中国_天人观_的现代意义
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☆文化研究☆
中国“天人观”的现代意义
刘秋香，米正华
（湖南农业大学 人文社会科学学院，长沙 41 01 28）
摘 要：我国天人观思想的发展，是中国传统文化一个不断发扬光大，生生不息的过程，对“天人观”的分析研究对当代实
践科学发展观，推动社会可持续发展有着十分重要的指导意义。
关键词：天人合一；传统文化；人与自然
析［Ｊ ］．贵州大学学报，１ ９９４，（２）：６－７．
（责任编辑 / 姚 丽）
中图分类号：Ｇ０２
文献标志码：Ａ
文章编号：１ ００２－２５８９ （２０１ １） １ ３－０１ ５９－０２
引言 怎样看待中国传统文化，是个见仁见智的问题。有人 从文化遗产的角度来看，提出了批判与继承的观点；有人 从中西文化比较出发，借用传统体用模式，提出了“中体西 用”和“西体中用”的观点；有人从对文化资源的开发和利 用出发，提出了“古为今用”和“创造性转化”的观点；还有 人从民族主义和文化本位出发，提出中国文化一脉相承， 自己发展的观点；有人甚至从世界文明“三个路向”出发， 提出中国文化世界化的观点。“天人合一”思想是中华传统 文化的重要内容，对传统文化的方方面面诸如科学、伦理 道德、审美意识等等，都有深远的影响。 我国古代关于人与自然关系的思想相当丰富。春秋战 国、唐宋元明清在世界文化史上都占有极其重要的地位。 中华文明在人与自然和谐相处下不断繁衍和日益昌盛。关 注天人关系既是中华文明的传统也是人类生存、农业生产 实践的需要。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述， 后被汉代思想家、儒家董仲舒发展为天人合一的哲学思想 体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 一、各个学派的天人观分析 （一）道家的天人观 道家的“天”是“自然之天”，是与“人为”相对而言的事 物的自然状态。道家认为人的产生和存在都是一个自然的 过程，人本身也是自然的一部分[1]。在先秦诸子中，老子最 先表达了这一思想，老子的《道德经》曰：“人法地，地法天， 天法道，道法自然。”虽然老子的思想将天和地作了分际， 但是也没能完全看到人的积极主动性这一因素。相对来说 更加注重客观必然性和自然规律性。而“天人合一”的思想 概念最早是由庄子阐述的，《庄子·齐物论》 曰：“天地与我 并生，而万物与我为一。”人为自然之子，人类和地球母亲 有着千丝万缕的全息联系，大地驮载万物，替我们承担了 一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。庄 子非常重视自然，反对人为，他要求人们“无以人灭天，无 以故灭命，无以得殉名”。不要人为去毁灭自然，不要用有 意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余
（三）孟子的天人观 孟子最早明确提出天人合一论，孟子的天人合一乃个 体的人与义理之天的合一。他把“天”看成是一种抽象的道 德规范，把人的道德义理外化为“天”的性质。尔后又自 “天”反观人，把“天”作为人的道德观念的萌芽，即“四端”， 这“四端”为人心所固有，“仁义礼智，非由外铄我也，我固 有之也”，而人心却是“天之所予我者”《( 告子上》)[4]。所以， 人的一切道德观念最终来自于“天”。在这里，孟子对“天” 作出了两种阐释，但是并不矛盾。因为孟子作为儒家学派 的代表，强调仁义，所以，在他的思想中，作为最高主宰的 “天”，在道德上也必然会是十全十美的。 （四）荀子的天人观 荀子的天人观受到了先前各派的影响，同时道家的天 人观对他的思想的形成产生了极为重要的作用，荀子主张 天人相分，荀子的天人相分为全体的人与自然之天的分 离。天人因道德而相分。荀子的天人观具有重要的意义。荀 子《天论》是荀子天人思想的集中表达。荀子在《天论》里面 讲道：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。