古代经典公文

《谏逐客书》古文赏析
【作品介绍】
李斯的《谏逐客书》文章思路清晰，逻辑严密，论理透彻。

所举大量的事实有效地证明了作者的观点。

同时还运用了比喻、对比、排比、反问等多种修辞手法，使得文章有如长江大河，一泻千里，有着不容置辩的说服力。

无怪乎后人称赞“秦之文章，李斯一人而已”
【原文】
谏逐客书
作者：李斯
臣闻吏议逐客，窃以为过矣（1）。

昔穆公求士（2），西取由余于戎（3），东得百里奚于宛（4），迎蹇叔于宋（5），求丕豹、公孙支于晋（6）。

此五人者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎（7）。

孝公用商鞅之法（8），移风易俗，民以殷盛，国以富强。

百姓乐用，诸侯亲服。

获楚、魏之师，举地千里（9），至今治强。

惠王用张仪之计（10），拔三川之地；西并巴蜀（11）；北收上郡（12）；南取汉中，包九夷，制鄢郢（13）；东据成皋之险（14），割膏腴之壤。

遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎（15），废穰侯，逐华阳（16），强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

此四君者，皆以客之功。

由此观之，客何负于秦哉？向使四君却客而不内（17），疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠（18），服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓（19）。

此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之（20），何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑魏之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩（21），江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。

所以饰后宫、充下陈（22）、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前（23），而随俗雅化（24）、佳冶窈窕赵女不立于侧也。

夫击甕叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者（25），真秦之声也。

郑卫桑间、韶虞武象者（26），异国之乐也。

今弃击甕而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前适观而已矣。

今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也，此非所以跨海内制诸侯之术也。

臣闻地
广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也（27）。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也（28）。

