第二章 两汉文学批评

（三）理论内涵
• 文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写 强烈情感与深广忧愤的产物。 • 作家对时代的兴衰、社会的不平与自我的遭遇特别敏感， 其理想与现实形成深刻的矛盾，因“不得通其道”而“意 有所郁结”，于是升华为艺术的形式加以抒发和表现。
（四）对后世的影响
• • • • 刘勰的“志思蓄愤”说 韩愈的“不平则鸣”说 欧阳修的“穷而后工”说 李贽的“泄愤”说
第一节 司马迁的文学批评思想
司马迁与《史记》
• 司马迁（前145—前87或前90）
1、师从孔安国学《尚书》，师从董仲舒学《春秋》 2、前104年开始写《太史公书》 3、前99年，遭受宫刑 4、前91年完成《史记》
• 究天人之际，通古今之变，成一家之言 • “实录”精神
班固说：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓 之实录。”
第二章 两汉文学批评
学术背景
• 文学与学术分开
1、“学”指学术，“文”指文学；或“文学”指学术， “文章”指称文学。 2、文学概念渐趋净化，文学创作与批评趋向独立。
• 经学盛行
1、今文经学与古文经学 2、今文经学谶纬化，古文经学繁琐化 3、“郑学” ：破除今、古文经学界限
• 王充 • 公元178年，汉灵帝/鸿都门学
颂
• “颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” • 颂是祭祀天地或颂扬祖先宗庙的乐舞诗歌。
赋
• • • • • 郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶” 挚虞：“赋者，敷陈之称也” 钟嵘：“直书其事，寓言写物，赋也” 朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也” 赋是一种直接铺陈的表现方法。
比、兴
三、王逸的楚辞批评
• 1. 2. 《楚辞章句》，现存最早的《楚辞》注本。 充分肯定屈原的人生态度。 内容上，屈赋合乎儒家“五经”的宗旨。“《离骚》之 文，依托五经以立义焉。” 艺术上，屈赋与《诗经》相一致，所谓“依《诗》取兴， 引类譬喻”。 以经解《骚》，有着强烈的用世目的，同时不可避免地 沾染了汉代经学穿凿附会的弊病。
（一）诗歌艺术的本质
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情 动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之 不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之， 足之蹈之也。
第一次把“情”与“志”联系起来论述，从理论上 确立了我国古代文学艺术抒情言志的表现传统。
1、“情”与“志” 《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也。” 《荀子·正名》：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。” “志”，多指具有一定伦理道德规范的思想，偏重于人的理 智与理性，而情则为人的喜怒哀乐情感。 2、诗言志与诗言情 政治教化功能与个体情感的抒发功能
雅
• “言天下之事，形四方之风，谓之雅。” • 《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以 为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发 见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天 下，故谓之雅，以其广故也。” • 雅是周王朝中央的诗歌，在内容上表现整个周王 朝王政之废兴，政有小、大，故又有大雅、小雅 之分。
（3）主文而谲谏
• 郑玄：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违， 不直谏也。” 要用合乎宫商之文，委婉地对统治者进行谏劝，不能 用激烈的言辞直接批评其过失。 “国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟 咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。” • 儒家“温柔敦厚”诗教的具体化 任何讽谏都以维护专制政体为前提，同时在表达方式 上必须微言谏诤，不能直言相陈。 • 符合艺术以情感人的特点/作者政治观、社会观的偏狭
3.