强本而节用，则天 不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能 祸。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能 使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。不可以怨天，其道 然也。” （五）《易传》中天人观 《易传》发展了孔子的人文主义思想，再与老子的自然 主义思想综合，成为独特的天人观。《易传》认为：立天之道 曰阴与阳。意思是说：日月的变化、寒暑的交替等等自然现 象，都是由阴阳两方面构成的，都必须遵循阴阳变易的法 则；刚柔相推而生变化，表明：变化的产生，乃刚柔相推的 结果；天道的特性是没有欲望，没有意志，自然而然。天道 没有意识，却有规律。《易传》中关于人道，认为人道的特点 是：首先要有忧患意识；其次，圣人的忧患，目的是要人趋 吉避凶，而趋吉避凶的途径则是“迁善改过”；要与时偕行， 动静不失其时。总之就是安身立命。《易传》最大的特点则 在于，在天人关系方面有机地结合二者，综合创新，形成了 一套较为系统而健全的天人理论体系。即：天、地、人—— — 自然、社会与人，作为各自独立的形态虽或有别，但作为一 个宇宙生命的整体，则是同本同根，遵循着共同的变易法 则的。 （六）汉代董仲舒的天人观 董仲舒的“天人观”是汉代特定历史环境下的产物，它 的出现充分反映了当时社会现实政治思想的发展状况。董 仲舒天人学说的出现顺应了大一统的专制制度。汉武帝继 位后，提出天道、人世、治乱等三个方面的问题问策董仲 舒，董仲舒以《天人三策》作答，贯通天与人，天道与政治， 阐述了他的“天人合一”思想，又在《春秋繁露》中对该思想 加以阐述。董仲舒利用自然现象与人相对比，认为人与 “天”相通相感，天人合一于道德。董仲舒讲述“天人合一的 目的”是想让人们的思想牢固地树立起封建伦理道德观 念，并把它贯彻到实践中。董仲舒利用“天人合一”的道德 观，要求统治者遵循上天的旨意，在治国中摈弃严刑峻法， 要求以德教为主刑法为辅，重德教轻刑罚，实行德治[5]。董
会科学版，２００６（， ３）：２０－２２． ［５］ 梁丽云．论董仲舒天人合一的道德观［Ｄ］．哈尔滨：黑龙江大学，
２００９． ［ ６］ 张文英．试论董仲舒的天人观［ Ｄ］ ．吉林：吉林大学，２００５． ［７］徐春根“． 天人合一”思想及其当代启示［Ｊ ］．西南师范大学学报：
人文社会科学版，２００３，（５）：２７－２８． ［８］ 张岱年，熊坤新．中国古代伦理思想家关于天人关系问题之探
力，谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真，这 可以看出，庄子的思想是一而二，二而一的。道家认为“象 由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自 然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇 宙升平，世界大同矣。综上所述，道家天人观总的思想就是 要求强调天与人的和谐一致，人和自然要和谐统一，平等 相处。
参考文献： ［１ ］邢靖懿．试论中国道家天人合一的生态伦理思想［Ｊ ］．成都大学
学报：社科版，２００３，（４）：２９－３１ ． ［２］ 王爱侠．孔子的天人观对中国传统文化的影响［Ｊ ］．河北理工大
学学报：社会科学版，２０１ １ ，（１）：４－６． ［ ３］ 黄小波．儒家天人观的逻辑发展［ Ｄ］ ．苏州：苏州大学，２００８． ［４］李智会．孟子与庄子的天人观比较［Ｊ ］．淮海工学院学报：人文社
收稿日期：２０１ １ －０３－２８ 作者简介：刘秋香（１ ９７６－），女，湖南邵阳人，硕士研究生，从事马克思主义中国化研究。
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Theory Researc h
学 ★★ 理 ★Байду номын сангаас 论
