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马克思主义经典作家对马基雅维里有很高 的评价，说马基雅维里及后来的一些思想 家所确立的是与神学世界观不同的法律世 界观，因为它的最大特点之一是把形式上 的资产阶级法跟宗教的主要是道义性质的 指令区别开来。他们“已经用人的眼光来 观察国家了，他们都是从理性和经验中而 不是从神学中引出国家的自然规律”
Engels: The Great Time
这是一次人类从来没有经历过的 最伟大的，进步的变革，是一个 需要巨人而且产生了巨人－－在 思维能力，热情和性格方面，在 多才多艺和学识渊博方面的巨人 的时代．给现代资产阶级统治打 下基础的人物，决不受资产阶级 的局限．相反地，成为时代特征 的冒险精神，或多或少地推动了 这些人物．
Hamlet’s puzzle
人是怎么一回事：理想多么 崇高！能力多么无限！在形 状同行动上多么敏捷而可羡！ 在举动上多么像天使！在体 会上多么像个神！是世界上 的奇迹！是万物的精英！但 是，对于我，这烂泥捏成的 究竟是个什么？我看见人简 直不能喜欢．“一个被毁掉 了的高贵心胸”
Respond to Hamlet from a Humanist
Luther’s Reform: Free Theology from Politics
路德的改革和体现这种改革的德意志各公国的革命，通过清除教会的 权能打破了教会法和世俗法这种罗马天主教的二元制。在路德主义获 得成功的地方，教会逐渐地被作为无形的、无政治意义的和无法律意 义的东西；仅有的主权和法律（政治意义上的）是世俗王国或公国的 主权和法律。事实上，刚好在此前，马基雅维里曾以一种新的方式使 用“国家”一词，用来表示纯粹的世俗社会秩序。路德教的改革者们 在一种意义上是马基雅维里派：他们对人能够创造反映永久法的人法 的权力这一点持怀疑态度，他们明确否认发展人法是教会的任务。这 种路德派的怀疑论使法律实证主义的法律理论的出现成为可能，它把 国家的法律视为在道德上中立的，是一种手段而不是目的，是一种表 现主权政策和确保服从它的办法。但法律的世俗化和实证主义法律理 论的出现只是路德宗教改革对西方法律传统贡献的一个方面。另一个 方面是同等重要的：通过使法律摆脱神学教条和基督教教会的直接影 响，这种宗教改革能够使法律经历一种新的和有前途的发展。用德国 伟大的法学家鲁道夫·索姆的话讲：“路德的改革不仅使对信仰的革新 而且也是对世界--宗教生活世界和法律世界--的革新”。 Berman
Martin Luther’ Faith
路德的情绪间亦不免极度低落， 原因并不在于他个人有什么难 题或是矛盾，倒是基于因宗教 意识而强化的对存在所生的不 安，这个人并非是意大利文艺 复兴的儿女，而是诞生于偏远 的替林根的一名德国汉子．历 代以来，敬虔的村民筑起教堂 的尖塔和拱门，用此竭力攀缘 着无限．路德本身是这样一个 哥特式的人物，因此他的信心 可以称为中古世纪最后盛放的 奇葩．－罗伦培登
Key theme of Humanism
人文主义的中心主题是人的潜在能力和创 造能力．但是这种能力，包括塑造自己的 能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们 表现出来，加以发展，而要达到这个目的 的手段就是教育．人文主义者认为教育是 把人从自然的状态中脱离出来发现他自己 的humanitas（人性）的过程． Bullock
在我说来，我热爱生活，并且 珍视上帝赐给我们的生活方 式．我们不用踩高跷，因为即 使踩在高跷上，我们还是要用 自己的腿走路；在世界最高贵 的宝座上，我们坐的仍是自己 的屁股．最好的生活是普通的 和符合人性的模范的生活，既 没有惊人出奇的事，也没有过 分的奢华 Montaigne
Machiavelli: Free Politics from Theology
Lecture 5: Renaissance: Humanism and Reformation
Humanists of Renaissance
Petrarch: Human Happiness
我不想变成上帝,或者居 住在永恒中,或者把天地 抱在怀抱里.属于人的那 种光荣对我就够了.这就 是我所祈求的一切.我是 凡人,我只要求凡人的幸 福.
