浅论中国古代人格结构体系

信仰 尊崇 有 着直 接 的功 利 目的 ，对 神 的存在 与 否在 古代 大 部分 人基 本认 为 是肯定 的 ，但对 神 的敬 畏 和信 仰 中却有 着 自己的利益 诉求 ，大到 要求保 佑 国泰 民安 ，小到 要求保 佑 找到 一 只丢
失 的小鸡 ，甚至诅 咒惩 罚 自己的仇 人 ， 自己的
对 皇室 和家族 的 绝对 的 ，无条 件 的服从 ，其次
下级 趾高 气 扬 ，恣 意猖狂 ，主人 姿态 尽显 。把 职位 的高 低 同化 为人 格 的尊卑 就是 这 种文化 和 制度 的畸 形产 物 。 功利 性 人格 的第 三层 次 的意 思是对 神圣 的
才 是依据 自然 伦理 和社 会 理论 表达 的 “ ” 、 忠
方面 是在 中国古代 政 治制 度 和文化 背景 中产 生 的官 场潜 规则 下 形成 的人 格 。这 种 人格 表现 出
用性 就不 能套 用孔 子 的解说 。如 果说 第一 层次
的道 德要求 即使在 现代 社会 其 大 部分 意义 并没
有很 大 的 改 变 ，但 是 第 二层 次 的 “ ” 、 忠
平凉 ７４０） ４００
摘
要 ：人类个体存在的价值 和意 义， 自古以来有着众多分析 和论 述 。运用现代拓展了的人格理
论对 中国古代文 化 、观念 、制度 的梳理 总结 ，可以归纳 出由神性人格 、德性人格和功利性人格构成 的
中国古代人格结构体 系，以此可以反映 中国古代主体存在的价值 和意义。
共相 的人 格存 在形 态 。这 一人 格体 系分 为三个 部分 ，一是 神性人 格 ；二是德 性人 格 ；三是 功
利性 人格 。
一
渐具 有 了纯 粹 自然和理 性 概念 的意义 ，在人 们
的认 知 中他 们介 于神秘 神 圣性 和 自然性两 者之 间。第二 层次 的至上 存在 信仰 源 自于宗教 的教
“ ”两 个概 念 的 具 体 内涵 就 值 得 商榷 ， 孝
“ ” 、 “ ”在 古 代 中国首 先 反映 的是 个体 忠 孝
两 面 性和 分 裂性 ，比如某 一官 员在 同 时有上级
和下级 的 场合 ，对 上 佝偻 着身 子 ，满 脸 堆笑 ，
点头 哈腰 ，谄谀 奉承 ，一幅奴 才像 ；转 过身 对
Ｓ ｉ ｎ ＨＥ Ｌ ｊ ｕ
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集 中表现 为 “ ” 、 “ ”。第 三 ，理 想人格 忠 孝 的 追求 ， “ 立德 ” 、 “ 功 ” 、 “ 言 ”三 不 立 立
朽 ， “ ” 、 “ 知 ” 、 “ 意” 、 “ 格 致 诚 正
功 利 性 人格 的第 一层 次有两 方 面的 意思 ：
一
方 面 是人 们对 财 富的正 常追 求 ，但是 这种 正
通 过 对 我 国 传 统 文 化 、观 念 、制 度 的 分 析 考
察 ，最终 可 以得 出中 国古代人 格结 构体 系这一
命 ”等 概念 范畴来源 于 古代 先 民的深层 意识 和
对世界 的看 法 ，在 文 明的进 程 中 ，他们 的神 秘 性 和 绝对性逐 渐减 弱 ，在 古代先 哲的 阐述 中逐
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三 、功利性人格
付 出就 是敬 献一些供 品 。 神性 人格 、德性 人格 和功 利性 人格 这三 者
共 同构成 了我 国古代 人 格结 构体 系 ，既影 响着
结构体系中功利性人格中合理和不合理的因子
首先 表现 出来 ，直接或 间接 的影 响我 们 日常 行 为 。作 为文 化根 源 ，功利性 人格 理论 也可 以解 释 一部 分 当前纷 繁芜 杂的社 会现 象 。当前 我 国 在 现代 化 的进 程中 ，在不 断深入 的 文化 社会 转 型 中 亟待建 立新 的权利人 格体 系 。
