论语选读之克己复礼ppt详解 语文版
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语文：《克己复礼》课件(4)(语文版选修《＜论语＞选读》)
戏 彩 娱 亲
老莱子，春秋时楚国荆州人。生性至孝，家境贫苦，生活艰难。 为了孝敬双亲，七十岁的他，不说自己老，常穿五色彩衣，学 做孩子游戏。有时担水进屋，诈跌在地，学孩子哭，千方百计 逗二老心里喜欢，开怀而笑。他的孝行感动了楚王，亲往请其 出山辅政，老莱子面对高官厚爵，毫不动心，婉言谢绝了楚王 的聘请，陪双亲终老山野。
自读第八则(齐景公问政)到第十一
则（宰我问），疏通文字，了解大 致内容 合上课本，解释下列红色的词语
君君，臣臣，父父，子子 信如君不君 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 色难 有酒食，先生馔 曾是以为孝顺乎 三年之丧，期已久矣 钻燧取火，期可已矣？ 于女安乎 食旨不甘
各尽其能，各司其职 该做则做，不做则休 克制自己，控制欲望 孝顺父母，尊敬兄长
《礼记· 曲礼上》：“今人而无礼，虽能言，不亦禽 兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有 礼，知自别老人让个座 别人有难帮一帮 有人帮你道声谢
做一个懂礼貌， 讲文明的好学生
后代曾有人极力批判孔子，批判的主要内容之 一是认为孔子维护封建等级制度。说说你是怎样看 待孔子的等级观念的？
阅读庄子的《渔父》，你认为渔父是采用什 么方式来嘲讽孔子的？
客（渔父）曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。 吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。 天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位 而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒 室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶 人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠， 功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏 乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯 之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱， 擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬， 百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民， 不泰（太）多事乎！……”
二克己复礼课件-浙江省台州市书生中学高中语文语文版选修《论语》选读(共40张PPT)
②
“鉴”，借鉴 文采丰富的样子
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
完美
本章孔子赞美周朝礼仪制度的完备。孔了对夏商周的礼仪
制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝 对前一个王朝必然有承继，有沿袭。周的礼仪礼乐制度，以夏 后、殷商两代文化为镜子，有传承、有损益、有超越，使周代 数百年文化粲然大备，繁荣昌盛。
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名
乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野
哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言
不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑
罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行
也。君子于其言，无所苟而已矣。”动宾结构，宾语前性格？ ✓ 孔子为什么强调正名的重要性？
✓ 直率 冲动 粗鲁
✓ 孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已经崩坏，政权已经 下移，到了“陪臣执国命”的地步。当时的现实（实）已不符合 西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，他 要用“名（周礼）”去纠正已经或正在改变的“实”。
孔子认为当时的天下的无道是不正常的，不会长久，天下最终必然 归于有道。历史的事实告诉人们：诸侯、大夫、家臣执掌国政的传代 数之所以递减，其原因就是执政方式不合“理”。由此，执政者就不 能有效地教化民众、调节内部关系，因而政权的基础自然薄弱了。孔 子向人们预示春秋时期历史演变的趋势。
⑦
治理国政 动宾结构，宾语前置，先做什么
④
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
什么
对天子礼的僭越
举出一个具体的例子——礼乐崩坏
背景：
春秋时代的一个显著现象就是下层政治势力对上层支配集团迫切 要求超越和取代的心理，业已成为一种氛围、气候。诸侯独立、大夫 专政、陪臣执国命等现象出现，君臣父子兄弟之义、行、慈、孝、爱 等伦理规范毁坏。周礼作为社会秩序主要表现形式虽未在政治舞台上 完全消失，但“礼崩乐坏”的局面已是不争的事实，以精神价值为本， 崇仁贵义的时代将结束，由此而导致追求物质价值、以“利”为上的 牟取物质利益时代的到来。
论语《克己复礼》ppt课件
论语《克己复礼》ppt课件
2024/1/25
1
contents
目录
2024/1/25
• 引言 • 文本解读与赏析 • 克己复礼思想内涵 • 孔子及其弟子形象分析 • 《克己复礼》篇章与其他篇章联系 • 跨文化对比与启示
2
2024/1/25
01
引言
3
论语简介
2024/1/25
01
论语是中国古代儒家经典之一， 记录了孔子及其弟子言行，体现 了儒家思想的核心价值观。
15
孔子形象塑造及特点
温和而威严
孔子被描绘为一位既有威严又不失温 和的长者，他的言行举止都充满了智 慧和尊重。
博学多才
注重礼仪
孔子非常注重礼仪，认为礼仪是维护 社会秩序和人际关系的重要手段。他 的言行举止都体现了对礼仪的尊重和 践行。
孔子被尊称为“万世师表”，他精通 六艺，对诗、书、礼、乐等都有深入 的研究和独到的见解。
23
中西方文化中自律观念比较
中方自律观念
强调内在修养和自我管理，注重个人 品德和道德规范的遵守，倡导克己奉 公、自律自省的精神。
西方自律观念
注重个人自由和独立，强调自我实现 和自我价值的追求，同时也重视社会 规范和法律法规的遵守。
2024/1/25
24
中西方礼仪文化差异比较
中方礼仪文化
注重尊卑有序、长幼有别，强调礼节、礼貌和面子，重视家庭和社会关系的和 谐。
包容性。
2024/1/25
17
孔子与弟子关系探讨
2024/1/25
亦师亦友
孔子与弟子之间的关系既是师生又是朋友。孔子不仅传授知识给弟子们，还关心他们的生 活和互启发、相互促进。孔子的思想和学说在弟子们的传承和发扬 中得到了丰富和发展，而弟子们的提问和质疑也促使孔子不断思考和完善自己的学说。
2024/1/25
1
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目录