•
思考题
• 评述两汉时期的楚辞批评。
第三节 《毛诗序》的文学批评思想
解题
• 四家诗
齐国辕固生，鲁国申培公，燕国韩婴，赵国毛苌 “郑笺”
• 毛诗序（诗大序）
每篇题下皆有“小序”，为每首诗的“题解” 毛诗首篇国风《关雎》题下的一篇较长序言 小序：“《关雎》，后妃之德也”至“用之邦国焉” 大序：“风，风也”至篇末 全书的总序，总论诗的性质、作用、体裁、手法等等。
3、《毛诗序》情志并举 • “在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” 4、以志来约束情感、节制情感 “变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义， 先王之泽也。”
（二）诗歌以“政教”为核心的社会作用 1、诗歌与时代政治的关系
“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而
变风、变雅作矣。”
（三）司马迁《史记· 屈原贾生列传》
• 突出《离骚》“怨”的特点
离骚者，犹离忧也。……信而见疑，忠而被谤，能无 怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
• 批评宋玉、唐勒、景差之徒，缺少其师敢于“直 谏”的精神
二、东汉的楚辞批评
（一）扬雄（前53—18）
• • 倡导原道、征圣、宗经 模仿《论语》著《法言》，模仿《周易》著《太玄》
（五）思考题：
结合中国文学史，谈谈你对 “发愤著书”说的理解。
第二节
汉代的《楚辞》批评
一、西汉的楚辞批评
• 武帝之前，黄老思想占统治地位 • 儒道融合的趋势日益明显 • 文学创作受《楚辞》影响很深
（一）贾谊《吊屈原赋》
1、充分肯定屈原的人品 2、对其以死抗争的做法表示不满。
（二）刘安《离骚传·叙》
• 郑众：“比者，比方于物；兴者，托事于物。”
强调诗歌含蓄、婉转的艺术特点
• 郑玄：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言 之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝 之。”
强调比兴所表现的社会政治内容
后人对二郑解释的发挥
一、以审美为中心的批评家，一般同意郑众的解释， 把比兴看作诗歌形象的构成方法。
• 挚虞：“比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也” • 钟嵘：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也。” • 朱熹说：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏 之辞也”
2、诗歌是社会生活的反映
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖； 亡国之音哀以思，其民困。”
3、诗歌的教化与美刺功能 （1）教化
• 风，风也，教也；风以动之，教以化之。 • 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗
（2）讽谏说
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻 之者足以戒，故曰风。
思考题
（一）概念
1、诗大序；2、六义；3、主文而谲谏
（二）理解
1、试述《毛诗序》的“情志”理论。 2、试评《毛诗序》的“讽谏”说。 3、试论《毛诗序》的理论贡献。
1、其人生态度不合儒家明哲保身的原则。 2、其作品过于浪漫不合儒家经典。
（1）“过以浮”；（2）“蹈云天
3、对其遭遇寄以深切同情 4、认为屈赋在整体上合乎儒家原则。
“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫。”
（二）班固（32—92）
• 今文经学家，思想带有东汉儒学谶纬神学 的色彩 • 《白虎通义》
班固《离骚序》：
今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以 离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思， 强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景 行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度 之政，经义所载。谓之兼《诗》风雅而与日月争 光，过矣。
• • • •
在人生准则上，批评其不知明哲保身。 在文学内容上，批评其数责统治者。 在文学形式上，批评其浪漫色彩。 在艺术风格上，批评其不合 “中和”之美。
4、影响
• 促使后世作家关心民生疾苦，关心国家命运
杜甫、李白、陆游等
• 过分夸大文艺的教化作用，贬低文艺的审美功能， 使中国文学始终与政治教化紧紧联系在一起。
白居易：“上可裨教化，舒之济万民 屈原、陶渊明、李白遭贬斥
（三）“六义”说
《周礼· 春官· 大师》：“大师教六诗，曰风，曰赋，曰 比，曰兴，曰雅，曰颂。” 《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰 比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。……是以一国之事，系一 人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅 者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉， 有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者 也。”
（二）“发愤著书”说的提出
夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演 《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著 《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论 《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》 《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此 人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。 （《史记·太史公自序》 ）
1、《离骚》继承了《诗经》的“怨刺”传统。
“《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若 《离骚》者，可谓兼之。”
2、赞扬屈原高洁的人格。
“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓”， “推此志也，虽与日月争光可也。”
3、肯定《离骚》的艺术成就。
“其文约，其辞微”、“其称文小而其指极大，举类 迩而见义远”。
“发愤著书”说
（一）“发愤”的语源
• 《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以 三隅反，则不复也。” 朱熹《论语集注》：“愤者，心求通而未得之意。” • 屈原：“发愤以抒情。”（《九章·惜诵》） • 刘安：“夫歌者乐之徵也，哭者悲之效也，愤于中则应于 外，故在所以感。”（《淮南子·修务训》）
“六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰风。风之所用， 以赋比兴为之辞，故于风之下即次赋比兴，然后次以雅颂。雅颂亦以 赋比兴为之，既见赋比兴于风之下，明雅颂亦同之。”
（2）章太炎 《六诗说》
• 风、赋、比、兴、雅、颂都是诗之体 • 赋比兴不入乐，被孔子删掉了 • 既然无诗体、诗法之分，也就不存在“六义”的排序问题了。
二、以政教为中心的批评家，更倾向于郑玄的思路， 把比兴与社会政治内容联系在一起。
陈子昂的“兴寄”说 白居易 “美刺比兴”
2、“六义”的顺序问题
如果说风、雅、颂是诗体的分类，赋、比、兴是诗法 的分类，那么，《周礼》和《毛诗序》为什么不把它们按 照风、雅、颂、赋、比、兴的先后次第编排在一起？ （1）孔颖达《正义》