价值 和意 义 ，并没 有 随着历 史 和制 度 的变迁 使 之 失去其适 用 性和合 理 性 ，只 是对 每一 种道 德
要求 而言 ，可 能在 不 同的历 史 时空 中具 体 意思 的 阐述有 一定 的改 变 ，例如 “ ”在现 代 的适 礼
人 居 于高 位将 可能 产 生非 常严重 的后 果 。另 一
关键词 ：人格 ：神性人格 ；德性人格 ；功利性人格
对 人 类存在 意 义的探求 就如 同人 类的 存在
一
古 代 哲 学 中的 重 要 范畴 ，如 “ 天道 ” 、 “ 天
命 ”、 “ 命运 ” 、 “ ” 、 “ ”等在 理性 思 道 天
样 久远 ，而人 类对 于个体 存在 的意 义和 价值
参考文献 ： 【郭洪纪 ． 家伦理 与中国文化转 型【 青海 ：青海人 １ 】 儒 Ｍｌ
民出版社 ， １９ ９６， Ｉ ｉ：１９ ６
古人 的 思想价 值观 念 ，又是 他们 行为 的指导 。 功 利性人 格在 古代 是在 私欲 和利 益驱 动下 衍生
的非主流人格表现 ，但 同时也是人性的基本表
功利 性人 格 的核 心是 “ ”和 “ 益 ” ， 私 利
是对主流意识和价值的颠覆和反叛 ，是现行制
度衍 生的 “ 胎 ” 。 怪
．
虔诚 的服 从 。
二 、德性人格
德 性人 格 “ 于农业 传 统 的人格 观 ，把德 源
一
功 利性 人格 我 依然把 其分 为 三个层 次 ：第 上 至官 僚士 绅 ，下 至贩 夫走卒 ，黔 黎 百姓
们 的灵魂 ，并使之 神化 。
术 收稿 日期 ： ２１－ 卜Ｏ ０１１ ３ 作者简介 ：厍立君（ ８－ ） ，甘肃平凉人 ，甘肃省平凉市一 中教师 ，青海师范大学法商学院哲学硕士研 １ ２ ９ 。男
究生 ，研究方向 ：中国传统文化与现代化。
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神性 人格 总体 上 反映 的是 一种 超 验性 和强 制性 ，他 们都 表现 出的是人 们 对 神圣 和权 威的
第２ １卷第 ４ 期 ３１年 １ ３ １ ２月
临沧师范高等专科学校学报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｉｃｎ ａｈ ｒ＇ ｌｇ ｏ ｒ ａ ｆ Ｌｎ ａ ｇ Ｔｅｃ ｅｓＣｏｌ ｅ ｅ
Ｖ０ ． １ Ｎｏ． １２ ４ Ｄｅ ． ０ １ ｃ２ １
浅论 中国古代人格结构体 系
厍 立 君
（ 平凉市第一 中学 ，甘肃
ห้องสมุดไป่ตู้
祖 。第三 ，在政 治领 域 中的 “ 皇帝 ” 、社会 政 治 伦 理 中的 各 种 “ 对 ” 的信 条 如 “ 纲 五 绝 三
常 ” “ 回报应 ”等 。 轮 神 性 人 格 的第 一 层 次 的 “ 道 ” 、 “ 天 天
面进行分析解读 ，如精神心理 、 伦理道德 、生
存 、社会 价值 和社 会政治经 济制 度等等 。 文章对 于 中国古 代人格 结构 的探 究 ，主要
现 和诉求 。 当神性 和德行 在世 俗 文化 的侵 蚀下逐 渐褪 色时 ，同时在 我 国剧 变的 文化 、社会 转型 中新 的权 利人格 没有 完全 建立 之 时 ，中国古代 人格
Ｐｅ ｓ ｎ ｌ ｙ ｔ ｕ ｔ ｒ ｉ ｒ ｏ ａ ｉ Ｓ ｒ ｃｕ ｅ ｎ Ｃｈ ｎｅ ｅ ｔ ｉ ｓ Ａｎ ｉｎｔ Ｔｉ ｅ ｃｅ ｍ ｓ
大部 分就 存在 于人 格这一 类概 念的表 述 中 ，人
格作 为人 的文 化心 态和社 会行 为的 集合 ，凝 聚
维 领域 中的 终极概 念 。第 二 ，延续 自远 古 的神
圣信仰，主要是各个宗教的至上存在 ，如各种
“ ” 、 “ ” 、 “ ” 以及 不 同家 族 的 先 神 仙 佛
