中华民族的创世史诗—《诗经》

中华民族的创世史诗—《诗经》

作者：李荣胜

来源：《今日中国·中文版》2015年第08期

“附庸风雅”这个成语已经成了今人的常用口头语。在《现代汉语辞典》里，“附庸风雅”是这样解释的：“为了装点门面而结交名士，从事有关的文化活动。”显然，这个成语具有强烈的嘲讽和贬意。但这样的解释仅仅告诉人们这个成语的意义，如果有人刨根问底，“附庸风雅”这4个字到底都指的是什么？那就不得不从中国最古老的一本诗集—《诗经》谈起。

《诗经》是怎么形成的

《诗经》中收录的诗歌，大约是从公元前11世纪（西周初期）到公元前6世纪（春秋中叶）的500年间留存下来的。

我们从《汉书》中发现，上古时代天子和各诸侯国都设有采诗官（这一设置延续了几千年之久），专门负责从乡间街邑乃至王公大臣处采集人们口口相传的诗歌，然后层层上送直至朝廷。目的何在呢？目的有三个：

一则经朝廷专门的乐师整理后，由周天子批准给各诸侯国，可以演唱供人娱乐，教化人心；

二则天子、诸侯通过这些诗歌的内容“观民风”、“知天下”，可以了解民情，巩固统治；

三则通过诗的收集、整理，尔后传唱四方，可以上下沟通，教化天下。

这似乎能让我们想象到：《诗》很像最古老的社会媒体，在发挥着某种作用。正是由于这三个目的或者叫三种需求，使流传于民间和王公贵族中的诗歌汇集起来。反过来，这种汇集又推动了语言文字的完善和诗歌的教化普及。

这样汇集起来的诗歌应该是大量的，可是我们今天见到的《诗经》为什么只保存了305篇诗歌呢？司马迁在《史记·孔子世家》中回答了这个问题。他说，传至孔子之时，尚有3000余篇诗歌。按照孔子认定的取舍标准，选取了305篇，并且逐一弹奏吟唱，以统一音律。孔子以这305篇诗歌来教授自己儿子和3000弟子。从此，这些上古诗歌便得以在民间传播开来。

孔子汇集的这305篇诗歌，在当时就叫《诗》，或称《诗三百》，并没有人叫《诗经》。真正获得经典地位，是经历了秦代焚书、汉代独尊儒术之后，才有了《诗经》这个名字，成为官学的必读书。

尽管《诗经》被奉为儒家经典，但是我们注意到，在春秋战国时期的墨子、庄子、晏子等诸子百家的著作中，都数量不同地引用了《诗经》的词句。这充分说明，作为中国文化源头之

一的《诗经》，不仅深深影响了儒家思想的形成，而且也滋润了诸子百家的思想。这是《诗经》的又一伟大之处。

风、雅、颂是对诗歌的分类

《诗经》一书按收入的305篇诗歌内容分类，分成了《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》：也称为《国风》，是《诗经》中诗歌的第一部分。“国风”的含意是什么呢？宋代理学家朱熹有一个很精辟的解释：所谓国，就是周天子封给各位诸侯的疆域；所谓风，就是民间传唱的诗歌。按今天的话说，《国风》就是各地的地方民歌。

《国风》共有160篇诗歌，占《诗经》总诗歌数的一半还多，可见删修《诗经》的孔子是十分重视民间诗歌的。

《国风》中的诗歌来自15个不同的地域，这些地域大多是诸侯国，因此也称“十五国风”，包括了西起甘肃东部，东到山东，北达河北，南至湖北的整个黄河中下游广大地区。因此，我们说黄河流域是中华文化的发源地，黄河是中华民族的母亲河，成书于春秋末期的《诗经》就是例证之一。