2024/1/25
• 引言 • 文本解读与赏析 • 克己复礼思想内涵 • 孔子及其弟子形象分析 • 《克己复礼》篇章与其他篇章联系 • 跨文化对比与启示
2
2024/1/25
01
引言
3
论语简介
2024/1/25
01
论语是中国古代儒家经典之一， 记录了孔子及其弟子言行，体现 了儒家思想的核心价值观。
15
孔子形象塑造及特点
温和而威严
孔子被描绘为一位既有威严又不失温 和的长者，他的言行举止都充满了智 慧和尊重。
博学多才
注重礼仪
孔子非常注重礼仪，认为礼仪是维护 社会秩序和人际关系的重要手段。他 的言行举止都体现了对礼仪的尊重和 践行。
孔子被尊称为“万世师表”，他精通 六艺，对诗、书、礼、乐等都有深入 的研究和独到的见解。
23
中西方文化中自律观念比较
中方自律观念
强调内在修养和自我管理，注重个人 品德和道德规范的遵守，倡导克己奉 公、自律自省的精神。
西方自律观念
注重个人自由和独立，强调自我实现 和自我价值的追求，同时也重视社会 规范和法律法规的遵守。
2024/1/25
24
中西方礼仪文化差异比较
中方礼仪文化
注重尊卑有序、长幼有别，强调礼节、礼貌和面子，重视家庭和社会关系的和 谐。
包容性。
2024/1/25
17
孔子与弟子关系探讨
2024/1/25
亦师亦友
孔子与弟子之间的关系既是师生又是朋友。孔子不仅传授知识给弟子们，还关心他们的生 活和互启发、相互促进。孔子的思想和学说在弟子们的传承和发扬 中得到了丰富和发展，而弟子们的提问和质疑也促使孔子不断思考和完善自己的学说。
克己复礼ppt5
2.8
色： 侍奉父母时应该保持的敬爱 和悦的神色态度。
弟子：即子弟，为人弟，为人子的 年轻人。（古今异义）
曾： 乃，竟。 是以为孝：宾语前置，相当于“以是为孝”
要义：敬爱、顺从为孝。
17.21
为礼：修习 崩：崩溃 期已久矣：(qī)时间，为期 期可已矣：(jī)一周年 食夫稻：（fú）指示代词，那 女：同“汝” 为之：做
身体健康，学习进步！ 上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。
美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。 世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。 觉得自己做的到和做不到，其实只在一念之间。 第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。 少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。 思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。 人只要不失去方向，就不会失去自己。 如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。 问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。 未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
要义：主张政治有道。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子
出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯 出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失 矣；陪臣执国命，三世希不失矣。(16.2)
（先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家 臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过 如此。)
天下有道，则政不在大夫。言不得专政。天下 有道，则庶人不议。”
探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？ 结合文章章节，谈谈你的理解。
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外 在表现(12.1)。
礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导 下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱， 不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不 才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行 以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” （11.8）
语文：《克己复礼》课件(4)(语文版选修《＜论语＞选读》)
如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是 正名 名不正则言不顺 ＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿＿＿； 言不顺则事不成 事不成则礼乐不兴 ＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿； ＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。 礼乐不兴则刑罚不中 刑罚不中则民无所错手足
刑罚正 兴礼乐 事成 言顺
安民
名正
因果关系 严密的逻辑性
孔子的“克己”和魏征的 “十 思”
见可欲，则思知足以自戒；将有所 作，则思知止以安人；念高危，则思谦 冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川； 乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则 思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳 下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加， 则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以 怒而滥刑。
综合思考
综合思考
孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼” 觚不觚 （孔子的原话是“＿＿＿＿”）的时代，这“人 不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生 天下无道 诸侯舞八佾 灵涂炭、民不聊生上，而是体现在＿＿＿＿，例 礼乐征伐自诸侯出 如＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿。因此孔子渴望 恢复周礼 梦见周公，这种渴望体现了孔子对＿＿＿＿＿的 郁 监 渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝＿ 文 ＿＿、＿＿＿、＿＿”，而要想恢复周礼，每个 克己复礼 非礼勿听 人都应该“＿＿ 非礼勿视 ＿”，具体地说就是要“＿＿ ＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿ 非礼勿言 非礼勿动 ＿”。
综合思考