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他人，推及社会，推及天地万物，最终达到人与人的相亲相 爱，人与社会和自然的内在和谐。孔子所向往的“仁”的境 界乃是一个主客交融，物我两忘的“天人合一”的境界。在 这个境界中泯除了人我区别和物我对立，而实现了人与 人、人与天的和谐[3]。
（二）孔子的天人观 孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之 一。他还是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，孔子 的思想博大精深，包罗万象。 孔子的天人观矛盾而复杂，一方面，他在天人观中提 出仁爱思想及行仁之方，包含了对人尊严的肯定和对人价 值的认可；另一方面他尊天信命，认为天命具有神秘的主 宰力量；但总的来说，他的思想中重视人的作用超过了对 天神的崇拜。总之，“天人关系”在孔子思想体系中占有重 要地位。这主要表现在以下几个方面：第一，孔子的“天” 道：首先，一方面他把现象比喻成自然之天。孔子所说的 天，同时也指客观发展规律，把天看成是一种自然而然的 东西。孔子还认为，凡是人自身无法掌握的，如个人的生死 寿夭，吉凶祸福，富贵贫贱，国家的兴亡盛衰等等，都是由 天主宰的。孔子讲的天还包括道德之天、命运之天。天被赋 予了完整的道德含义“，天命”是上帝的命令。第二，孔子的 “人”道。孔子重视人事人生，否定鬼神。他在尊天的同时强 调人事的作用，认为享天命以尽人事为准绳，他的关注重 点是人和社会，而不是鬼神。在生死问题上，反映出他只探 讨此岸实际的人生，避而不谈死后的彼岸世界。他少谈天 性和天道，认为在天、地、人三者中，人才是最根本的。天地 也重要，其重要性恰恰在于为人提供服务。他把天看做是 一种人文关怀，并把它人文化、道德化、人性化[2]。第三，孔 子的“天人关系”。在孔子的思想中，我们还可以看出他的 天人合一思想。孔子说过，“己欲立而立人，己欲达而达 人”；“己所不欲，勿施于人”。这样由基于人类血缘关系基 础上的相亲相爱的孝悌之情出发，通过“忠恕”之道，推及
仲舒认为，天与人之间互相影响，但天人之间不是平等的 关系。天有目的、有意志地主宰着人间的一切，即天道对人 事具有绝对的决定作用。董仲舒从天人关系出发，不仅论 证了大一统君主专制制度的合理性，确立了德主刑辅的治 国方略和“三纲五常”的人伦模式，并且意图通过“天”对君 主权力产生一定的限制作用[6]。
（七）宋明理学家的天人观 张载、程颢、程颐关于天人合一的思想影响深远，成为 宋元明清儒学的一个重要论点。张载的“天人合一”说包蕴 了人类博大的关爱情愫，他所指人与自然的和谐是人与人 和谐基础上的和谐[7]。程颢强调“万物一体”，以为“仁者以天 地万物为一体”，程颐以为“天道”与“人道”只是一个道，不 应分别为二[8]，天道与人性统一说观点到宋代已趋于成熟。 二、 “天人观”的当代意义以及启示 我国是一个历史悠久，农耕文明高度发达的国家。古 代，自然条件的好坏，直接决定了农民一年的收成和生活 状态的好坏，所以人们很关注自然条件。从某种角度来说， 人们是靠天吃饭，自然而然对上天存在着一种深厚的感 情，对上天充满着感激。我国古代文人大多信奉儒家思想， 儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，希望“学而优则 仕”“治国平天下”；“天人合一”的思想就这样成为了中国 五千年来的文化命题。可以说，“天人合一”的思想有着广 泛而深刻的社会和历史基础，所以它才能成为优秀的历史 命题传承到现在而长盛不衰！ 对于当今世界，全球科技迅猛发展，世界经济趋于一 体化，“天人合一”的思想对于我们现在的发展有许多积极 的启示。 当前人类社会面临着三大问题：人和自然的矛盾；人 与人（人与社会）的矛盾；人自身的矛盾。这三个问题和我 们建设“和谐社会”和当今人类社会的“和平共处”有着极 为重要的关系。人与自然理论为我们提供了宝贵的思路和 重要的思想资源。给了我们思想上的启示，给人类指明了 发展的大方向。经济发展，首要是以人为本，经济的发展必 须以不能破坏人类生存环境和条件为前提。我们经济的发 展要走可持续发展的道路，经济的发展必须要深层次考虑 人与自然的关系。同时，在市场经济条件下，大量的事实表 明，由于我们的知识积累不够，由于我们对人与自然理论 举一反三的现实意义认识不够，导致环境污染事件、极端 天气频繁出现等不利因素。
