世说新语导读二章 (四)
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“元康之为放，无德而折巾者也。”
(晋）葛洪《抱朴子外篇 · 疾谬》
“蓬发乱鬓，横挟不带。或亵 衣以接，或裸袒而箕踞。朋友之集， 类味之游，莫切切进德，訚訚修业， 攻过弼违，讲道精义。 其相见也，不复叙离阔，问安 否。宾则入门而呼奴，主则望客而 唤狗。其或不尔，不成亲至，而弃 之不与为党。
及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割。 掣拨淼摺，无复廉耻，以同此者为 泰，以不尔者为劣。终日无及义之 言，彻夜无箴规之益。诬引老庄， 贵于率任，大行不顾细礼，至人不 拘检括，啸傲纵逸，谓之体道。呜 呼，惜乎！岂不哀哉！”
1.26则 “祖光禄少孤贫” 1.22则 “刘道 真尝为徒”
刘应登：
“谓奴价高，故以婢饷之，戏言也。”
王世懋：
“详时人之戏，以王平北用二婢换得一 奴，故光禄戏答如此。始虽称祖孝行， 既乃入于‘排调’。”
李贽：
“‘言语’。”
1.27则 “周镇罢临川郡还都” 嘉锡案： 都督此举，诚有意为谄，然虽相助经 营，又进少饭，威已谢之以绢，无损于 父子之清白。威诚不能隐而不白以欺其 父。为质者闻之，唤都督来，呵斥其非， 使知愧悔足矣。此辈小人，何足深责！ 竟与除名，已嫌稍过；而又杖之一百， 岂非欲众口喧传，使人知其清乎？好名 之徒，伤于矫激，乃曰“清畏人知”， 吾不信也。
正始十年（249）高平陵政变， 正元元年（254）第二次政变。 西晋咸宁（275-280）——太康(280-289) 清谈之风复苏，魏晋玄学进入了一个 新的发展阶段。 “贵无派”的领军人物：王衍、乐广
贾后委任张华、裴頠、裴楷、王戎四人 “并管机要”，与贾后族兄贾模“同心 辅政” 元康年间（291-299）：“元康玄学”
嘉锡又案： 《晋书》、《建康实录》均言荣为赵 王伦子虔长史，伦败，荣被执，而执炙 者为督率，救之得免。此独谓为遭乱渡 江时遇救，便自不同。疑世说采自顾氏 家传，故为荣讳耳。
《南史 阴铿传》云： “铿尝与宾友宴饮，见行觞者，因回 酒炙以授之，众坐皆笑。铿曰：‘吾侪 终日饮酒，而执爵者不知其味，非人情 也。’ 及侯景之乱，铿当为贼禽，或救之， 获免。铿问之，乃前所行觞者。” ——嘉锡案：此与顾荣事终末全同， 疑为后人因荣事而傅会。
示白诚甫
元好问
之子吟爆竹，乃公欣树萱。 昆山多美玉，江水初发源。 名教有乐地，诗书皆雅言。 通家吾未老，倚杖望高轩。
钱穆《国史大纲》： “过分重视名教，其弊为空洞，为 虚伪。于是有两派的反动产生： 一、因尚交游、重品藻，反动而为 循名责实，归于申、韩。
二、因尚名节、务虚伪，反动而为 自然率真，归于老、庄。
1.28则 “邓攸始避难” 1.30则 “桓常侍闻人道深公者” “王与马，共天下”
王、庾、桓、谢
以庄老为玄虚者，乃阮籍、嵇康。然 阮、嵇皆别具苦心。此下则又自玄虚转 成放诞矣。 „„他们不愿为黑暗政权有所尽力， 然他们自身亦多半是门第世族中人，依 然不能脱身世外。以市朝显达而讲庄老， 其势不得不变为虚无，为浮沉，为不负 责任。最先只是自谨慎，保全门第，而 以后不免于为汰侈骄逸，否则为优游清 谈。风尚如此，宜乎不能挽时代之颓波， 而门第自身终亦同受其祸。”
1.25则 “顾荣……觉行炙人有欲炙之色”
嘉锡案： 《晋书 顾荣传》曰： “ 荣与同僚宴，见执炙者，状貌不凡， 有欲炙之色。荣割炙啖之。” 《建康实录五》略同。 本注引《文士传》，亦云“荣见行炙 者，有异于常仆”，然则荣盖赏其人物 俊伟，故加以异待，不徒因其有欲炙之 色而已。此其感激，当过于灵辄，宜乎 终食其报也。
领袖：王衍、乐广 “四友” ： （一）王澄、王敦、庾敳、胡毋辅之； （二）王敦、谢鲲、庾敳、阮修。
“八达” （一）永嘉南渡前生活在洛阳的 董昶、王
澄、阮瞻、庾敳、支孝龙、谢鲲、胡毋 辅之、光逸；