夫物不产于秦可宝者多，士不产于秦而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。

选自中华书局排印本《史记》
【注释】
（1）过：错。

（2）穆公：春秋秦君，姓嬴，名任好，都雍（今陕西凤翔县）。

在位三十九年。

（3）由余：春秋晋人。

入戎，戎王命出使秦国，为秦穆公所用。

献策攻戎，开境千里，使穆公称霸。

（4）百里奚：春秋楚人，字井伯，为虞大夫。

虞亡，走宛，为楚人所执。

秦穆公闻其名，以五羖（公羊）皮赎他，用为相。

（5）蹇叔：春秋时人，居宋，穆公迎为大夫。

穆公出兵袭郑，蹇叔谏阻，不听。

秦军为晋军在殽地击败。

（6）丕豹：春秋晋人，父丕郑为晋惠公所杀，因奔秦，穆公用为大夫。

公孙支：秦人，游晋，后归秦，穆公用为大夫。

荐孟明于穆公，为人所称。

（7）并国二十：指用由余而攻占的西戎二十部落。

（8）孝公：战国秦君，名渠梁。

在位二十四年。

商鞅：即公孙鞅，战国卫人，仕魏为中庶子。

入秦，说孝公变法，为左庶长。

定变法令，废井田，开阡陌，倡农战，使国富兵强。

封于商，称商君。

孝公死，为惠王所杀。

（9）获楚魏之师：商鞅率兵攻魏，虏公子卬，大破魏军。

魏献河西地于秦。

商鞅获楚师事不详。

（10）惠王：秦孝公子，名驷。

用张仪为相，使司马错灭蜀，又夺取楚汉中地六百里，始称王，在位二十七年。

张仪：战国魏人，与苏秦同师鬼谷子，同为纵横家。

苏秦主合纵，合六国拒秦。

张仪相秦惠王，主连横，散六国合纵，使六国西向事秦。

惠王卒，仪到魏为相卒。

（11）拔三川之地，西并巴蜀：张仪与司马错争论，张仪主张取三川，司马错主张取蜀，惠王用司马错取蜀。

当时张仪为相，故归功张仪。

惠王死，武王立。

命甘茂取宜阳，通三川，也归功张仪。

三川，东周以伊水、洛水、黄河为三川。

巴蜀，指今四川省。

（12）北收上郡：惠王十年，魏献上郡（今陕西省北部）十五县。

（13）南取汉中：惠王十三年，攻楚汉中，取地六百里。

汉中，今陕西南部。

九夷：楚地的各种夷族。

鄢郢：在今湖北宜城县。

（14）成皋：在今河南汜水县。

（15）昭王：战国秦武王弟，名稷。

并西周，用范雎为相。

范雎：参前《范雎说秦王》篇。

（16）穰侯：魏冉，秦昭王母宣太后的异父同母弟。

昭王即位，年少，宣太后用冉执政，封为穰侯。

华阳：芈戎，宣太后弟，封华阳君。

华阳，在今陕西商县。

（17）内：同纳。

（18）昆山：即昆冈，出宝玉，在于阗（今属新疆）。

随和之宝：相传春秋时随侯救了受伤的大蛇，后蛇于江中衔大珠以报，称随珠。

春秋时楚人卞和得璞，剖璞得宝玉，琢为璧，称和璧。

明月之珠：即夜光珠。

（19）太阿：春秋时楚王命欧冶子、干将铸龙渊、太阿、工布三宝剑。

纤离：良马名。

翠凤：用翡翠羽毛作成凤形装饰的旗子。

灵鼍（ｔｕó驼）之鼓：用扬子鳄皮制成的鼓。

（20）说：同“悦”。

（21）駃騠（ｊｕéｔí决提）：北狄良马。

（22）下陈：犹后列。

（23）宛珠之簪：用宛（今河南南阳县）地的珠来装饰的簪。

簪，定发髻的长针。

傅玑之珥：装有玑的耳饰。

玑，不圆的珠。

阿缟：东阿（在今山东）出产的丝织品。

（24）随俗雅化：随着世俗使俗变为雅。

（25）搏髀（ｂì闭）：拍大腿以节歌。

（26）郑卫桑间：《礼·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也。

”桑间，卫国濮水上的地名。

以上指当时民间的音乐。

韶虞武象：韶是虞舜时的音乐。

武是周武王时的乐舞，故称武象。

以上指当时的雅乐。

（27）五帝：《史记·五帝本纪》以黄帝、顓顼、帝喾、尧、舜为五帝。

三王：指夏禹、商汤、周文王武王。

（28）黔首：以黑巾裹头，指平民。

业：立功业。

赍（ｊī几）：给。

【白话翻译】
臣听说官吏在议论赶走客卿，私下认为错了。

从前穆公求取士子，西面在西戎那里得到由余，东面在宛地得到百里奚，从宋国迎接蹇叔，从晋国求得丕豹、公孙支。

这五个人不生在秦国，穆公任用他们，并吞了二十个部落，得以在西戎称霸。

孝公用商鞅变法，移风易俗，百姓富裕兴盛，国家因此富强。

百姓乐于听命，诸侯国亲近服从。

俘虏了楚魏的军队，开拓千里疆土，直到现在国家治理强盛。

惠王用张仪的计划，攻取了三川的地方，向西并吞巴蜀；向北取得上郡；向南占有汉中，包举众多夷族，控制楚国国都鄢郢；向东占据成皋的险要地区，割据富腴的田地。

于是解散了六国的合纵，使他们向西服属秦国，功效一直延续到今天。

昭王得到范雎，废去了穰侯，赶走了华阳君，加强了王朝，杜塞了私家的弄权，侵占了诸侯国，使秦国建成了帝王大业。

这四位君主，都依靠客卿的功劳。

从此看来，客卿有什么对不起秦国啊？假使四位君主辞退客卿不接纳，疏远士子不任用，这是使得国家没有富裕的实际，秦国没有强大的声望。

现在大王得到昆冈的宝玉，有宝贵的随珠和璧，挂着明月珠，佩着太阿剑，驾着纤离马，竖立着翠凤旗，架起了鼍皮鼓。

这几样宝物，秦国一样都不生产，王上却喜欢它们，为什么？一定要秦国生产的然后可用，那末夜光璧不能装饰朝廷，犀牛角、象牙制的器物不能成为玩好，郑魏的美女不能充实后宫，駃騠好马不能充实宫外的马棚，江南的金锡不能用，西蜀的丹青不作为采色。