☆文化研究☆
中国“天人观”的现代意义
刘秋香，米正华
（湖南农业大学 人文社会科学学院，长沙 41 01 28）
摘 要：我国天人观思想的发展，是中国传统文化一个不断发扬光大，生生不息的过程，对“天人观”的分析研究对当代实
践科学发展观，推动社会可持续发展有着十分重要的指导意义。
关键词：天人合一；传统文化；人与自然
析［Ｊ ］．贵州大学学报，１ ９９４，（２）：６－７．
（责任编辑 / 姚 丽）
中图分类号：Ｇ０２
文献标志码：Ａ
文章编号：１ ００２－２５８９ （２０１ １） １ ３－０１ ５９－０２
引言 怎样看待中国传统文化，是个见仁见智的问题。有人 从文化遗产的角度来看，提出了批判与继承的观点；有人 从中西文化比较出发，借用传统体用模式，提出了“中体西 用”和“西体中用”的观点；有人从对文化资源的开发和利 用出发，提出了“古为今用”和“创造性转化”的观点；还有 人从民族主义和文化本位出发，提出中国文化一脉相承， 自己发展的观点；有人甚至从世界文明“三个路向”出发， 提出中国文化世界化的观点。“天人合一”思想是中华传统 文化的重要内容，对传统文化的方方面面诸如科学、伦理 道德、审美意识等等，都有深远的影响。 我国古代关于人与自然关系的思想相当丰富。春秋战 国、唐宋元明清在世界文化史上都占有极其重要的地位。 中华文明在人与自然和谐相处下不断繁衍和日益昌盛。关 注天人关系既是中华文明的传统也是人类生存、农业生产 实践的需要。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述， 后被汉代思想家、儒家董仲舒发展为天人合一的哲学思想 体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 一、各个学派的天人观分析 （一）道家的天人观 道家的“天”是“自然之天”，是与“人为”相对而言的事 物的自然状态。道家认为人的产生和存在都是一个自然的 过程，人本身也是自然的一部分[1]。在先秦诸子中，老子最 先表达了这一思想，老子的《道德经》曰：“人法地，地法天， 天法道，道法自然。”虽然老子的思想将天和地作了分际， 但是也没能完全看到人的积极主动性这一因素。相对来说 更加注重客观必然性和自然规律性。而“天人合一”的思想 概念最早是由庄子阐述的，《庄子·齐物论》 曰：“天地与我 并生，而万物与我为一。”人为自然之子，人类和地球母亲 有着千丝万缕的全息联系，大地驮载万物，替我们承担了 一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。庄 子非常重视自然，反对人为，他要求人们“无以人灭天，无 以故灭命，无以得殉名”。不要人为去毁灭自然，不要用有 意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余
（三）孟子的天人观 孟子最早明确提出天人合一论，孟子的天人合一乃个 体的人与义理之天的合一。他把“天”看成是一种抽象的道 德规范，把人的道德义理外化为“天”的性质。尔后又自 “天”反观人，把“天”作为人的道德观念的萌芽，即“四端”， 这“四端”为人心所固有，“仁义礼智，非由外铄我也，我固 有之也”，而人心却是“天之所予我者”《( 告子上》)[4]。所以， 人的一切道德观念最终来自于“天”。在这里，孟子对“天” 作出了两种阐释，但是并不矛盾。因为孟子作为儒家学派 的代表，强调仁义，所以，在他的思想中，作为最高主宰的 “天”，在道德上也必然会是十全十美的。 （四）荀子的天人观 荀子的天人观受到了先前各派的影响，同时道家的天 人观对他的思想的形成产生了极为重要的作用，荀子主张 天人相分，荀子的天人相分为全体的人与自然之天的分 离。天人因道德而相分。荀子的天人观具有重要的意义。荀 子《天论》是荀子天人思想的集中表达。荀子在《天论》里面 讲道：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。