孝 孔子认为“＿＿”是“仁义”的根本，忠君 必先孝父，治国必先齐家， 为人孝弟，而好犯上者鲜矣 因为“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿， ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。” 不好犯上，而好作乱者，未之有也 孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父 和颜悦色 母先吃，最主要的是在父母面前要“＿＿ 守满丧期 ＿”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。
论语选读之克己复礼ppt详解 语文版共24页文档
谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
ห้องสมุดไป่ตู้
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
论语选读之克己复礼ppt详解 语文版
51、没有哪个社会可以制订一部永远 适用的 宪法， 甚至一 条永远 适用的 法律。 ——杰 斐逊 52、法律源于人的自卫本能。——英 格索尔
53、人们通常会发现，法律就是这样 一种的 网，触 犯法律 的人， 小的可 以穿网 而过， 大的可 以破网 而出， 只有中 等的才 会坠入 网中。 ——申 斯通 54、法律就是法律它是一座雄伟的大 夏，庇 护着我 们大家 ；它的 每一块 砖石都 垒在另 一块砖 石上。 ——高 尔斯华 绥 55、今天的法律未必明天仍是法律。 ——罗·伯顿
论语选读之克己复礼ppt课件
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
探究四：宋儒说克己复礼就是“明天理， 灭人欲”，这样理解您认为正确吗？
宋儒们解释为“灭人欲”，这其实是曲解了孔子的 说法。孔子是主张心性自由的，他承认“食色性 也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之” 就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点。“克 己”其实是约束自己的意思，也可以广泛地理解为 自我的净化与修养。总之，约束、培养、调整自我 以使言行符合“礼”，就是克己复礼。克己复礼并 不是要“存天理，灭人欲”，相反是要追求“人欲” 与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和 谐统一。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木、讷 仁者不忧
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
语文版选修《论语选读—克己复礼》精品PPT课件
周礼的内涵
（2）要“正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）
（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
周礼的内涵
（3）要有秩序，各守本分
孔子理想中的社会秩序— 君君、臣臣、父父、子子。 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界， 这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度 和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才， 亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注释】 (1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子 在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
孔子提倡要各守本分，不但 对臣子提出了制约，而且对 君主也有制约；而宋儒则把 君权绝对化了，只讲臣子的 义务，不讲君主的责任。
（1.2）有子曰：“其为人也孝弟，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与？”
周礼的内涵
（4）孝悌是仁之本
(2.8)子夏问孝，子曰：“色难பைடு நூலகம்有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。
（2）要“正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）
（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君 君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
周礼的内涵
（3）要有秩序，各守本分
孔子理想中的社会秩序— 君君、臣臣、父父、子子。 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界， 这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度 和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才， 亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注释】 (1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子 在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
孔子提倡要各守本分，不但 对臣子提出了制约，而且对 君主也有制约；而宋儒则把 君权绝对化了，只讲臣子的 义务，不讲君主的责任。
（1.2）有子曰：“其为人也孝弟，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与？”
周礼的内涵
（4）孝悌是仁之本
(2.8)子夏问孝，子曰：“色难பைடு நூலகம்有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。
《〈论语〉选读》之《克己复礼》课件
如何将克己复礼的思想应用于现代生活
个人层面
在个人生活中，我们应该注重自 我约束和修养，遵循社会公德和 道德规范，尊重他人权利和感受。
家庭层面
在家庭教育中，家长应该以身作则， 培养孩子的道德观念和社会责任感， 营造和谐的家庭氛围。
社会层面
在社会实践中，我们应该积极参与 公益事业，关注弱势群体，推动社 会公平正义，同时遵守法律法规， 维护社会秩序。
克己复礼在生活中的实践
个人修养方面
01
自我约束
在日常生活中，我们应该学会自我约束，控制自己的情绪和行为，避免
做出过激的举动。通过克己复礼的修养，我们可以更好地管理自己，成
为一个更加成熟和理性的人。
02
谦虚低调
克己复礼强调谦虚低调的品质，不骄傲自大，不自以为是。在与人交往
中，我们应该保持谦逊的态度，虚心向他人学习，不断提高自己的修养
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• 引言 • 《克己复礼》的原文与解释 • 克己复礼的含义与思想 • 克己复礼在生活中的实践 • 总结与思考
《克己复礼》PPT课件-2024鲜版