用来装饰后宫、充实后列、娱乐心意满足耳目的，一定要秦国生产的然后可用，那末嵌着宛珠的簪子、配上珠玑的耳饰、东阿丝织的衣服、锦绣的修饰品都不能进用，而化俗为雅、艳丽美好的赵女也不立在旁边。

敲着瓦甕瓦器、弹着筝、拍着大腿唱呜呜以满足视听的，是真正秦国的音乐。

郑卫桑间的民间音乐、韶虞武象的朝廷乐舞，都是别国的音乐。

现在抛弃击甕接近郑卫的音乐，不用弹筝而用韶虞的雅乐，这是为什么？要使情意酣畅于眼前以适合观赏罢了。

现在录用人才却不这样，不问可不可用，不论是非，不是秦国人就去掉，是客卿就赶走，那末所看重的在于女色音乐珠宝玉器，所看轻的在于人民，这不是跨越海内、制服诸侯的方法。

臣听说土地广大的粮多，国家大的人多，军队强盛的战士勇敢。

因此泰山不推掉泥土，所以能够成就它的大；黄河和大海不摈弃细流，所以能够成就它的深广；王者不拒绝众民，所以能够宣扬他的德教。

因此，土地不论四方，百姓不分国别，四季充实美好，鬼神来降福，这是五帝三王之所以无敌的原因。

现在却抛弃人民来帮助敌国，辞退宾客去为诸侯建功立业，使得天下的士子后退而不敢向西，停步不进秦国，这就是所谓帮助寇盗兵器并且给与粮食啊。

【赏析】
《谏逐客书》是古代一篇优秀公文,是应用写作法定公文研究的重要内容之一，该文能比较充分地体现公文的一些本质属性,正是这些公文本质属性形成了该文鲜明的特色。

首先是《谏逐客书》具有明显的实效性。

实效,就是要讲求实用,注重效果,这就涉及到公文的目的及功能。

公文不像艺文那样,优游浸渍,潜移默化,以美感人,公文乃是“政事之先务”,它的目的是为了完成特定的公务,它的功能是可以解决实际的问题。

从本质上说公文是一种实用性程式性的文书,以此区别于一般的文章或文学作品。

公文所产生的客观效果是衡量公文实用性大小的一个重要尺度。

所以公文撰制时必须事先预计效果,办理时讲究效率,客观上注重功效。

徐望之《公牍通论》指出:“事前体察周详,令出务求实效。

”这说的是下行公文。

上行公文也要做到“下情不壅于上闻,谋事惟期其必达” 。

一篇公文,如果实用性不大,效果不显著,就很难说是上乘之作。

因此,实效性显著,应是好公文的重要条件。

以此看来《, 谏逐客书》正是具有实效性显著的特点。

这篇公文最成功之处就在于,该文一上秦王,就达到预期的目的,收到满意的效果。

司马迁在《李斯列传》中曾这样叙述过李斯上书的前因后果:“秦王拜斯为客卿。

会韩人郑国来间秦,以作注溉渠,已而觉。

秦宗室大臣皆言秦王曰:‘诸侯人来事秦者,大抵为其主游间于秦耳。

请一切逐客。

’李斯议亦在逐中。

斯乃上书曰:“秦王乃除逐客之令,复李斯官,卒用其计谋。

”当时秦王的逐客令已下,李斯也在被逐之列,而凭此上书,竟能使秦王收回成命,由逐客变为留客、用客、重客,这就不能不承认《谏逐客书》发挥了巨大的作用,公文的实效性在这里得到了最充分的体现。