（二）永嘉南渡后生活在建康的谢鲲、胡
毋辅之、光逸、阮放、毕卓、羊曼、桓 彝、阮孚。
“鲲与王澄之徒慕竹林诸人，散首披 发，裸袒箕踞，谓之八达。”
1.17则 “王戎、和峤同时遭大丧”； 1.20则 “王安丰遭艰” “裴楷清通，王戎简要” “清通者，中清而外通也；简要者， 知礼法之本而所行者简。二者皆老庄之 道。” ——严复
“所重性情而汰落仪节，此其所由为 简要也欤？” ——严复 1.18则 “天之道也” “天之道其猶張弓與﹖高者抑之，下 者舉之；有餘者損之，不足者補之。天 之道損有餘而補不足。人之道，則不然， 損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下﹖唯有道者。” ——《老子》
正始文士：
1Βιβλιοθήκη Baidu
“正始名士” :
何晏、王弻、夏侯玄
2 “竹林名士” : 竹林七贤 —— 阮籍、嵇康、山涛、向秀、
王戎、刘伶、阮咸
玄谈经历三个阶段：
儒玄、庄玄、佛玄（三教融合）
名教本于自然 ——→ 越名教而任自然
↓ （调合儒道 ） ↓ （何晏、王弼、郭象） ↓ （非儒尚道） ↓ （阮籍、嵇康 ）
主要论题： 贵无和崇有、 名教与自然、 言意之辩、 形神之辩、 名理之辩。
“裴楷清通，王戎简要” “此则是‘清通’二字注脚。” ——严复 1.23则 “名教中自有乐地” 王平子： 即王澄，太尉王衍之弟，时有盛名， 被王衍誉为“阿平第一”，官至荆州刺 史，后被王敦所杀。
正始玄风
何晏、王弼、夏侯玄、荀粲 等
何晏 《道德论》《贵无论》《论语集解〉 王弼 《老子注》 《周易注》 向秀、郭象 《庄子注》
1.24则 “郗公值永嘉丧乱” “两颊所著能几，足哺二儿？儿非甚 小，在谷气不绝耳。哀哉！” ——刘辰翁
嘉锡案： 《晋书》本传云： “于时所在饥荒，州中之士，素有感 其恩义者，相与资赡。鉴复分所得以賉 宗族及乡曲孤老，赖而全济者甚多。”
与别传之言合。而其后复袭用世说此 条。夫鉴之力足以宗族乡里，岂不能全 活两儿？揆之事情，斯为谬矣。
(晋）葛洪《抱朴子外篇 · 疾谬》
“蓬发乱鬓，横挟不带。或亵 衣以接，或裸袒而箕踞。朋友之集， 类味之游，莫切切进德，訚訚修业， 攻过弼违，讲道精义。 其相见也，不复叙离阔，问安 否。宾则入门而呼奴，主则望客而 唤狗。其或不尔，不成亲至，而弃 之不与为党。
及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割。 掣拨淼摺，无复廉耻，以同此者为 泰，以不尔者为劣。终日无及义之 言，彻夜无箴规之益。诬引老庄， 贵于率任，大行不顾细礼，至人不 拘检括，啸傲纵逸，谓之体道。呜 呼，惜乎！岂不哀哉！”
1.26则 “祖光禄少孤贫” 1.22则 “刘道 真尝为徒”
刘应登：
“谓奴价高，故以婢饷之，戏言也。”
王世懋：
“详时人之戏，以王平北用二婢换得一 奴，故光禄戏答如此。始虽称祖孝行， 既乃入于‘排调’。”
李贽：
“‘言语’。”
1.27则 “周镇罢临川郡还都” 嘉锡案： 都督此举，诚有意为谄，然虽相助经 营，又进少饭，威已谢之以绢，无损于 父子之清白。威诚不能隐而不白以欺其 父。为质者闻之，唤都督来，呵斥其非， 使知愧悔足矣。此辈小人，何足深责！ 竟与除名，已嫌稍过；而又杖之一百， 岂非欲众口喧传，使人知其清乎？好名 之徒，伤于矫激，乃曰“清畏人知”， 吾不信也。
正始十年（249）高平陵政变， 正元元年（254）第二次政变。 西晋咸宁（275-280）——太康(280-289) 清谈之风复苏，魏晋玄学进入了一个 新的发展阶段。 “贵无派”的领军人物：王衍、乐广
贾后委任张华、裴頠、裴楷、王戎四人 “并管机要”，与贾后族兄贾模“同心 辅政” 元康年间（291-299）：“元康玄学”
嘉锡又案： 《晋书》、《建康实录》均言荣为赵 王伦子虔长史，伦败，荣被执，而执炙 者为督率，救之得免。此独谓为遭乱渡 江时遇救，便自不同。疑世说采自顾氏 家传，故为荣讳耳。