Russell: Ethos of Renaissance
文艺复兴通过复活希 腊时代的知识，创造 出一种精神气氛，在 这种气氛里再度可能 媲美希腊人的成就， 而且个人天才也能够 在自从亚历山大时代 以来就绝迹了的自由 状况下蓬勃生长
Arts of Renaissance
Firenze
Duomo
Discovery of Human Being and Nature
在中世纪，人类意识的两方面-内心自省和外界观 察都一样-一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡 眠或半睡状态。这层纱幕是由信仰，幻想和幼稚 的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩 上了一层奇怪的色彩。人类只是作为一个种族、 民族、党派或社团的一员-只是通过某些一般的范 畴，而意识到自己。在意大利，这层纱幕最先烟 消云散；对于国家和这个世界上的一切事物做客 观的处理和考虑成为可能的了。同时，主观方面 也相应地强调了它自己；人成了精神的个体，并 且也这样来认识自己。Burckhardt
Historical Lessons
人类历史上的一个重大教训是将政治与宗教、道 德捆在一起，使前者依附于后者，使精神事务获 得有组织的权能（政治资源）。这导致或是精神 借组织的权能维持、强求一统的信念，消灭异己 的精神，阻碍人类精神自由地开展；或使精神追 逐世俗的权益，导致精神事务的变质。在基督教 支配中古欧洲的这一千年内，这两种灾难不幸全 都发生了。在这个背景中，马基雅维里走出的这 一步确是跨越时代的飞跃。 Yuhai
Bacon: Knowledge is Power
Knowledge is power A wise man is strong; yea,
a man of knowledge increaseth strength Knowledge is more than equivalent to force Books must follow sciences, and not sciences books
您将建造的大厦，其宏 伟和壮丽，是人类艺术 不可能再超过的了．您 要把它造得无愧于这个 总合了团结一致的公民 精神的极其伟大的心愿， 从而使现在破败不堪难 以入目的场所成为游人 向往之地．－设计大教 堂委托书
Architecture of RnaissanceNew Horizon
中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过 程中被打破了，原始生命力挣断了历史强加在各 民族心灵上的共同的传统枷锁。这样，新时代就 以民族生活的觉醒宣告了自己的开始，精神领域 的帝国时代也告终了；财富分散，生气勃勃和丰 富多彩代替了中世纪所形成的集中和统一。罗马 和巴黎不再是西方文明的统治中心，拉丁语也不 再是文明世界的唯一语言。Windelband
Engels: The Great Time
这是一次人类从来没有经历过的 最伟大的，进步的变革，是一个 需要巨人而且产生了巨人－－在 思维能力，热情和性格方面，在 多才多艺和学识渊博方面的巨人 的时代．给现代资产阶级统治打 下基础的人物，决不受资产阶级 的局限．相反地，成为时代特征 的冒险精神，或多或少地推动了 这些人物．
Hamlet’s puzzle
人是怎么一回事：理想多么 崇高！能力多么无限！在形 状同行动上多么敏捷而可羡！ 在举动上多么像天使！在体 会上多么像个神！是世界上 的奇迹！是万物的精英！但 是，对于我，这烂泥捏成的 究竟是个什么？我看见人简 直不能喜欢．“一个被毁掉 了的高贵心胸”
Respond to Hamlet from a Humanist
Luther’s Reform: Free Theology from Politics
路德的改革和体现这种改革的德意志各公国的革命，通过清除教会的 权能打破了教会法和世俗法这种罗马天主教的二元制。在路德主义获 得成功的地方，教会逐渐地被作为无形的、无政治意义的和无法律意 义的东西；仅有的主权和法律（政治意义上的）是世俗王国或公国的 主权和法律。事实上，刚好在此前，马基雅维里曾以一种新的方式使 用“国家”一词，用来表示纯粹的世俗社会秩序。路德教的改革者们 在一种意义上是马基雅维里派：他们对人能够创造反映永久法的人法 的权力这一点持怀疑态度，他们明确否认发展人法是教会的任务。这 种路德派的怀疑论使法律实证主义的法律理论的出现成为可能，它把 国家的法律视为在道德上中立的，是一种手段而不是目的，是一种表 现主权政策和确保服从它的办法。但法律的世俗化和实证主义法律理 论的出现只是路德宗教改革对西方法律传统贡献的一个方面。另一个 方面是同等重要的：通过使法律摆脱神学教条和基督教教会的直接影 响，这种宗教改革能够使法律经历一种新的和有前途的发展。用德国 伟大的法学家鲁道夫·索姆的话讲：“路德的改革不仅使对信仰的革新 而且也是对世界--宗教生活世界和法律世界--的革新”。 Berman