强本而节用，则天 不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能 祸。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能 使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。不可以怨天，其道 然也。” （五）《易传》中天人观 《易传》发展了孔子的人文主义思想，再与老子的自然 主义思想综合，成为独特的天人观。《易传》认为：立天之道 曰阴与阳。意思是说：日月的变化、寒暑的交替等等自然现 象，都是由阴阳两方面构成的，都必须遵循阴阳变易的法 则；刚柔相推而生变化，表明：变化的产生，乃刚柔相推的 结果；天道的特性是没有欲望，没有意志，自然而然。天道 没有意识，却有规律。《易传》中关于人道，认为人道的特点 是：首先要有忧患意识；其次，圣人的忧患，目的是要人趋 吉避凶，而趋吉避凶的途径则是“迁善改过”；要与时偕行， 动静不失其时。总之就是安身立命。《易传》最大的特点则 在于，在天人关系方面有机地结合二者，综合创新，形成了 一套较为系统而健全的天人理论体系。即：天、地、人—— — 自然、社会与人，作为各自独立的形态虽或有别，但作为一 个宇宙生命的整体，则是同本同根，遵循着共同的变易法 则的。 （六）汉代董仲舒的天人观 董仲舒的“天人观”是汉代特定历史环境下的产物，它 的出现充分反映了当时社会现实政治思想的发展状况。董 仲舒天人学说的出现顺应了大一统的专制制度。汉武帝继 位后，提出天道、人世、治乱等三个方面的问题问策董仲 舒，董仲舒以《天人三策》作答，贯通天与人，天道与政治， 阐述了他的“天人合一”思想，又在《春秋繁露》中对该思想 加以阐述。董仲舒利用自然现象与人相对比，认为人与 “天”相通相感，天人合一于道德。董仲舒讲述“天人合一的 目的”是想让人们的思想牢固地树立起封建伦理道德观 念，并把它贯彻到实践中。董仲舒利用“天人合一”的道德 观，要求统治者遵循上天的旨意，在治国中摈弃严刑峻法， 要求以德教为主刑法为辅，重德教轻刑罚，实行德治[5]。董
会科学版，２００６（， ３）：２０－２２． ［５］ 梁丽云．论董仲舒天人合一的道德观［Ｄ］．哈尔滨：黑龙江大学，
２００９． ［ ６］ 张文英．试论董仲舒的天人观［ Ｄ］ ．吉林：吉林大学，２００５． ［７］徐春根“． 天人合一”思想及其当代启示［Ｊ ］．西南师范大学学报：
人文社会科学版，２００３，（５）：２７－２８． ［８］ 张岱年，熊坤新．中国古代伦理思想家关于天人关系问题之探
力，谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真，这 可以看出，庄子的思想是一而二，二而一的。道家认为“象 由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自 然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇 宙升平，世界大同矣。综上所述，道家天人观总的思想就是 要求强调天与人的和谐一致，人和自然要和谐统一，平等 相处。
参考文献： ［１ ］邢靖懿．试论中国道家天人合一的生态伦理思想［Ｊ ］．成都大学
学报：社科版，２００３，（４）：２９－３１ ． ［２］ 王爱侠．孔子的天人观对中国传统文化的影响［Ｊ ］．河北理工大
学学报：社会科学版，２０１ １ ，（１）：４－６． ［ ３］ 黄小波．儒家天人观的逻辑发展［ Ｄ］ ．苏州：苏州大学，２００８． ［４］李智会．孟子与庄子的天人观比较［Ｊ ］．淮海工学院学报：人文社
收稿日期：２０１ １ －０３－２８ 作者简介：刘秋香（１ ９７６－），女，湖南邵阳人，硕士研究生，从事马克思主义中国化研究。
159
Theory Researc h
学 ★★ 理 ★Байду номын сангаас 论
160
他人，推及社会，推及天地万物，最终达到人与人的相亲相 爱，人与社会和自然的内在和谐。孔子所向往的“仁”的境 界乃是一个主客交融，物我两忘的“天人合一”的境界。在 这个境界中泯除了人我区别和物我对立，而实现了人与 人、人与天的和谐[3]。
