格调洗练、简约，并突出其“闹中取静”的山林隐逸气势，以便于沉思冥想，故造园设计比较偏重于写意及平 淡恬逸的境界。园中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在内、外露地之间，用碎石和白砂铺成一条干枯的 小溪，溪上架桥，增加园林气氛。这种由喧嚣入静寂的庭院设计，就像中国宋代兴起的“城市山林”，使人在朝野 而不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗主旨。 以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽的脱尘境界。使人感受更多的是一种纯粹的对精神空间的追求。 茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料结构都很简朴、原始。茶室内部利用凹间、窗户和天花布置创造出千变万 化的小空间。特别是大量自然材料的使用，不加修饰，追求空寂、枯寒的气氛。这种自然、优雅的中性色，配合阳 光从外面射入，使得内外空间表现出简朴、实用、洁净、安详的气氛，从而启发茶人的清静情趣，排除私欲，探寻 本源，达到觉悟的目的。
二、茶庭的分类
1.4 草庵式茶庭
茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、草庵式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中草庵式茶庭最具特色。 又因茶庭区划不同而有一重露地、二重露地、三重露地三种；三重露地则有外、中、内三区庭园。
不审庵——草庵式茶庭的代表
三、草庵式茶庭的庭院特征
1.1 草庵式茶庭的布局
草庵式茶庭四周有围篱，自院门至茶室设置一条园路，两侧用植被或白砂敷于地面，栽植树木，配置岩石，沿路 设寄付（门口等待室）、中门、待合（等待室）、雪隐（厕所）、灯笼（照明用）、手洗钵（洗手用）、飞石 （步石）、延段（石块、石板混合铺成的路段）等待客所需的设备。其代表有：表千家茶庭
点茶席 是主人进行点茶技法表演的地方，规定为一 张或一张半榻榻米大小。 客席 是客人的座席，因茶室大小而定。 地炉 放置炭和铁瓶，加热的地方。 壁盒 一般位于正客席之后，供挂名人字画和放插花。 小出入口 供客人出入，为千利休所创。 茶道口 供主人出入，过去称胜手口。 水屋 供主人表演茶道做准备及放置茶道具。 窗 分为下地窗、连子窗、突上窗 下地窗 大小和位置可自由设置。 连子窗 是用竹木制成带棂子的窗，可开得较大，用 于室内的大面积光。 突上窗 开在天棚上的窗。 天棚 一般茶室的天棚较低，因室内主客多是膝行移 动，较少站立行走。
木户
飞石
外露地
三、草庵式茶庭的庭院特征
1.2 茶庭的要素
雪隐: 厕所。在外露地的教「下腹雪隐」，在内露地的叫「砂雪隐」。现在无论 那一种都只是装饰性质。 中门: 用竹子编的一缕空小门，其作用是用来区分外露地与内露地。亦是喧嚣与 静逸之再度切离。 内露地: 穿过中门，就进入内露地。此处被要求是完完全全的野趣。宛如进入一 个缩小版的森林中，空气、味道、湿度已大不相同，精神完全放松，细胞慢慢舒 张。
茶室布局
如庵茶室内部
一、茶道文化
1.3 相关人物——村田珠光