Martin Luther’ Faith
路德的情绪间亦不免极度低落， 原因并不在于他个人有什么难 题或是矛盾，倒是基于因宗教 意识而强化的对存在所生的不 安，这个人并非是意大利文艺 复兴的儿女，而是诞生于偏远 的替林根的一名德国汉子．历 代以来，敬虔的村民筑起教堂 的尖塔和拱门，用此竭力攀缘 着无限．路德本身是这样一个 哥特式的人物，因此他的信心 可以称为中古世纪最后盛放的 奇葩．－罗伦培登
Key theme of Humanism
人文主义的中心主题是人的潜在能力和创 造能力．但是这种能力，包括塑造自己的 能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们 表现出来，加以发展，而要达到这个目的 的手段就是教育．人文主义者认为教育是 把人从自然的状态中脱离出来发现他自己 的humanitas（人性）的过程． Bullock
在我说来，我热爱生活，并且 珍视上帝赐给我们的生活方 式．我们不用踩高跷，因为即 使踩在高跷上，我们还是要用 自己的腿走路；在世界最高贵 的宝座上，我们坐的仍是自己 的屁股．最好的生活是普通的 和符合人性的模范的生活，既 没有惊人出奇的事，也没有过 分的奢华 Montaigne
Machiavelli: Free Politics from Theology
Lecture 5: Renaissance: Humanism and Reformation
Humanists of Renaissance
Petrarch: Human Happiness
我不想变成上帝,或者居 住在永恒中,或者把天地 抱在怀抱里.属于人的那 种光荣对我就够了.这就 是我所祈求的一切.我是 凡人,我只要求凡人的幸 福.
Russell: Ethos of Renaissance
文艺复兴通过复活希 腊时代的知识，创造 出一种精神气氛，在 这种气氛里再度可能 媲美希腊人的成就， 而且个人天才也能够 在自从亚历山大时代 以来就绝迹了的自由 状况下蓬勃生长
Arts of Renaissance
Firenze
Duomo
Discovery of Human Being and Nature
在中世纪，人类意识的两方面-内心自省和外界观 察都一样-一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡 眠或半睡状态。这层纱幕是由信仰，幻想和幼稚 的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩 上了一层奇怪的色彩。人类只是作为一个种族、 民族、党派或社团的一员-只是通过某些一般的范 畴，而意识到自己。在意大利，这层纱幕最先烟 消云散；对于国家和这个世界上的一切事物做客 观的处理和考虑成为可能的了。同时，主观方面 也相应地强调了它自己；人成了精神的个体，并 且也这样来认识自己。Burckhardt
Historical Lessons
人类历史上的一个重大教训是将政治与宗教、道 德捆在一起，使前者依附于后者，使精神事务获 得有组织的权能（政治资源）。这导致或是精神 借组织的权能维持、强求一统的信念，消灭异己 的精神，阻碍人类精神自由地开展；或使精神追 逐世俗的权益，导致精神事务的变质。在基督教 支配中古欧洲的这一千年内，这两种灾难不幸全 都发生了。在这个背景中，马基雅维里走出的这 一步确是跨越时代的飞跃。 Yuhai
Bacon: Knowledge is Power
Knowledge is power A wise man is strong; yea,
a man of knowledge increaseth strength Knowledge is more than equivalent to force Books must follow sciences, and not sciences books
您将建造的大厦，其宏 伟和壮丽，是人类艺术 不可能再超过的了．您 要把它造得无愧于这个 总合了团结一致的公民 精神的极其伟大的心愿， 从而使现在破败不堪难 以入目的场所成为游人 向往之地．－设计大教 堂委托书
Architecture of RnaissanceNew Horizon
中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过 程中被打破了，原始生命力挣断了历史强加在各 民族心灵上的共同的传统枷锁。这样，新时代就 以民族生活的觉醒宣告了自己的开始，精神领域 的帝国时代也告终了；财富分散，生气勃勃和丰 富多彩代替了中世纪所形成的集中和统一。罗马 和巴黎不再是西方文明的统治中心，拉丁语也不 再是文明世界的唯一语言。Windelband