《克己复礼》PPT课件•克己复礼概述•克己：自我约束与提升•复礼：恢复传统礼仪文化•克己复礼在当代社会的实践意义•克己复礼的实践方法与途径•总结与展望克己复礼概述01克制自己的私欲，约束自己的行为，使之符合社会道德规范。
克己复礼克己复礼的内涵恢复周礼，即恢复西周时期的礼乐制度，以维护社会秩序和稳定。
通过自我约束和遵循礼制，达到个人和社会的和谐与稳定。
030201定义与内涵03对中国历史文化的深远影响克己复礼的思想对中国历史文化产生了深远的影响，成为了中国传统文化的重要组成部分。
01孔子提出克己复礼的思想最早由孔子提出，他认为只有通过克己复礼，才能恢复社会的秩序和稳定。
02儒家思想的核心克己复礼是儒家思想的核心内容之一，被历代儒家学者所推崇和发扬。
历史渊源克己复礼强调个人对社会的责任感和遵循社会规范的重要性，有助于维护社会秩序和稳定。
社会秩序维护通过克己复礼的实践，个人可以提升自己的道德修养和品德水平，成为更好的人。
道德修养提升克己复礼的思想有助于构建和谐社会，促进人与人之间的相互尊重和理解，减少社会矛盾和冲突。
和谐社会构建现实意义克己：自我约束与提升02树立正确的价值观和道德观，以公共利益为重。
遵守社会规范和法律法规，不为一己私利而损害他人或社会利益。
培养公正、廉洁的品质，拒绝贪污腐败和不正之风。
克制私欲，追求公义追求真理和知识，保持谦虚和开放的心态。
勤奋学习，不断积累知识和经验，提高自己的专业素养。
坚持实事求是，不迷信权威和传统观念，勇于探索和创新。
严谨治学，求真务实勇于面对挑战和困难，不轻易放弃，积极寻求解决问题的方法和途径。
培养坚韧不拔、自强不息的精神品质，不断追求自我超越和进步。
勤奋工作，尽职尽责，不断提高自己的工作能力和效率。
勤勉力行，自强不息复礼：恢复传统礼仪文化03尊重传统，传承文化弘扬中华民族传统美德通过学习和实践传统礼仪，传承和弘扬中华民族的传统美德，如尊老爱幼、诚实守信、勤劳节俭等。
语文：《克己复礼》课件(8)(语文版选修《＜论语＞选读》)
克己复礼：
克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与 之相应的礼节仪式。（主要指周礼）
孔子认为西周是理想完美的社会， 而现实又“礼崩乐坏”。 礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
孔子要恢复的是周礼
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、 仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪， 加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习 惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原 型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族 正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团 结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生 活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相 当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的 “礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政 统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的 突出特点。
探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？ 克已复礼是约束自己的欲望和行为而回 归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理， 灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视 人的存在，是无“仁”可言的。
倒装句析例： 甚矣吾衰也。 久矣吾不复梦见周公。 强调了程度之“甚”和时间之“久”， 反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现 了孔子对西周礼制的无限思慕。
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熔炼炉
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乡人永铭记，造福乡人永铭记！若我丹心感动天，多磨难，佑我爹爹尚活在人间；若我丹心感动天，再艰辛，佑我兄妹 创业有明天；若我丹心感动天，十年后，佑我父子殊途同日归家园；若我丹心感动天，待他日，佑我爹爹的梦想早日圆！ 演唱到这里，耿正兄妹三人的情感，已经不知不觉地完全融入到了词曲之中：往日与爹爹在一起的开心、快乐、艰辛与 磨难；失去爹爹后的痛苦、挣扎，思念和奋发全都交织在了一起他们不知道自己身在演唱台上，看不见眼前的众人，忘 记了赌约酒店内外的众人也忘记了鼓掌与喝彩，一起随着他们的感动而感动，随着他们的悲伤而悲伤！已经忘记一切的 耿正，随着自己心中悲喜情怀的迸发，兴手拉出的乐曲更加激昂！耿直奋力敲击的竹板声更加响亮，耿英演唱的歌声更 加高亢荡气回肠一曲唱，只为铭志告苍天；只要三寸气还在，我兄妹三人哪，不实现遗愿誓不甘，不实现遗愿我们誓不 甘！我们告苍天啊，告大地，各位仁人贤士啊，请听我言：景德镇胸襟开阔海纳四方人，让我们一起共创瓷都更繁荣， 让我们共创瓷都啊，更繁荣！激昂的二胡声、有力的竹板声、喷发的演唱声，在同一时刻戛然而止！大厅内外一片寂静， 所有的人鸦雀无声，完全沉寂其中少顷，那位在当地特别德高望重的，作为证人的老先生首先激动地站起来，眼含热泪 大声叫好并拼命鼓掌！沉醉的众人终于被惊醒了，雷鸣一般的掌声和欢呼声经久不息耿正兄妹三人一起走上前台，并排 向全场深深鞠躬更响亮的掌声和欢呼声一浪刚落，一浪又起阔佬及其狐朋狗友们的嚣张气焰彻底熄灭了！良久，掌声和 欢呼声终于渐渐平息了。酒店老板眼含热泪走上演唱台，对耿正兄妹三人深深鞠躬，激动得有点儿语无伦次：“谢，谢 了，多，多谢，谢谢你们啊！你们挽救了酒店，也给我上了一课。我代表酒店里所有的伙计们谢谢你们，谢谢你们啦！” 说完了，再次连连鞠躬。耿正兄妹三人赶快还礼。耿正说：“也谢谢您，谢谢那位老先生，谢谢在场的各位！我们都上 了一课，我们都上了一课啊！”再看看那个适才还蛮横无比的阔佬，此时已经是霜打的茄子了。他明知，即使自己再强 词夺理，狐朋狗友们再以势压人，也已经不可能扭转眼下的局面了，只好站起来装模作样地对演唱台上的酒店老板拱拱 手，嗓子干巴地说一声：“老板，得罪了！”看到全场人对自己的这一举动并无一点儿反应，他又对耿正兄妹三人拱拱 手，说：“后生可畏，后生可畏啊！我吴某和弟兄们得罪了，也见教了！区区九十两纹银的小费，请三位笑纳！”等一 等，看全场人依然没有反应，他又转身向一直端坐在一旁的老者拱拱手，说：“三日之内，我定将‘景德镇第一酒店’ 的烫金牌匾亲自带人挂在酒店的门楼上！”此时，讥笑声和口哨声东一串西
克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与 之相应的礼节仪式。（主要指周礼）
孔子认为西周是理想完美的社会， 而现实又“礼崩乐坏”。 礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
孔子要恢复的是周礼