其次，《谏逐客书》在“对事的论断”方面堪称典范。

笔者以为“对事的论断”应视为公文的一个重要特征。

事是公文的内容,论断是对公文内容的表达方式。

“对事的论断”体现了公文的内容与形式的统一。

显然,公文须有事,刘勰所说“言事于主”、“指事造实”,徐望之所说“谋事惟期其必达”、“尚实事不尚虚文” ,都指出公文的内容就是事,因为公文就是办实事的。

但是公文在表达事时,不必对其来龙去脉进行具体的叙述,往往是高度概括,或者点到为止。

公文对于事,主要是用“论断”的方法。

正如《公牍通论》所述,“陈言论事”、“公文本质,重论断” 。

论断是个合成词,包含论和断两个方面。

断,判断、决断之谓,对事的是非、得失、功过等表示肯定或否定的态度,对事的实施提出一定的办法。

论是论事理,要受文者承办事务,必须把事理论说明白。

简言之,断就是要办什么事,论就是办这事的理由。

论是断的前提,如果不把事理论清说透,断就会成为无源之水,无本之木,缺乏说服力。

在古代公文中,由于文种不同,对事论断的情况也有差别,如下行的君命文种,比较偏重于断,凡戒敕、废立、告谕、政令等,都显示独断的至高权威,而上行文种的章、奏、表、议等则较侧重于论(当然也应有断) ,凡谏说、劝请、陈乞、弹劾、执异等,本身就需要有充分的理由,不论说何以达其目的。

况且上奏文种面对的是国君这个特殊对象,更要情至理足。

《谏逐客书》在这一点上,具有非常鲜明的特色。

全文的断就是开头一句话:“臣闻吏议逐客,窃以为过矣。

”希望通过这一判断成立,使秦王接受,并收回成命,不要逐。

为此在下文展开了有力的论说。

开头这一断语的
特点是,在客卿已被逐的紧急情势下(《史记集解·新序》:“斯在逐中,道上上谏书。

”) ,用非常警醒而委婉的言辞开宗明义,起句发意振聋发聩。

本文尤具特色的更在其论的部分,对事理的论说充分深刻,令人信服。

这里有必要指出两点,
其一是用重笔浓墨,铺张排比,列举事例。

如文中铺排了四君用客的大量事实,铺陈了秦王所喜爱的大量生活享用,由于事例充实,铺垫充足,加强了与下文的对比,因而得出的结论极其有力。

而这些事例都有所依傍,且经过精心选择,因而显得可靠典型。

从铺排的技巧来说,排比句接踵联翩,文意饱满,文气流畅,文势充沛,极有感染力。

其二,在论证上的特点是正反并反复对比,层层深化。

如在论证的首层,四君用客(实笔) 与“却客不内”(虚笔) 的对比,首层四君用客与次层秦王轻客的对比,次层重物与轻人的对比,处处在对比之中显示逐客之谬误。

全文在逻辑关系上是步步推进,层层深化。

时间上由远到近,推移有序:先言古代,次论现实,再次言及未来。

在言及逐客的危害时,程度上由轻到重,步步升级:先说如果没有客卿,秦国就不会“富利”和“强大”;接着说“非秦者去,为客者逐”,“此非所以跨海内、制诸侯之术”,直接落到统一天下这个关键问题,比上层更切近要害;再说弃
黔首、却宾客,是所谓“藉寇兵而赍盗粮”,资助了敌人削弱了自己,对秦国的不利更严重些;最后指出“今逐客以资敌国、损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。

”不仅不能统一天下,而且有亡国的危险,把逐客的危害引申到极点。

这种由轻到重、步步推进的说理过程,避免一开始就突兀冲撞,造成相反结果,它符合人的心理接受规律。

再者《, 谏逐客书》具有很强的针对性。

公文的针对性一方面是指每件公文都是针对某一具体的事务而发,另方面也指公文具有比较具体的的受文对象,受文者具有确定性。

周知性的公文读者面较宽,但也有一定的范围;下行文受文的面相对说要窄一些,在现代的公文中有的还规定了阅读传达范围;上行文一般是给一个上级机关,受文对象很具体。

古代的上奏文种是专门给君主的,对象最明确。

公文写作时都视受文者的不同情况进行斟酌,有的放矢。

《谏逐客书》的针对性,从内容上来说,是对着逐客这事而发,全文紧紧扣住逐客以论说其错误。

文章这样处理很高明,因这逐客的起因是韩国人郑国劝秦王修筑一条灌溉渠,其目的是企图以浩大的工程耗费秦国的财力,使之不能对外用兵,如果就此事进行辩解,显然是没有道理的。

