人类学史

大家知道，人类学作为人文社会科学中一门十分重要的综合性学科、有着重视现实生活、强调实地调查和比较研究的学术传统。因而对于进—步繁荣我国的社会与人文科学事业，对于加强从人文与社会科学相结合的角度研究我国现代化建设，促进社会发展，都具有十分重要的理论与实践意义。

目前，在发达国家和许多发展中国家。人类学都成为备受重视的“显学’。它已在各国的高等教育体系中。在培养国民素质和促进国际间的文化交流中。日益发挥着重要的作用。观在世界上几乎所有的著名学府里。都有人类学系或人类学专家群体。据初步统计。在国外从事中国研究的学者中，大多数是人类学家或主要应用人类学的方法从事研究工作。

相形之下。目前我国的人类学研究还处于重新起步的阶段，与国际上人类学的发展状况相比，差距还很大。无论在师资队伍、学术组织、课程建设，还是在研究方法与学术水平等方面，都面临着许多亟待解决的问题。相对于人类学所应发挥的积极作用，相对于我国现代化建设所提出的许多重大的社会文比问题，我国的人类学迫切需要加速发展和提高。

《古代社会》1871至1877年,摩尔根专心撰写他毕生最重要的一部著作于1877年首先由美国的亨利·霍尔特出版公司出版，后来被多次翻版，翻译成各种文字出版。评价：恩格斯赞扬它是“划时代的少数著作之一”。被视为进化学派的经典著作。恩格斯于1884年指出：“在论述社会的原始状况方面，现在有一本象达尔文学说对于生物学那样具有决定意义的书，这本书当然也是被马克思发现的，这就是摩尔根的《古代社会》（1877年版）。摩尔根在他自己的研究领域内独立地重新发现了马克思的唯物主义历史观，并且最后还对现代社会提出了直接的共产主义的要求。”内容：在《古代社会》中摩尔根在先前研究的基础上,全面地提出了社会进化的理论，阐述了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程，说明人类社会从低级阶段向高级阶段发展,从原始社会发展到阶级社会,并将随着资本主义制度的灭亡而揭开社会的下一个更高的阶段。

影响：摩尔根对重建原始社会史，对婚姻家庭和亲属制度的研究成果，得到了马克思和恩格斯的高度重视，马克思在阅读该书时写了详细的摘要，恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》一书也引用了摩尔根的研究成果。

摩尔根所提出的关于氏族制度的学说,为研究原始社会的历史奠定了基础。

《人类家族的血亲和姻亲制度》。1859～1862年，每年夏季，他都去美国中西部印第安人地区作实地调查，着重研究印第安人的亲属制度和社会结构，并广泛考察其经济、社会生活的各个方面。1871年他发表了《人类家族的血亲和姻亲制度》。观点：他根据亲属制度和社会组织的研究，系统地提出了家庭进化的理论，概述了人类家庭的发展的历史。他认为，人类从状态经过、、和父权家庭而达到。这就彻底推翻了先前的历史家们认为一夫一妻制家庭自古就有、并且始终是人类社会的基本单位的理论。

《易洛魁联盟》1846年，摩尔根被塞内卡部落鹰氏族接纳为养子。他详细地调查了易洛魁人、胞族、、的结构、经济和社会生活。养子的身份使他得以了解那些从不向外人透露的秘密习俗和仪式。1851年，他发表了《易洛魁联盟》一书。观点：该书以联盟的组织结构为主题，全面地描述了易洛魁人的氏族社会，包括历史、语言、经济生活、社会组织、家庭婚姻、习俗和宗教。这本书被誉为世界上关于印第安人的第一部科学著作。

《江村经济》我在“江村”实地调查过程中,产生了一种想法:中国农村的基本问题,就是农民吃饭穿衣的问题,内忧外患使他们难以维持最低生活水平,陷入不足温饱的极端贫困境地。当时的历史现实,促使我产生了尽力使中国农民脱贫致富的使命感,也使我一生“志在富民”的追求更加坚定,我在以后的学术工作中,提出了农民温饱的“小康水准”、“现代工业技术下乡”、“乡土工业重建”等问题和想法。