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、 仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪， 加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习 惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原 型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族 正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团 结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生 活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相 当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的 “礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政 统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的 突出特点。
探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？ 克已复礼是约束自己的欲望和行为而回 归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理， 灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视 人的存在，是无“仁”可言的。
倒装句析例： 甚矣吾衰也。 久矣吾不复梦见周公。 强调了程度之“甚”和时间之“久”， 反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现 了孔子对西周礼制的无限思慕。
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乡人永铭记，造福乡人永铭记！若我丹心感动天，多磨难，佑我爹爹尚活在人间；若我丹心感动天，再艰辛，佑我兄妹 创业有明天；若我丹心感动天，十年后，佑我父子殊途同日归家园；若我丹心感动天，待他日，佑我爹爹的梦想早日圆！ 演唱到这里，耿正兄妹三人的情感，已经不知不觉地完全融入到了词曲之中：往日与爹爹在一起的开心、快乐、艰辛与 磨难；失去爹爹后的痛苦、挣扎，思念和奋发全都交织在了一起他们不知道自己身在演唱台上，看不见眼前的众人，忘 记了赌约酒店内外的众人也忘记了鼓掌与喝彩，一起随着他们的感动而感动，随着他们的悲伤而悲伤！已经忘记一切的 耿正，随着自己心中悲喜情怀的迸发，兴手拉出的乐曲更加激昂！耿直奋力敲击的竹板声更加响亮，耿英演唱的歌声更 加高亢荡气回肠一曲唱，只为铭志告苍天；只要三寸气还在，我兄妹三人哪，不实现遗愿誓不甘，不实现遗愿我们誓不 甘！我们告苍天啊，告大地，各位仁人贤士啊，请听我言：景德镇胸襟开阔海纳四方人，让我们一起共创瓷都更繁荣， 让我们共创瓷都啊，更繁荣！激昂的二胡声、有力的竹板声、喷发的演唱声，在同一时刻戛然而止！大厅内外一片寂静， 所有的人鸦雀无声，完全沉寂其中少顷，那位在当地特别德高望重的，作为证人的老先生首先激动地站起来，眼含热泪 大声叫好并拼命鼓掌！沉醉的众人终于被惊醒了，雷鸣一般的掌声和欢呼声经久不息耿正兄妹三人一起走上前台，并排 向全场深深鞠躬更响亮的掌声和欢呼声一浪刚落，一浪又起阔佬及其狐朋狗友们的嚣张气焰彻底熄灭了！良久，掌声和 欢呼声终于渐渐平息了。酒店老板眼含热泪走上演唱台，对耿正兄妹三人深深鞠躬，激动得有点儿语无伦次：“谢，谢 了，多，多谢，谢谢你们啊！你们挽救了酒店，也给我上了一课。我代表酒店里所有的伙计们谢谢你们，谢谢你们啦！” 说完了，再次连连鞠躬。耿正兄妹三人赶快还礼。耿正说：“也谢谢您，谢谢那位老先生，谢谢在场的各位！我们都上 了一课，我们都上了一课啊！”再看看那个适才还蛮横无比的阔佬，此时已经是霜打的茄子了。他明知，即使自己再强 词夺理，狐朋狗友们再以势压人，也已经不可能扭转眼下的局面了，只好站起来装模作样地对演唱台上的酒店老板拱拱 手，嗓子干巴地说一声：“老板，得罪了！”看到全场人对自己的这一举动并无一点儿反应，他又对耿正兄妹三人拱拱 手，说：“后生可畏，后生可畏啊！我吴某和弟兄们得罪了，也见教了！区区九十两纹银的小费，请三位笑纳！”等一 等，看全场人依然没有反应，他又转身向一直端坐在一旁的老者拱拱手，说：“三日之内，我定将‘景德镇第一酒店’ 的烫金牌匾亲自带人挂在酒店的门楼上！”此时，讥笑声和口哨声东一串西
【高中语文】克己复礼ppt13
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的 与外在表现(12.1)。 礼是建立在仁的基础上的，不但讲制 度、讲规范，还要带着仁爱之心去执行 这些规范；仁是礼指导下的仁，是以等 级制度为前提和目的的爱，不是无差别 的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)
1、不要做刺猬，能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心上。 2、相遇总是猝不及防，而离别多是蓄谋已久，总有一些人会慢慢淡出你的生活，你要学会接受而不是怀念。 3、其实每个人都很清楚自己想要什么，但并不是谁都有勇气表达出来。渐渐才知道，心口如一，是一种何等的强大! 4、有些路看起来很近，可是走下去却很远的，缺少耐心的人永远走不到头。人生，一半是现实，一半是梦想。 5、你心里最崇拜谁，不必变成那个人，而是用那个人的精神和方法，去变成你自己。 6、过去的事情就让它过去，一定要放下。学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。 7、成功不是让周围的人都羡慕你，称赞你，而是让周围的人都需要你，离不开你。 8、生活本来很不易，不必事事渴求别人的理解和认同，静静的过自己的生活。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。 9、命运要你成长的时候，总会安排一些让你不顺心的人或事刺激你。 10、你迷茫的原因往往只有一个，那就是在本该拼命去努力的年纪，想得太多，做得太少。 11、有一些人的出现，就是来给我们开眼的。所以，你一定要禁得起假话，受得住敷衍，忍得住欺骗，忘得了承诺，放得下一切。 12、不要像个落难者，告诉别人你的不幸。逢人只说三分话，不可全抛一片心。 13、人生的路，靠的是自己一步步去走，真正能保护你的，是你自己的选择。而真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。 14、不要那么敏感，也不要那么心软，太敏感和太心软的人，肯定过得不快乐，别人随便的一句话，你都要胡思乱想一整天。 15、不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱;无论何时何地，都要学会独立行走 ，它会让你走得更坦然些。 16、在不违背原则的情况下，对别人要宽容，能帮就帮，千万不要把人逼绝了，给人留条后路，懂得从内心欣赏别人，虽然这很多时候很难 。 17、做不了决定的时候，让时间帮你决定。如果还是无法决定，做了再说。宁愿犯错，不留遗憾! 18、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起。 19、时间不仅让你看透别人，也让你认清自己。很多时候，就是在跌跌拌拌中，我们学会了生活。 20、与其等着别人来爱你，不如自己努力爱自己，对自己好点，因为一辈子不长，对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。