李斯避开这个起因不谈,只抓住逐客对秦不利来论说,完全从秦国的利益着眼,这就容易使秦王接受。

另外,李斯当时也无辜受牵连,但他在上书中片言不涉及自己,这样完全符合公文的本质要求,徐望之说:“公文本质之可贵,贵在一字一句皆从民生国计上着想。

”针对逐客对秦不利来论说,正是从国计民生着想的体现。

《谏逐客书》的针对性,还表现在针对特定的受文者来采取谏说的策略。

李斯上书是给秦王政这个具体的人看的,如果不熟悉这个人,不揣摩这个人的愿望、想法,不去迎合他的心理需求,那就很容易碰壁。

对这个问题,刘勰有中肯的评价:“烦(顺) 情入机动言中务,虽批逆鳞而功成计合,此上出之喜说者也。

”顺着秦王的感情、心理,引到统一六国的关键问题,符合主要任务的需要。

当时秦王的最大欲望是兼并天下,凡是违反这一欲望,就难以立足,凡是利于达到这一欲望,就容易被接受。

李斯紧紧抓住秦王的这一心理,把秦国的霸业作为整篇谏书的灵魂,贯串始终。

在论说的首层以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、“治强”、“散六国之从”、“蚕食诸侯”、“使秦成帝业”等成就去耸动秦王;在论说的次层则把用客卿提到“跨海内,制诸侯之术”的高度;再接着以古代五帝三王“不却众庶”无敌天下去打动秦王。

总之,每个层次都反复论述这样一个根
本的利害关系:纳客就能统一天下,逐客就有亡国危险。

以利劝之,以害怵之,这就紧紧抓住了秦王的心,深深击中其要害,使秦王顺理成章地接纳其意见,并收回逐客令,达到了上书的目的。

以上论述了《谏逐客书》是如何有针对性地、成功地对逐客之事加以论断,使该公文收到了显著的实效。

实效性、针对性、对事加以论断,这三个特征在文中体现最为突出。

当然,该文还有个别其他的公文特征,像当时李斯已在被逐之中,写这篇上书必须十分注意时效,除了“道上上谏书”急就此文之外,在写法上开头单刀直入,指出逐客之错,使秦王为之震动。