（二）孔子的天人观 孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之 一。他还是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，孔子 的思想博大精深，包罗万象。 孔子的天人观矛盾而复杂，一方面，他在天人观中提 出仁爱思想及行仁之方，包含了对人尊严的肯定和对人价 值的认可；另一方面他尊天信命，认为天命具有神秘的主 宰力量；但总的来说，他的思想中重视人的作用超过了对 天神的崇拜。总之，“天人关系”在孔子思想体系中占有重 要地位。这主要表现在以下几个方面：第一，孔子的“天” 道：首先，一方面他把现象比喻成自然之天。孔子所说的 天，同时也指客观发展规律，把天看成是一种自然而然的 东西。孔子还认为，凡是人自身无法掌握的，如个人的生死 寿夭，吉凶祸福，富贵贫贱，国家的兴亡盛衰等等，都是由 天主宰的。孔子讲的天还包括道德之天、命运之天。天被赋 予了完整的道德含义“，天命”是上帝的命令。第二，孔子的 “人”道。孔子重视人事人生，否定鬼神。他在尊天的同时强 调人事的作用，认为享天命以尽人事为准绳，他的关注重 点是人和社会，而不是鬼神。在生死问题上，反映出他只探 讨此岸实际的人生，避而不谈死后的彼岸世界。他少谈天 性和天道，认为在天、地、人三者中，人才是最根本的。天地 也重要，其重要性恰恰在于为人提供服务。他把天看做是 一种人文关怀，并把它人文化、道德化、人性化[2]。第三，孔 子的“天人关系”。在孔子的思想中，我们还可以看出他的 天人合一思想。孔子说过，“己欲立而立人，己欲达而达 人”；“己所不欲，勿施于人”。这样由基于人类血缘关系基 础上的相亲相爱的孝悌之情出发，通过“忠恕”之道，推及
仲舒认为，天与人之间互相影响，但天人之间不是平等的 关系。天有目的、有意志地主宰着人间的一切，即天道对人 事具有绝对的决定作用。董仲舒从天人关系出发，不仅论 证了大一统君主专制制度的合理性，确立了德主刑辅的治 国方略和“三纲五常”的人伦模式，并且意图通过“天”对君 主权力产生一定的限制作用[6]。
（七）宋明理学家的天人观 张载、程颢、程颐关于天人合一的思想影响深远，成为 宋元明清儒学的一个重要论点。张载的“天人合一”说包蕴 了人类博大的关爱情愫，他所指人与自然的和谐是人与人 和谐基础上的和谐[7]。程颢强调“万物一体”，以为“仁者以天 地万物为一体”，程颐以为“天道”与“人道”只是一个道，不 应分别为二[8]，天道与人性统一说观点到宋代已趋于成熟。 二、 “天人观”的当代意义以及启示 我国是一个历史悠久，农耕文明高度发达的国家。古 代，自然条件的好坏，直接决定了农民一年的收成和生活 状态的好坏，所以人们很关注自然条件。从某种角度来说， 人们是靠天吃饭，自然而然对上天存在着一种深厚的感 情，对上天充满着感激。我国古代文人大多信奉儒家思想， 儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，希望“学而优则 仕”“治国平天下”；“天人合一”的思想就这样成为了中国 五千年来的文化命题。可以说，“天人合一”的思想有着广 泛而深刻的社会和历史基础，所以它才能成为优秀的历史 命题传承到现在而长盛不衰！ 对于当今世界，全球科技迅猛发展，世界经济趋于一 体化，“天人合一”的思想对于我们现在的发展有许多积极 的启示。 当前人类社会面临着三大问题：人和自然的矛盾；人 与人（人与社会）的矛盾；人自身的矛盾。这三个问题和我 们建设“和谐社会”和当今人类社会的“和平共处”有着极 为重要的关系。人与自然理论为我们提供了宝贵的思路和 重要的思想资源。给了我们思想上的启示，给人类指明了 发展的大方向。经济发展，首要是以人为本，经济的发展必 须以不能破坏人类生存环境和条件为前提。我们经济的发 展要走可持续发展的道路，经济的发展必须要深层次考虑 人与自然的关系。同时，在市场经济条件下，大量的事实表 明，由于我们的知识积累不够，由于我们对人与自然理论 举一反三的现实意义认识不够，导致环境污染事件、极端 天气频繁出现等不利因素。