简介： 被后世称为日本茶道的"开山之祖"。生于奈良，幼年在净土宗寺 院出家，因为违反寺规被轰了出来，此时，日本禅宗的重要人物， 大名鼎鼎的"聪明的一休"--"疯僧"一休宗纯，正在京都的大德寺挂单， 珠光闻名前去拜师参禅，这是茶道形成史上一个重要事件。 室町末期，相对于上面各种由皇室、贵族、武士、僧侣、富人垄 断的主流的茶活动，由平民百姓组织的饮茶会"云脚茶会"也开始出现， 在这些初期的平民茶会中，奈良的"淋汗茶会"是非常著名的，它采取 的草庐式建筑后来成为茶道建筑的典范。 贡献: 珠光身为奈良流的代表人物，又是柰良茶会的名人，从一休那里吸 取了禅宗的精华后，立刻开始用禅来改造自己的茶事活动，他将圆 悟克勤的墨迹必恭必敬的挂在茶室壁龛中，那是茶室最为显著的位 置，每个来参加茶事的客人都要先向圆悟的手迹行礼。从此这副墨 迹不仅是禅门重宝，而且也成为茶道至高的圣物。（它是珠光将禅 宗与茶道相结合的见证。茶与禅的结合，是茶道形成的一大关键， 从此，茶事活动有了深邃的思想内涵。珠光以后的历代茶人，几乎
二、茶庭的分类
1.1 茶庭起源
江户时期，著名的造园家兼茶人小崛远洲曾精心设计过许多茶庭，按照茶道的要求和参加者的心理状态把园林的 规模、内容和布局大致确定下来。随着茶道的兴盛，茶庭也在宫廷、武家和社会上大量兴建，并且大体遵循小崛 远洲的模式而发展成为日本古典园林的一个主要类型。
二、茶庭的分类
1.2 禅院茶庭
荣西禅师
禅
千利休
茶道表演
一、茶道文化
1.2 茶室组成部分
日本的茶室建筑可以说是日本建筑空间精神性 的代表。茶室面积都比较小，室内设壁龛，龛内挂一 幅画或摆一枝花以供人眺望。通过这种处理来达到以 有限表现无限的空间扩展感。
日本茶室又称“本席”、“茶席”，一般用竹木和芦 草制成。面积一般以四张半榻榻米为度，约9-10平方 米。茶室内部由点茶席、客席、地炉、壁龛、小出入 口、茶道口、窗、天棚、水屋等组成。
大法院露地 墙垣 中门内露地
三、草庵式茶庭的庭院特征
1.2 茶庭的要素
木户：茶庭的第一个门城是嵌于高木户”，它将露地与 外界清晰的隔离 。 外露地：第一层庭院，整个景观为半自然状。半具野趣 半分略有人工凿痕，外露地之目的与功能，有如今日潜 水艇之减压舱一般，让你的身体和心理慢慢适应 飞石：就是进入外露地时，脚下所踩的石头。利休要求 的飞石是「渡六分，景四分」。
日本古典园林
日本古典园林之——茶庭
一、茶道文化
1.1、茶道的起源 1.2、茶室的构成 1.3、相关人物
二、茶庭类型
1.1、茶庭的起源 1.2、禅院茶庭 1.3、书院式茶庭 1.4、草庵式茶庭
三、草庵式茶庭的庭院特征
1.1、茶庭的布局 1.2、茶庭的造园要素
一、茶道文化
1.1 茶道的起源
日 本 茶 道起源于中国,是融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动。 茶道的精神核心是 ，茶道对禅进行了一次宗教改革，把禅从寺院中解放出 来，把远隔世俗的禅僧脱化成在家的茶人。茶道用一种礼仪向人们讲述禅的思 想，正如参禅需要顿悟一样，其中蕴涵的那些人生的经验，需要饮茶者去细心 领悟。里千家茶道是现今日本较流行的流派，主要面向一般百姓。 我国是茶的原产地， 茶传到日本的契机，是因为遣唐使与留学生从中国将茶带 回日本而开始，那时茶还是以药用为主，或是以宗教仪式为主。平安时代，桓 武天皇延历二十四年（公元805年），传教大师最澄从大唐将茶种带回日本， 并在近江阪本（现在的滋贺县）日吉神社旁种植，这是日本最初种植茶叶的地 方，后被称做日吉茶园。嵯峨天皇治下的公元810-824年，形成了日本最早的 茶文化高潮（弘仁茶风）。《空海奉献表》是最初记录着关于日本饮茶的史料。 公元1168年和1187年，荣西禅师先后两次到中国求学于临济宗，同时进行茶学 研究。回国时，将大量的茶种和佛经带回日本，创立了日本临济宗，被奉为始 祖，并在佛教中大力推行“供茶”礼仪，饮茶之风再次盛行。