《雅》：是《诗经》中诗歌的第二部分。“雅”是什么含意呢？雅是周天子地域的音乐，是正统乐声，其所配的诗，大都是讲国政兴衰的。用今天的话讲，就是严肃、正统的诗歌。

《雅》共有105篇诗歌，又分为《小雅》、《大雅》。《小雅》诗歌74篇，《大雅》诗歌31篇。诗歌中描述的政事有大事、小事，描述一般政事的诗歌为《小雅》，描述国家大事的为《大雅》。《小雅》为“燕飨之乐”，就是赏赐、宴会时使用的音乐；《大雅》为“会朝之乐”，就是会见贵宾、上朝议事时使用的音乐。一般地说，《小雅》诗歌演奏起来欢快愉悦，而《大雅》诗歌演奏起来肃穆庄重。

《颂》：是《诗经》中诗歌的第三部分。“颂”是什么含意呢？颂就是在祖宗庙堂祭祀时奏唱的诗歌。奏唱这些诗歌时，大都伴有音乐和舞蹈。《颂》共有40篇诗歌。

另外，《诗经》的每篇诗歌前面，都有几十个字解释诗歌的主题，被后人称为《小序》。在全书前，有一篇几百字的长序，对诗的性质、作用进行了论述，后人称之为《大序》。

讲到这里，我们可以回答本节开始提到的“附庸风雅”刨根问底的解释了。“附庸”原指春秋时期依附于诸侯大国的小国，有依傍、追随的意思；“风雅”则是指《诗经》中的《国风》、《大雅》、《小雅》等诗篇，也泛指诗文方面的事。所以“附庸风雅”可以具体地解释为：依靠能说上几句高雅的诗篇来抬高自己、表现自己。这样当然就具有很强的嘲讽和贬意了。

《诗经》之纯—思无邪

《诗经》涵盖了自周初至春秋五、六百年间的史实和社会各阶层的生活面貌、自然风貌，以及各阶层人士的喜怒哀乐，内容极为丰富。首先，《诗经》反映了底层劳动人民的生活情态和悲喜人生。其次，《诗经》讽刺了昏暗不公的社会现状。同时，《诗经》记载了中华民族的历史。

特别应该指出，《诗经》蕴涵了“大一统”思想。“溥（音：pǔ）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这句大家耳熟能详的诗句，出自《诗经·小雅·北山》，表达了普天下的土地和人民都统一于周王朝，尽管分封的诸侯国各据一方土地，但都是周天子的臣民。这种“大一统”的思想，就是后来儒家学说中“大一统”观念的源头，也成为了中华民族的核心价值观，成为了我们爱国主义的思想基础。对于今天的中国，仍然具有强烈的现实意义。

当然，《诗经》中还有不少描绘上古社会各个阶层纯真爱情诗篇。这些爱情诗歌，大都在《国风》中。其内容几乎涉及到爱情婚姻中的所有问题。有描写女子盼望男子求婚的，如《国风·召南·摽（音：biào）有梅》等；有描写男女相会的，如《国风·邶风·静女》、《召南·野有死麇（音：jūn）》等；有描写男女相思的，如《国风·王风·采葛》，“一日不见如三秋”的成语就出自这首诗；有描写女子被遗弃后身心痛苦的，如《国风·邶风·谷风》、《国风·卫风·氓》等等。可以说，《国风》是周代社会爱情婚姻的全景画卷。

孔子对《诗经》有一个著名的论断：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（出自《论语·为政》）孔子说：“《诗》这本书有300多篇，用一句话概括起来说，就是思想纯正而没有邪念。”应该说，“思无邪”是孔子在2500多年前提出的一个人类文明观念。如果人们真的做到了“思想纯正而没有邪念”的“思无邪”，那么男女之间的爱情与婚姻关系将会多么和谐、幸福与美满。但是，看看今天我们周围的现实吧—“房子、车子、票子”成为一些男女恋爱中最看重的当代“三大件”，把爱情物质化，不能叫“思无邪”；还有一些青年男女喊出：“不求天长地久，只要今天拥有”，把爱情变成了“一夜情”，也不能叫“思无邪”；有家室的男人在外面寻花问柳，甚至“包二奶”，把婚姻当围城去突破，更不能叫“思无邪”；如此等等。

今天的社会现实告诉我们，2500多年前孔子“思无邪”的观念并没有过时，特别是对于男女爱情婚姻关系，仍然具有常青的意义。正是由于儒学具有导引中国先民走向文明的作用，因而2000多年的中国社会才如此重视儒学。