《原始文化》泰勒（1832年~1917年）被誉为“英国最杰出的人类学家”在书中，泰勒追溯了人类从野蛮状态到文明状态的进化过程，描述了原始人如何运用理性去解释他们尚不能了解的自然和人类事物。全书展示了泰勒关于原始生活与现代生活关系的中心思想，即“野蛮和文明作为一种类型的低级和高级阶段是互相联系的”。该书完成后，产生了广泛的社会影响，被译成多种文字出版。

观点：泰勒的进化理论可分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。每一阶段是前一阶段的产物，又对未来阶段的形成起着巨大的影响作用。泰勒通过收集大量资料，分析全世界数百个不同社会的情况，最后得出结论，即人类社会的进化与体质的进化相似，经历了由简单到复杂的过程。泰勒的思想对后世影响较大的有以下几点：一是万物有灵论。在各种文化现象中，他主要注意的是精神文化，特别是宗教信仰的产生与发展。二是文化残存说。旧有的文化既可以保留在较新的文化中，同时又是过去的见证。三是提倡文化科学。以丰富的民族志资料，运用文化比较作为研究的基础。四是统计研究法。在人类学的调查上，他是最先主张使用统计方法的，并使这一研究趋向科学的手段。

泰勒的宗教思想：以上便是万物有灵观的大致发展过程，书中，泰勒也对整个理论做了一个小结：“全世界各种宗教，通过一个万物有灵论原理而结合在一起，由于引入了道德成分，它们分化为两大类型——一类是低级体系，其最佳成果，就是向人们提供孩童般天真质朴的自然哲学；（也就是泰勒主要想阐述的自然宗教的产生，不涉及道德伦理的介入）另一类是高级信仰，正当而神圣的法律牢固地树立在其基础之上，它还激起了人们的责任感和慈爱心。

灵魂和其他精灵的本质的同一性，事实上构成了万物有灵观从其原始状态到最高阶段的一般特性之一，灵魂、恶魔和天使虽然带着不同的名字，但其实质是相同的。”

书中，泰勒用将近一半的篇幅来描写以万物有灵论为源头的宗教的产生与发展，按书中所表，宗教的发展大约经过了如下过程：万物有灵观的产生——多神教的产生——一神教，大体上依然继承了进化论的思想。

《安达曼岛人》广西师范大学出版社第1版(2005年12月1日)本书是拉德克里夫—布朗在1906—1908年在安达曼群岛考察的基础上写成的一部民族志著作。《安达曼岛人》堪称现代人类学经典中的经典。开创了人类学的民族志传统。该书细致描述了印度洋一群岛上的社会生活和神话传说，论证了涂尔干有关集体欢腾等问题所提出的一系列主张。该书奠定了结构-功能主义人类学的基础。已成为现代人类学的标志性著作之一。全书分章探讨了安达曼岛人社会组织、仪式习俗、宗教和巫术信仰。

这部著作在方法论上第一次系统地尝试了英国现代社会人类学“特定地域的深入研究”方法，从而与马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》共同奠定了现代社会人类学田野工作和民族志写作的基本模式。

作者依循法国社会学家涂尔干在《宗教生活的基本形式》一书对“社会”的理解，既反对传统的、历史学角度的民族志写法，又拒绝个体心理学的视角。作者认为，社论进一个独特的事实，它凌驾于个体，无影无形，所以必须通过各种制度把自己落到“实处”，这就是一个民族看似无关的各种“文化事项”的使命，也就是所谓“功能”。

《菊与刀》本尼迪克特1946年出版，本书是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作，出版后在日本和世界引起广泛关注，被视为研究日本最有见地的作品，被公认为了解日本的必读书。书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日