因此，荣西禅师 被历代尊为日本茶道的“茶祖”，其著书有《饮茶养生记》。 南宋瑞平二年（公元1235年）圣一国师（圆尔辨圆）到浙江余杭径山寺苦修佛 学和种茶、制茶，回国后在静冈县种茶并传播径山寺的抹茶法及茶宴仪式。24 年后（公元１２５９年），日本东福寺南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的 经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪式，将中国的茶道具引进日本，并传 播中国的点茶法和茶宴礼仪，使日本茶道更趋规范化。 室町幕府时代（1393-1573），饮茶习惯已经普及到庶民，艺术家能阿弥创立 了“书院式”“台子式”新茶风，对茶道形成有重大影响。村田珠光禅师制定 了第一部品茶法，使品茶变成茶道，把禅宗的理想融入茶道之中。随后，对茶 道起承前启后作用的伟大茶匠武野绍鸥将歌道引入茶道，对村田珠光茶道进行 全面的改进和发展，进一步使日本茶道民族化和本土化。室町末期，茶道大师 千利休创立利休流草庵风茶法，风靡天下，将茶道推向顶峰，被称为「茶道天 下第一人」。千利休死后，其后人承其衣钵，出现了以「表千家」、「里千 家」、「武者小路千家」为代表的数以千计的流派。
茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、草庵式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中草庵式茶庭最具特色。 又因茶庭区划不同而有一重露地、二重露地、三重露地三种；三重露地则有外、中、内三区庭园。 孤篷庵寺院——禅院茶庭的代表
二、茶庭的分类
1.3 书院茶庭
茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭、草庵式茶庭（通常称为露路、露地）三种，其中草庵式茶庭最具特色。 又因茶庭区划不同而有一重露地、二重露地、三重露地三种；三重露地则有外、中、内三区庭园。 桂离宫——书院式茶庭的代表
千利休的老师
一、茶道文化
1.3 相关人物
千利休 简介： 在日本历史上真正把茶道和喝茶提高到艺术水平上的则是日本战国时代的 千利休（1522～1592），他早年名为千宗易，后来在丰臣秀吉的聚乐第 举办茶会之后获得秀吉的赐名才改为千利休。他和薮内流派的始祖薮内俭 仲均为武野绍鸥的弟子。 贡献： 千利休将标准茶室的四张半榻榻米缩小为三张甚至两张，并将室内的装饰 简化到最小的限度，使茶道的精神世界最大限度的摆脱了物质因素的束缚， 使得茶道更易于为一般大众所接受，从此结束了日本中世茶道界百家争鸣 的局面。同时，千利休还将茶道从禅茶一体的宗教文化还原为淡泊寻常的 本来面目。他不拘于世间公认的名茶具，将生活用品随手拈来作为茶道用 具，强调体味和“本心”；并主张大大简化茶道的规定动作，抛开外界的 形式操纵，以专心体会茶道的趣味。茶道的“四规七则”就是由他确定下 来并沿用至今的。所谓“四规”即：和、敬、清、寂。“和”就是和睦， 表现为主客之间的和睦；“敬”就是尊敬，表现为上下关系分明，有礼仪； “清”就是纯洁、清静，表现在茶室茶具的清洁、人心的清净；“寂”就 是凝神、摒弃欲望，表现为茶室中的气氛恬静、茶人们表情庄重，凝神静 气。所谓“七则”就是：茶要浓、淡适宜；添炭煮茶要注意火候；茶水的 温度要与季节相适应；插花要新鲜；时间要早些，如客人通常提前十五到 三十分钟到达；不下雨也要准备雨具；要照顾好所有的顾客，包括客人的 客人。从这些规则中可以看出，日本的茶道中蕴含着很多来自艺术、哲学 和道德伦理的因素。