1、不要做刺猬，能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心上。 2、相遇总是猝不及防，而离别多是蓄谋已久，总有一些人会慢慢淡出你的生活，你要学会接受而不是怀念。 3、其实每个人都很清楚自己想要什么，但并不是谁都有勇气表达出来。渐渐才知道，心口如一，是一种何等的强大! 4、有些路看起来很近，可是走下去却很远的，缺少耐心的人永远走不到头。人生，一半是现实，一半是梦想。 5、你心里最崇拜谁，不必变成那个人，而是用那个人的精神和方法，去变成你自己。 6、过去的事情就让它过去，一定要放下。学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。 7、成功不是让周围的人都羡慕你，称赞你，而是让周围的人都需要你，离不开你。 8、生活本来很不易，不必事事渴求别人的理解和认同，静静的过自己的生活。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。 9、命运要你成长的时候，总会安排一些让你不顺心的人或事刺激你。 10、你迷茫的原因往往只有一个，那就是在本该拼命去努力的年纪，想得太多，做得太少。 11、有一些人的出现，就是来给我们开眼的。所以，你一定要禁得起假话，受得住敷衍，忍得住欺骗，忘得了承诺，放得下一切。 12、不要像个落难者，告诉别人你的不幸。逢人只说三分话，不可全抛一片心。 13、人生的路，靠的是自己一步步去走，真正能保护你的，是你自己的选择。而真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。 14、不要那么敏感，也不要那么心软，太敏感和太心软的人，肯定过得不快乐，别人随便的一句话，你都要胡思乱想一整天。 15、不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱;无论何时何地，都要学会独立行走 ，它会让你走得更坦然些。 16、在不违背原则的情况下，对别人要宽容，能帮就帮，千万不要把人逼绝了，给人留条后路，懂得从内心欣赏别人，虽然这很多时候很难 。 17、做不了决定的时候，让时间帮你决定。如果还是无法决定，做了再说。宁愿犯错，不留遗憾! 18、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起。 19、时间不仅让你看透别人，也让你认清自己。很多时候，就是在跌跌拌拌中，我们学会了生活。 20、与其等着别人来爱你，不如自己努力爱自己，对自己好点，因为一辈子不长，对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。
克己复礼实用已校正.ppt
礼的内涵——用以区别尊卑贵贱的社会制度及 与之相应的礼节仪式。 仁的内涵——克己复礼为仁 仁的条目，即具体做法——四勿： 非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。
依礼而行是仁的根本要求。 礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。
何为“礼”
（3.14）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” （7.5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥 是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生 病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王 季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命， 把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！” 读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的 太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。《中 庸》说：“至诚如神。”真理之论也！ 周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。
（4）孝悌是仁之本
(2.8)子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食， 这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前 始终保持敬爱和悦的神色。
周礼的内涵
（5）敬爱、顺从为孝
什么是孝？ 孔子认“养”只是儿 女孝心的一种表现，但不是“孝”的至高 境界。 孝的核心应该是源自心底的敬爱。
（17.21） 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必 坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火， 期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居 处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母 之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母 乎？”
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“名正言顺” 手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举
动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手 足。” 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起 义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
状语后置： 八佾舞于庭：于庭舞八佾 然后免于父母之怀：于父母之怀免 予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱
成语：
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都 归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容 忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不 好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。”
何为仁：
克己复礼为仁 为仁由己，而由人乎哉？ 具体做法 四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 孝弟，仁之本；本立而道生
昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻， 向来枉费推移力， 此日中流自在行。
—— 宋·朱熹
这首诗包含了一个什么样的哲理？
（人的修养到一定的程度就能达到“自在行”的境界，孔子的“克己复 礼为仁”也是这个意思。）