着 个人 品性 和与之 相应 的社会 文化 现象 的多 重 因 素 ，有着 丰富 的 内涵 ，可 以从 多个 角度和 层
，
化 人生 与政 治规 范巧 妙地 融 为 一体 ，… …将人 伦 准绳 作 为评 判人 格行 为的 唯 一价 值尺 度 。儒 家人 格观 之承认 人 的道 德 和义 务 ，排拒 人 的利
益和权 利 ；注重 思 想教 化 和人 际和 谐 ，压制 人
对财 富 的执 著追 求 。第 二 ，绝大 部分 官僚 士 大 夫 不惜 一切 手 段 ，罔顾 社会道 德教 育 ，抛 弃理 想 、人 格 和尊 严疯 狂追 求权 利 。第 三 ，信 仰 的 非 纯粹 神 圣化 ，而是 以个 体和家 庭 的利 益为 根
心 ”、 “ 身” 、 “ 修 齐家 ” 、 “ 国 ” 、 “ 治 平
天 下 ”八纲 目 ， “ 同”理 想 和 “ 遥 自在 ” 大 逍
的追求 。
作 为官 僚利 用 其手 中 的权 力进 行财 富 的聚 集 ；
作 为商 人通 过 投机 倒把 ，缺 斤短两 等 一切 可 以 利 用 的 手 段 谋 取 财 富 ，为 此 他 们 可 以 出卖 一
本 出发 点 。
的 自觉 意识 和创 造 精 神 。 ”“ 性 人 格在 这 里 德 我 把 其 分 为 三 个 层 次 ：第 一 ，个 人道 德 的 总 括 ，仁 、义 、礼 、知 、勇 、恭 、宽 、信 、敏 、 惠 ，刚健 进取 、隆 德 弘毅 ，公 正 自尊 等等 。第 二 ，个人 道德 要求 与 家族 和 国家 的 同构 融合 ，
“ ”的合理 性 。第 三层 次理 想 人格 同样 具有 孝 普世 价值 ，如大 同理 想和 自由等追 求 是不 分时
间 、地域 以及人 种的 ，是 根植 于 一切 生灵 灵魂 的最 高存在 价值 。
德性 人格 是我 们 祖先 理性 的追 求 和人 的天 性 的表现 ，也 是维 系社会 的基 本价 值保 证 。
常的追 求 并 不为 社会 主流 道德 价值 以及 律法 制 度所 肯 定 ，如对 商人 的 限制 和贬损 ，对 土地 制
度的 规 定 以及对 重 利行业 的 国有经 济 制度 ，故 此这 种 追求 仅仅 是 对生 存的保 证 。另 一方 面是 在 主流 价值 与法 律 制度 的压 制下产 生 的变 种 ，
德性人 格第 一层 次 的个 体道 德 是我 国传 统 社 会 的主流 道德 要求 ，即使 从现 在 来看 同样 符
合 现代 社会 对 人们 的道 德要 求 ，它 们具 有普 世
切 ；为了 财产 的继 承父 子反 目 、兄弟 阋墙 也是
屡 见不 鲜 。 功 利 性 人 格 的第 二 层 次 也 有 两 方 面 的意 思 ：一方 面读 书人 为了改 变 自身的地 位 命运努 力学 习 ，从 而抛 弃 了理 想 和道 德 。这 种 情况无 可 厚非 ，但是 缺乏 道 德理 想约 束 、缺 乏 自律 的
化 和 血 缘 宗 法 制 度 对 人 们认 知 的不 断 强 化 。
，
神性人格
神性人 格是 指在 漫长 的历史 过程 中 ，通 过 语 言概 念所 表达 的价 值观念 、各 种制度 风 俗 习 惯 、宗教 信仰 等各种 因 素形成 的稳 定 、持 续 不 变 的 价 值 取 向 ，并 且 在 人 们 的 思 维 、价 值 观 念 、行为 和生活 中起 重大作 用 ，具 有神 圣性 。
神性 人格 可 以分为 三个层 次 ：第一 ，中国
“ ” 、 “ ” 、 “ ” 以及 “ 先神 ”的 至 神 仙 佛 祖 上性和 超验性 ，使 得他 们在 人们 的意识 中变得
神圣化 。第三 层次 来源 于社 会政 治的现 实 的强 制性教 化 ，通 过 各种观 念 和制度 在不 断的语 言 和行 为上进 行强 化 ，使 得这 些价 值观 念深入 人