论语选读之克己复礼ppt详解 语文版
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周监于二代：“监”（ ）通“鉴” 八 佾舞于庭：佾（ ） 觚不觚：觚（ ） 旧谷既没：没（ ） 阙如也：阙（） 先生馔，曾是以为孝乎：馔（ ） 曾（ ） 三年之丧：丧（ ） 期可以矣：期（ ） 而好犯上者，鲜矣：鲜（ ）
重要词义：
克己复礼：约束自己回归于礼 天下归仁焉：赞许 ； 请问其目：条目 周监于二代：通“鉴”，借鉴 郁郁乎文哉：完美 孔子谓季氏：评价 天下有道：政治清明 ； 必也正名乎：纠正名分 野哉，由也：粗鲁 盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 君君，臣臣，父父，子子：君行君道。下同 信如君不君：诚然，这里表假设 吾得而食诸：之乎合音 ； 而好犯上者，鲜矣：少 曾是以为孝乎：乃，竟 三年之丧，期已久矣：太，甚；期可已矣：一周年； 食旨不甘：美味；人而不仁：如果
关于周礼：
孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周 的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个 标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍 巍乎！”；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下 也，而不与焉。”；赞扬“三分天下有其二”，仍 然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬 握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以 天下让”的泰伯，“其可谓至德也已矣。”在这里， 孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩 序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯 壳。孔子自己不也说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐 云乐云，钟鼓云乎哉？”。
（13.27）子曰∶"刚、毅、木讷，近仁。" （17.17）子曰∶"巧言令色，鲜矣仁。" （9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 其言也讱 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木、讷 仁者不忧
关于“仁”的论述：
（12.22）樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未 达。
（12.3）司马牛问仁。子曰∶"仁者，其言也讱。"曰∶"其言也讱， 斯谓之仁已乎？"子曰∶"为之难，言之得无讱乎？"
（12.2）仲弓问仁。子曰∶"出门如见大宾；使民如承大祭；己所不 欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰∶"雍虽不敏，请 事斯语矣！"
关于君臣之礼：
君君，臣臣，父父，子子。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔 子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （3.19）
昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻， 向来枉费推移力， 此日中流自在行。
—— 宋·朱熹
这首诗包含了一个什么样的哲理？
（人的修养到一定的程度就能达到“自在行”的境界，孔子的“克己复 礼为仁”也是这个意思。）
《论语》选读之
克己复礼
浙江省台州市实验中学 毕 加
bijiehua
基础知识归纳整理：
重要字音：
何为礼？
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从 周。”（周礼）
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣， 父父，子子。”（君臣之礼）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其 劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （孝道）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什 么？
不矛盾。前文的“克己”指要克制自己内心的私欲 和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自 己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说 “非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右 的。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟 子·公孙丑上》）。如果人能做到把仁、义、礼、 智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要 求了。
“名正言顺” 手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举
动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手 足。” 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起 义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
通假字： 监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措： 放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤
词类活用： 觚不觚：名词作动词，像觚。 必也正名乎：使动，使名正，纠正 君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、
“臣”、“子”均为名词动用 食夫稻，衣夫锦：均作动词。
文言句式
主谓倒置： 甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公！ 有是哉，子之迂也！ 野哉，由也！ 总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。 宾语前置 子将奚先？ 为“先奚” 未之有也。 为“未有之也” 玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”
（6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子 曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
（13.19）樊迟问仁。子曰∶"居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄， 不可弃也。“
（15.10）子贡问为仁。子曰∶"工欲善其事，必先利其器。居是邦 也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不 好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。”
何为仁：
克己复礼为仁 为仁由己，而由人乎哉？ 具体做法 四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 孝弟，仁之本；本立而道生
状语后置： 八佾舞于庭：于庭舞八佾 然后免于父母之怀：于父母之怀免 予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱
成语：
克己复礼：克：克制wenku.baidu.com儒家指约束自己，使每件事都 归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容 忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词
重要词义：
克己复礼：约束自己回归于礼 天下归仁焉：赞许 ； 请问其目：条目 周监于二代：通“鉴”，借鉴 郁郁乎文哉：完美 孔子谓季氏：评价 天下有道：政治清明 ； 必也正名乎：纠正名分 野哉，由也：粗鲁 盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 君君，臣臣，父父，子子：君行君道。下同 信如君不君：诚然，这里表假设 吾得而食诸：之乎合音 ； 而好犯上者，鲜矣：少 曾是以为孝乎：乃，竟 三年之丧，期已久矣：太，甚；期可已矣：一周年； 食旨不甘：美味；人而不仁：如果
关于周礼：
孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周 的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个 标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍 巍乎！”；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下 也，而不与焉。”；赞扬“三分天下有其二”，仍 然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬 握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以 天下让”的泰伯，“其可谓至德也已矣。”在这里， 孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩 序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯 壳。孔子自己不也说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐 云乐云，钟鼓云乎哉？”。
（13.27）子曰∶"刚、毅、木讷，近仁。" （17.17）子曰∶"巧言令色，鲜矣仁。" （9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 其言也讱 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木、讷 仁者不忧
关于“仁”的论述：
（12.22）樊迟问仁。子曰∶“爱人。”问知。子曰∶“知人。”樊迟未 达。
（12.3）司马牛问仁。子曰∶"仁者，其言也讱。"曰∶"其言也讱， 斯谓之仁已乎？"子曰∶"为之难，言之得无讱乎？"
（12.2）仲弓问仁。子曰∶"出门如见大宾；使民如承大祭；己所不 欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰∶"雍虽不敏，请 事斯语矣！"
关于君臣之礼：
君君，臣臣，父父，子子。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔 子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” （3.19）
昨夜江边春水生， 艨艟巨舰一毛轻， 向来枉费推移力， 此日中流自在行。
—— 宋·朱熹
这首诗包含了一个什么样的哲理？
（人的修养到一定的程度就能达到“自在行”的境界，孔子的“克己复 礼为仁”也是这个意思。）
《论语》选读之
克己复礼
浙江省台州市实验中学 毕 加
bijiehua
基础知识归纳整理：
重要字音：
何为礼？
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从 周。”（周礼）
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣， 父父，子子。”（君臣之礼）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其 劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （孝道）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什 么？
不矛盾。前文的“克己”指要克制自己内心的私欲 和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自 己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说 “非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右 的。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟 子·公孙丑上》）。如果人能做到把仁、义、礼、 智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要 求了。
“名正言顺” 手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举
动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手 足。” 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起 义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
通假字： 监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措： 放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤
词类活用： 觚不觚：名词作动词，像觚。 必也正名乎：使动，使名正，纠正 君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、
“臣”、“子”均为名词动用 食夫稻，衣夫锦：均作动词。
文言句式
主谓倒置： 甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公！ 有是哉，子之迂也！ 野哉，由也！ 总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。 宾语前置 子将奚先？ 为“先奚” 未之有也。 为“未有之也” 玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”
（6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子 曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
（13.19）樊迟问仁。子曰∶"居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄， 不可弃也。“
（15.10）子贡问为仁。子曰∶"工欲善其事，必先利其器。居是邦 也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不 好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。”
何为仁：
克己复礼为仁 为仁由己，而由人乎哉？ 具体做法 四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 孝弟，仁之本；本立而道生
状语后置： 八佾舞于庭：于庭舞八佾 然后免于父母之怀：于父母之怀免 予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱
成语：
克己复礼：克：克制wenku.baidu.com儒家指约束自己，使每件事都 归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容 忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词