《论语》选读之
克己复礼
浙江省台州市实验中学 毕 加
bijiehua
基础知识归纳整理：
重要字音：
何为礼？
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从 周。”（周礼）
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣， 父父，子子。”（君臣之礼）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其 劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （孝道）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）
通假字： 监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措： 放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤
词类活用： 觚不觚：名词作动词，像觚。 必也正名乎：使动，使名正，纠正 君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、
“臣”、“子”均为名词动用 食夫稻，衣夫锦：均作动词。
文言句式
主谓倒置： 甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公！ 有是哉，子之迂也！ 野哉，由也！ 总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。 宾语前置 子将奚先？ 为“先奚” 未之有也。 为“未有之也” 玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”
关于“仁”的论述：
（12.22）樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未 达。
（12.3）司马牛问仁。子曰∶"仁者，其言也讱。"曰∶"其言也讱， 斯谓之仁已乎？"子曰∶"为之难，言之得无讱乎？"
（12.2）仲弓问仁。子曰∶"出门如见大宾；使民如承大祭；己所不 欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰∶"雍虽不敏，请 事斯语矣！"
（13.27）子曰∶"刚、毅、木讷，近仁。" （17.17）子曰∶"巧言令色，鲜矣仁。" （9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 其言也讱 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木臣，父父，子子。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔 子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （3.19）
周监于二代：“监”（ ）通“鉴” 八 佾舞于庭：佾（ ） 觚不觚：觚（ ） 旧谷既没：没（ ） 阙如也：阙（） 先生馔，曾是以为孝乎：馔（ ） 曾（ ） 三年之丧：丧（ ） 期可以矣：期（ ） 而好犯上者，鲜矣：鲜（ ）
重要词义：
克己复礼：约束自己回归于礼 天下归仁焉：赞许 ； 请问其目：条目 周监于二代：通“鉴”，借鉴 郁郁乎文哉：完美 孔子谓季氏：评价 天下有道：政治清明 ； 必也正名乎：纠正名分 野哉，由也：粗鲁 盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 君君，臣臣，父父，子子：君行君道。下同 信如君不君：诚然，这里表假设 吾得而食诸：之乎合音 ； 而好犯上者，鲜矣：少 曾是以为孝乎：乃，竟 三年之丧，期已久矣：太，甚；期可已矣：一周年； 食旨不甘：美味；人而不仁：如果
关于周礼：
孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周 的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个 标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍 巍乎！”；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下 也，而不与焉。”；赞扬“三分天下有其二”，仍 然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬 握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以 天下让”的泰伯，“其可谓至德也已矣。”在这里， 孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩 序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯 壳。孔子自己不也说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐 云乐云，钟鼓云乎哉？”。
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什 么？
不矛盾。前文的“克己”指要克制自己内心的私欲 和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自 己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说 “非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右 的。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟 子·公孙丑上》）。如果人能做到把仁、义、礼、 智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要 求了。
（6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子 曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
（13.19）樊迟问仁。子曰∶"居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄， 不可弃也。“
（15.10）子贡问为仁。子曰∶"工欲善其事，必先利其器。居是邦 也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"
动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手 足。” 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起 义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
状语后置： 八佾舞于庭：于庭舞八佾 然后免于父母之怀：于父母之怀免 予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱
成语：
