仁者爱人

用具体细微的记述，真切地反映孔
子对盲人的关心。
从这些内容可以看出，孔子仁的
基本点是两个字：爱人。
5：孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人
该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者， 都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极 其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的 理想社会。
6： 7-27子钓而不纲（1），弋（2）
不射宿（3）。
其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕 鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质 上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自 己的仁德之心罢了。
分析最后一节。 否定：管仲未能杀身成仁
肯定：尊王攘夷 ①九合诸侯，一匡天下，维护统一，开创和平。
②制止夷族入侵，保卫了民族文化的先进性。 管仲辅佐齐桓公用和平手段维护了华夏的统一， 使人民免遭异族的奴役。孔子认为，像管仲这样有仁 德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与 信用。 肯定大节大信，忽略小义小信。 孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他 能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。说 明孔子在仁的认知上能知权达变。关心民生疾苦，始终 是孔子的仁爱观。 当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明 了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
总结
• 仁者爱人即要求人人都学会关爱别人。在此我 们看到了孔子不管尊卑贵贱，不管是残疾人还 是健康人，不管是老人还是小孩，他都能做到 彬彬有礼，尽量为他人着想。 • 同样对万物,也以同等的心对待。
• 孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”， 并尽量身体力行，以恢复“礼”治的理想社会。
课后练习四翻译
3：与有丧者侧：尊崇礼
子食于有丧者之侧，未尝饱也。 • 这是不是太迂腐了呢？
• 不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着 想：人家在丧 事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像 话吗?另一方面，也是圣人 尊崇礼节规范的表现： 遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，难 道还能大吃大喝吗？
4：导盲：无微不至的关心 • 分析其语言的平实与浅易，理解运
源自文库
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子路是豪侠之士，讲义气，够哥们。从大处说， 则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天 下寒士俱欢颜！” • 颜渊是仁者之志，道德修养非常高。非常谦逊， 不愿意表白自己的好处；内敛。 • 一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人 自己的志向 呢？ • “老者安之，朋友信之，少者怀之。” “老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和 物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养 老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互 相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者 怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代， 让 世界充满爱。老中青三代都有了着落，社会安定而 美好。圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？
忠与恕的关系如何？讨论。
区别：在内容指向上，忠侧重于外向性，竭力为人， 重心指向他人；而恕则是侧重内向性，推己及人，重 心指向自我。 在思维向度上，忠，他建立在孝悌的基础上，由此得 出忠的结论；恕是在既定善的心灵之下，由己及人， 形成恕的内涵。
统一：在目标指向上，两者皆统一于仁，是仁的外在 与内在的和谐统一，都是调整人与人之间关系的准则。 在最终的目标指向上，都集中于“人”，即体现出本 文的主题：仁者爱人。
• 天意和人为的道理是一样的。人们做完一件事，到了无 可奈何，然后就把它归咎于天意。譬如农夫种田，已经 辛勤耕耘却遭遇水灾或旱灾，才能说上天实在使他饥饿 ；又如医生治病，已经用好药物却还不能治好病人，才 能说上天实在使病人死亡。现在不曾辛勤耕耘却埋怨上 天年成不好，不曾投放好药却责备上天索命，这行得通 吗？古代的君子，因为对天意不了解，所以对人事能尽 心尽力。因此在朝为官者，猝然遇到不同寻常的变故， 等到明察将要发生的道理，必定据理力争挽救制止它发 生，即使获罪直到赴死而无悔。这种想法表明：我懂得 尽力而为罢了。幸亏当时国君听从了建议，能够转危为 安，哪里知道这是人为的原因而不是天意所为呢？如果 不幸当时国君没有听从建议，直到获罪而死，然后就归 咎于无可奈何，说“这是天意啊，不是人力所能做到的 ”，君子也就没有遗憾了。
圣与仁的不同境界
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 1、孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪 里？请用自己的话简要陈述。（2分） 2、孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？（2分） 1．“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济 众，侧重于行为效果。 2．孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为 此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。 “博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他 是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境 界。 这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔 子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。