《君主论》读后感

《君主论》读书报告

生于1469年的马基雅维利正好处于文艺复兴的时代潮流中，而他的出生地佛罗伦萨是文艺复兴的重要发源地。因此我们不难想象，马基雅维利处于一个正在唤醒人性的大环境中，人们开始摆脱神学的束缚，关注承认人本身的力量，用人的眼光去看待周围的一切，看待国家。他在文中写到：“我不是不知道，有许多人向来认为，而且现在仍然认为，世界上的事情是由命运和上帝支配的，以致人们运用智虑亦不能加以改变，并且丝毫不能加以补救；因此他们断定在人世事物上辛劳是没有用的，而让事情听从命运的支配，这种意见在我们这个时代就更觉得可信，因为过去已经看到而且现在每天看到世事的重大变幻远在每个人的预料之外。……命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。”从中我们可以看出，当时很多人依然相信命运，受到神学的支配，但是那些站在巨人肩膀上的人总是能够察觉先于那个时代的东西，服从时代的感召。马基雅维利的父亲是一位律师，爱好研究古典著作，在马基雅维利成长期间，曾借阅西塞罗的著作，而且在马基雅维利7岁的时候设法购买了李维的《罗马史》——四十年后马基雅维利写出了《李维史论》。马基雅维利从小就受到古典著作的熏陶，他的一生也受到了影响，并且正是由于这些作品才让马基雅维利投身于政治，怀有对自己的民族有着一腔热血。而他个人参与政治的经历也让马基雅维利亲身体会了当时的政治与社会，他以敏锐的眼光审视自己国家内发生的一切政治问题，提出了军队体制改革。

而在马基雅维利的另一部戏剧作品《曼陀罗》中我们也可以窥见马基雅维利所生活的时代背景，还有他对当时政治、社会隐喻和讽刺。在《曼陀罗》中，一个富有但愚蠢的商人为了能够让自己的妻子怀孕，被食客和教士骗得团团转。食客奸诈、狡猾、诡计多端，教士为了钱财将美德弃之不顾，蒙骗那些对宗教有着深深信仰的女人们从中获得自己的利益。这是对现实的一种反映和讽刺。在《君主论》中，教皇是君主的一种，依靠宗教上古老的制度，不加防卫、不加治理就能拥有世俗的权力。教会君主国的君主和其他的君主并没有什么两样，都要让人们看起来伟大、仁慈、让人敬重，但是背后却是狮子和狐狸的结合，抛弃了伦理道德。

《君主论》可以大致分为四个部分，第一部分讲君主国的种类以及获得它们的方式。第二部分论述了军队的种类和君主在军事方面责任。第三部分论述君主如何维持一个国家。而第四部分主要从历史角度，剖析意大利过去现在的国家和政治，并且对新的统治者提出自己的建议，希望自己的能够得到统治者的重用。

从书中我们可以了解到，马基雅维利将社会主要分为君主、贵族、人民这三个部分，教会可以看成是君主国的一种。无论君主有多少种类型，君主的唯一“专业”和目标就是战争、军事制度和训练，因此君主的首要任务就是要掌握战争的各种能力，这是获取权力的基础，如果没有获取君主的权力，君主的统治无从讲起。至于君主的日常，只要君主不要招致憎恨和轻视，同时受到人民的敬重就可以了。无论是获取君主的权力还是维持君主的权力，民众

始终是不可忽视的力量，因为“任何人只要不怕死都可以加害于君主”，但是只要大多数的民众站在君主一边，君主或者他的家族就一定会有希望。从某种意义上说，马基雅维利肯定了人民对于君主权力的获得和维护的重要意义，那么从另一方面也就否定了君权神授这个观念。我们也可以清晰地察觉出同中国社会不同，西方的社会国家、政府和社会这三者是相互分立的三种东西。作为君主要实时敬畏来自市民社会的力量。因为市民社会是永久存在的，但是作为政府的代言人的君主是可以不断更替的。

令马基雅维利饱受争议的一点便是将政治和伦理相分离，这无疑是人类史上重要的一笔。他认为君主可以完全抛弃伦理道德，将美德弃之不顾，好与坏是相对的，只要君主能够有明智远见，能够表面上使得人民觉得善良伟大，确保自己的国家不会灭亡就可以了。有些学者还总结出了马基雅维利主义，即个体利用他人达成个人目标的一种行为倾向。关于伦理的问题我们尚且不谈，但是马基雅维利将政治与伦理分离的确让我们意识到君主所具有的权力的重要性，这也启发了很多近代思想家对于人权的认识。

书中涉及了很多历史的事故，对于我来说读起来有些困难。以上只是一些粗浅的想法，对于书中的很多东西我还抱有很多疑问和怀疑。按照马基雅维利的论述是否真的能够实现君主的统治？而且对照中国与欧洲历史，我们便会更加对两个国家背后所蕴含的机制感到不解和疑惑。还有其他的种种都是需要我们去不断探寻的。