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都 归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容 忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不 好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。”
何为仁：
克己复礼为仁 为仁由己，而由人乎哉？ 具体做法 四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 孝弟，仁之本；本立而道生
昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻， 向来枉费推移力， 此日中流自在行。
—— 宋·朱熹
这首诗包含了一个什么样的哲理？
（人的修养到一定的程度就能达到“自在行”的境界，孔子的“克己复 礼为仁”也是这个意思。）
《论语》选读之
克己复礼
浙江省台州市实验中学 毕 加
bijiehua
基础知识归纳整理：
重要字音：
何为礼？
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从 周。”（周礼）
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣， 父父，子子。”（君臣之礼）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其 劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （孝道）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）
通假字： 监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措： 放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤
词类活用： 觚不觚：名词作动词，像觚。 必也正名乎：使动，使名正，纠正 君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、
“臣”、“子”均为名词动用 食夫稻，衣夫锦：均作动词。
文言句式
主谓倒置： 甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公！ 有是哉，子之迂也！ 野哉，由也！ 总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。 宾语前置 子将奚先？ 为“先奚” 未之有也。 为“未有之也” 玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”
关于“仁”的论述：
（12.22）樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未 达。
（12.3）司马牛问仁。子曰∶"仁者，其言也讱。"曰∶"其言也讱， 斯谓之仁已乎？"子曰∶"为之难，言之得无讱乎？"
（12.2）仲弓问仁。子曰∶"出门如见大宾；使民如承大祭；己所不 欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰∶"雍虽不敏，请 事斯语矣！"
（13.27）子曰∶"刚、毅、木讷，近仁。" （17.17）子曰∶"巧言令色，鲜矣仁。" （9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 其言也讱 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木臣，父父，子子。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔 子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （3.19）
周监于二代：“监”（ ）通“鉴” 八 佾舞于庭：佾（ ） 觚不觚：觚（ ） 旧谷既没：没（ ） 阙如也：阙（） 先生馔，曾是以为孝乎：馔（ ） 曾（ ） 三年之丧：丧（ ） 期可以矣：期（ ） 而好犯上者，鲜矣：鲜（ ）
重要词义：
克己复礼：约束自己回归于礼 天下归仁焉：赞许 ； 请问其目：条目 周监于二代：通“鉴”，借鉴 郁郁乎文哉：完美 孔子谓季氏：评价 天下有道：政治清明 ； 必也正名乎：纠正名分 野哉，由也：粗鲁 盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 君君，臣臣，父父，子子：君行君道。下同 信如君不君：诚然，这里表假设 吾得而食诸：之乎合音 ； 而好犯上者，鲜矣：少 曾是以为孝乎：乃，竟 三年之丧，期已久矣：太，甚；期可已矣：一周年； 食旨不甘：美味；人而不仁：如果
关于周礼：
孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周 的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个 标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍 巍乎！”；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下 也，而不与焉。”；赞扬“三分天下有其二”，仍 然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬 握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以 天下让”的泰伯，“其可谓至德也已矣。”在这里， 孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩 序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯 壳。孔子自己不也说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐 云乐云，钟鼓云乎哉？”。
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什 么？
不矛盾。前文的“克己”指要克制自己内心的私欲 和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自 己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说 “非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右 的。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟 子·公孙丑上》）。如果人能做到把仁、义、礼、 智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要 求了。
（6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子 曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
（13.19）樊迟问仁。子曰∶"居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄， 不可弃也。“
（15.10）子贡问为仁。子曰∶"工欲善其事，必先利其器。居是邦 也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"