《南史 阴铿传》云： “铿尝与宾友宴饮，见行觞者，因回 酒炙以授之，众坐皆笑。铿曰：‘吾侪 终日饮酒，而执爵者不知其味，非人情 也。’ 及侯景之乱，铿当为贼禽，或救之， 获免。铿问之，乃前所行觞者。” ——嘉锡案：此与顾荣事终末全同， 疑为后人因荣事而傅会。
示白诚甫
元好问
之子吟爆竹，乃公欣树萱。 昆山多美玉，江水初发源。 名教有乐地，诗书皆雅言。 通家吾未老，倚杖望高轩。
钱穆《国史大纲》： “过分重视名教，其弊为空洞，为 虚伪。于是有两派的反动产生： 一、因尚交游、重品藻，反动而为 循名责实，归于申、韩。
二、因尚名节、务虚伪，反动而为 自然率真，归于老、庄。
1.28则 “邓攸始避难” 1.30则 “桓常侍闻人道深公者” “王与马，共天下”
王、庾、桓、谢
以庄老为玄虚者，乃阮籍、嵇康。然 阮、嵇皆别具苦心。此下则又自玄虚转 成放诞矣。 „„他们不愿为黑暗政权有所尽力， 然他们自身亦多半是门第世族中人，依 然不能脱身世外。以市朝显达而讲庄老， 其势不得不变为虚无，为浮沉，为不负 责任。最先只是自谨慎，保全门第，而 以后不免于为汰侈骄逸，否则为优游清 谈。风尚如此，宜乎不能挽时代之颓波， 而门第自身终亦同受其祸。”
1.25则 “顾荣……觉行炙人有欲炙之色”
嘉锡案： 《晋书 顾荣传》曰： “ 荣与同僚宴，见执炙者，状貌不凡， 有欲炙之色。荣割炙啖之。” 《建康实录五》略同。 本注引《文士传》，亦云“荣见行炙 者，有异于常仆”，然则荣盖赏其人物 俊伟，故加以异待，不徒因其有欲炙之 色而已。此其感激，当过于灵辄，宜乎 终食其报也。
领袖：王衍、乐广 “四友” ： （一）王澄、王敦、庾敳、胡毋辅之； （二）王敦、谢鲲、庾敳、阮修。
“八达” （一）永嘉南渡前生活在洛阳的 董昶、王
澄、阮瞻、庾敳、支孝龙、谢鲲、胡毋 辅之、光逸；
（二）永嘉南渡后生活在建康的谢鲲、胡
毋辅之、光逸、阮放、毕卓、羊曼、桓 彝、阮孚。
“鲲与王澄之徒慕竹林诸人，散首披 发，裸袒箕踞，谓之八达。”
1.17则 “王戎、和峤同时遭大丧”； 1.20则 “王安丰遭艰” “裴楷清通，王戎简要” “清通者，中清而外通也；简要者， 知礼法之本而所行者简。二者皆老庄之 道。” ——严复
“所重性情而汰落仪节，此其所由为 简要也欤？” ——严复 1.18则 “天之道也” “天之道其猶張弓與﹖高者抑之，下 者舉之；有餘者損之，不足者補之。天 之道損有餘而補不足。人之道，則不然， 損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下﹖唯有道者。” ——《老子》
正始文士：
1Βιβλιοθήκη Baidu
“正始名士” :
何晏、王弻、夏侯玄
2 “竹林名士” : 竹林七贤 —— 阮籍、嵇康、山涛、向秀、
王戎、刘伶、阮咸
玄谈经历三个阶段：
儒玄、庄玄、佛玄（三教融合）
名教本于自然 ——→ 越名教而任自然
↓ （调合儒道 ） ↓ （何晏、王弼、郭象） ↓ （非儒尚道） ↓ （阮籍、嵇康 ）
主要论题： 贵无和崇有、 名教与自然、 言意之辩、 形神之辩、 名理之辩。
“裴楷清通，王戎简要” “此则是‘清通’二字注脚。” ——严复 1.23则 “名教中自有乐地” 王平子： 即王澄，太尉王衍之弟，时有盛名， 被王衍誉为“阿平第一”，官至荆州刺 史，后被王敦所杀。
正始玄风
何晏、王弼、夏侯玄、荀粲 等
何晏 《道德论》《贵无论》《论语集解〉 王弼 《老子注》 《周易注》 向秀、郭象 《庄子注》
1.24则 “郗公值永嘉丧乱” “两颊所著能几，足哺二儿？儿非甚 小，在谷气不绝耳。哀哉！” ——刘辰翁
嘉锡案： 《晋书》本传云： “于时所在饥荒，州中之士，素有感 其恩义者，相与资赡。鉴复分所得以賉 宗族及乡曲孤老，赖而全济者甚多。”
与别传之言合。而其后复袭用世说此 条。夫鉴之力足以宗族乡里，岂不能全 活两儿？揆之事情，斯为谬矣。