可见首句发意、开门见山,既为当时紧急情势决定,也是公文时效性的要求。

东西不产在秦国而可以宝爱的多，士子不生在秦国而愿意效忠的多。

现在赶走客卿来帮助敌国，减少百姓来加多敌国的力量，对内使自己虚弱，对外在诸侯国建立怨仇，要想国家没有危险，是不能得到的。

（周振甫）
【历史背景】
据《史记·李斯列传》记载，韩国派水工从郑国到秦国修建三百余里的渠道，以实施“疲秦计划”。

后事泄被发现，秦王政听信宗室大臣的进言，认为来秦的客卿大抵都想游间于秦，就下令驱逐客卿。

李斯也在被驱逐之列，尽管惶恐不安，但主动上书，写下千古流传的《谏逐客书》。

其立意高深，始终围绕“大一统”的目标，正反论证，利害并举，说明用客卿强国的重要性。

更多文言文学习文章敬请关注“习古堂国学网”的古文观止栏目。

()
【前因后果】
本篇见于《史记·李斯列传》。

战国末年，韩国怕秦国出兵来攻，派水工郑国到秦国去，建议秦国在泾阳县西北开凿渠道，引泾水东流入洛水，称郑国渠，想用它来阻碍秦国向韩国进军。

事情发觉后，秦宗室大臣提出逐客的主张，李斯也在被逐之中，他因此写了这封《谏逐客书》。

刘勰《文心雕龙·论说》称：“李斯之止逐客”，“顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。

”当时赶走客卿的主张，已得到秦王同意。

李斯反对赶走客卿，触犯秦王，所以称“批逆鳞”，却能“功成计合”，这跟“顺情入机，动言中务”有关。

他开头提出“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

”把“逐客”说成是“吏议”，使秦皇容易听下去，这就是“顺情”。

接下来历举穆公、孝公、惠王、昭王四君任用客卿所收到的功效，这就“入机”，又以“向使四君却客而不内”会怎样，作正反比较，逐客的错误就明显了。

转到秦王，另起波澜。

从秦王爱好的色乐珠玉都不产于秦，然后反复推论，归结到重色乐珠玉而轻人民，“此非所以跨海内、制诸侯之术也。

”这就是“动言中务”，正点到秦王要称霸的雄心。

接下来又从“地广者粟多”等联系到泰山、河海的比喻，再转到“弃黔首以资敌国”的错误，归结到“今逐客以资敌国”的
危殆。

这样波澜起伏，正是“飞文敏以济辞”（刘勰语），终于打动了秦王。

入关告谕
【原文】
刘邦
“父老苦秦苛法久矣！诽谤者族，偶语者弃市。

吾与诸侯约：【先入关者王之】。

吾当王关中，与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。

余悉去秦法。

诸吏人皆案堵如故。

凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军灞上，待诸侯至而定约束耳。

”
【翻译：】
“民众被秦朝苛严刑峻法迫害很久了，说句不同的意见就会被灭族，发句牢骚就会被斩首。

我和各位诸侯有约定，【谁先进入关者，就当关中的王】，我应该会成为关中的王的。

现在我向大家宣布，全部废除秦朝的峻法，只规定三条法律，杀人的处死，伤人或者合偷东西的按情节轻重判罪。

官吏人民各司其职，各安生计。

我们之所以来这里，是为民众除害，不是想来推动危害大家，不用惊恐！而且我们之吾所以驻军霸上，是等待诸侯们到来而商定大事，实践承诺的。

”【析】
刘邦率军十万攻占秦朝首都咸阳，接受张良、樊哙的劝告，依依不舍地暂别阿房宫的金银美女，驻军灞上，以关中王身份召集关中各县父老和留用的旧官吏，到咸阳附近各地颁布安民告示，此即历史上那个以“约法三章”著名的《入关告谕》（见《史记•汉高祖本纪》）。

清人王符曾在他辑录的《古人小品咀华》中，对《入关告谕》的总评是：“入关一诏，不独四百年帝业所基，实一代文章之祖。

高视阔步，笼罩万千，能使拔山者丧魂。

”
真正能使自负“力拔山兮气盖世”的项羽最终在垓下丧魂自刎而亡的，当然不是这不足百字的告谕，而是这篇告谕所蕴藏的巨大的政治智慧。

它在楚汉之战尚未交火时就预示了刘邦一方的胜利。

所谓“恃德者昌，恃力者亡”。

告谕迎面破题第一句是“父老苦秦苛法久矣”，一语道出了关中人民的百年衷曲！自秦孝公任用商鞅变法以来，秦国虽然日渐强大，以致扫平六国一统天下，但法家的那一套严刑峻法确是防范民众如仇寇，作践百姓如土芥。

长期在恐惧中战栗的关中人民闻此体恤之言，怎能不破涕为笑生久旱逢甘霖的大欣喜？箪食壶浆以迎救星，哪里还问来者是秦人还是楚人？
从商鞅变法时开始实行的一人犯罪合族诛戮、邻里连坐，到统一中国后的严禁民间收藏兵器，秦的苛法多矣。

“入关告谕”则单举其最惨无人道、最灭绝人性的一条“诽谤者族，偶语者弃市”以彰其苛。

炎黄子孙本来是有言论自由传统的。

相传唐尧之世治国者在公共场合特设“诽谤之木”（华表的前身），听任庶民在上刻文批评国政；《国语》上记载，周厉王招募卫国的巫师做秘密警察“使监谤者以告”，“国人莫敢出言，三年，乃流（放）（厉）王于彘（地）”。

可是，实行商君法制后，民众却只能“以法为教”、“以吏为师”，只有逆来顺受的义务，再无议政议事的权利。

商鞅明确地提出“刑用于将过”（《商君书•开塞篇》），。