人生礼仪

丧礼的程序包括：
一断气后要招魂，
二是要设床停尸，
三是要沐浴、更衣，
四是报丧，
五是大殓，
殓后多种祭奠仪式就开始了，如朝奠、朔望奠以及俗称的“做七”。所谓“做七”是指死者临终之日算起，每过七日设奠一次，直至“七七”结束。最后是选择墓地及葬日，中国人很重视选择墓地及葬日，有专门的风水先生负责查看目的及选择葬日。
而葬俗有包括：土葬、水葬、天葬、树葬、墓葬、塔葬、悬棺葬、火葬、瓮葬（先用土葬，待尸体腐化之后拾骨如瓮，正式埋葬）。
性生殖崇拜与性行为模仿巫术，即在某种神圣的时间、地点和场合对某种生殖象征物加以祭拜和进行交媾行为的模仿。如我不少地方都有的投石求子的习俗，就是让求子的妇女往深山中的石洞丢石子，传说丢中即会受孕，把洞口看作是产生婴儿的阴门。
生育习俗
生育习俗包括两个部分，一个是“育”，一个是“生”。
“育”是指妇女从受孕到生产的过程，这段时间，妇女被看作是一个非常的社会成员，她在社会中出现要遵守各种各样的禁忌和礼仪。较常见的孕妇禁忌有：不许吃公鸡、螃蟹、兔肉等不利于孕妇和胎儿的食品，不许到婚礼的场合接见新娘。怀孕期间，特别是临近生产的时候，娘家会赠送婴儿用品给女儿，叫作“催生担”。
成年礼
成年礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的人生仪礼。
在世界上许多原始民族中，成年礼是一个人由个体走向社会的一道必不可少的程序，有的过程十分隆重而且带有考验的性质，我国一些少数民族的成年礼仪还有比较明显的保留。
传统社会中，汉族人的成年礼一般是男子二十岁行冠礼，即在男子二十岁时，由主持仪式者为男子戴三次帽子，称为“三加”，分别为“缁布冠”（布做的帽子）、“皮弁”（皮做的帽子）、“爵弁”（据说是没有上綖的冕，色似雀头赤而微黑，用于祭祀）象征冠者从此有了治人的权利、服兵役的义务和参加祭祀活动的资格。传统冠礼中还有“命字”，即由嘉宾为冠者取新的字号，冠者从此有了新的名字。
女子在十五岁时要行笄礼，但是规模比冠礼要小得多。主要是由女性家长为行笄礼者改变发式，表示从此结束少女时代，可以嫁人。
这种传统意义的成年礼在现在民间，大多已与婚礼或幼子养育习俗相结合。
婚姻习俗
婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本制度。婚姻作为民俗现象，其内容主要包括婚姻的形态和婚姻仪礼两个方面。
中国传统社会中的婚姻呈现多样性，最为普遍的形态是“一夫一妻”，这种婚姻制度形成得很早，但是这只是针对妇女而不是针对男子，同时，这种婚姻基础是“门当户对”，“父母之命，媒妁之言”。婚后一般是女子从夫，居于男方家中。
向神灵祈子是最普遍的一种求子方式，民间虚造有主管生育的神灵、偶像，如碧霞元君、送子观音、金花夫人、子孙娘娘、张仙等，并为之立庙建祠。
由旁人送子求子习俗中还有一类常见的形式是由亲人或特殊人物向盼望得子的家庭及妇女本人作出象征性的“送子”举动。首先是送去某种事物，据说妇女吃了可以很快受孕，如贵州中秋节有偷瓜送子的风俗。其次是送去带有多子多孙意义的某些吉祥物，常见的的有“孩儿灯”、“麒麟送子图”、用口袋装好的百谷、瓜果等。
许多人对于童养婚、指腹婚、冥婚、入赘婚、表亲婚比较熟悉，所以在此只介绍一下转房婚、典妻和不落夫家。
转房婚是指长兄亡故，小叔与嫂子结为夫妇，这样使财产、劳力、后代子女都不至于流失，历史上许多少数民族都盛行转房婚，如历史上有名的王昭君嫁给呼韩邪单于，后在其死后嫁给单于的长子。
典妻是最为典型的仅仅为繁衍后代而形成的婚姻。家境富足的男子如婚后无子嗣，就可以出一笔钱，让贫困人家把妻子典当给他，等生育后代，留下子女，归还妇人。柔石的小说《为奴隶的母亲》就描绘了这种非人道的婚姻形态。
不落夫家是新娘出嫁后，只在夫家住几天便回娘家长住，与其夫偶尔相会，直至怀孕临产才被接回婆家，这主要是为了鉴别妇女是否具有生育能力。在广东、广西、福建惠安一带及某些少数民族地区比较流行。
至于婚姻仪礼,在古代一般沿用“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等，后世一般分为议婚、行聘、过庚、迎娶、合卺阶段，想要对具体的细节有所了解，
人生仪礼
人生仪礼是指在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。此外表明进入重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一次的生日庆贺举动，亦可视为人生仪礼的内容。
人生仪礼决定因素不只是他本人年龄和生理变化，而且是在生命过程的不同阶段上，生育、家庭、宗教等社会制度对个人的地位规定和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。因此，人生仪礼是将个体生命加以社会化的程序和阶段性标志。比如一个小孩满月的时候，生育孩子的家庭要遍请宾客，不只是庆贺孩子的诞生，更是小孩子与家里的宾朋相见，让他被亲戚接纳而融入社会的契机。
“生”的民俗一方面是指在分娩的时候，孕妇的生育方式，如山东黄县一带多让产妇坐在盆上生谓之“临盆”，在蒙阴等地多在床前铺上麦杆和谷草谓之“落草”；另一方面是指孩子诞生以后各种礼仪，包括生命降生仪式：“洗三”，进入人群仪式：“满月”，预卜前程的仪式：“周岁”。
“洗三”是中国汉族一般是在婴儿出生之后第三天举行的庆贺仪式，也叫做“三朝”。在北方给婴儿实行“洗三”时多用艾叶、花椒等，由老年妇女为婴儿擦身，认为这样做可以去掉胎气。有的地方边洗还要边唱喜歌，预祝他长大成人之后能够读书做官，出人头地。
人生仪礼的范围大致包括：
求子习俗
生育习俗
成年礼婚姻习俗寿来自习俗丧葬习俗求子习俗
在中国的传统观念里“不孝有三，无后为大。”使得中国社会对求子习俗颇为重视，求子习俗，顾名思义就是婚后不孕的夫妇为了达到怀孕的目的而进行向神祈祷、实行巫术等仪式的民俗。按照手段求子习俗可以分为：向神灵祈子、由旁人送子、性生殖崇拜与性行为模拟巫术三种。
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寿诞习俗
寿诞，一般指生日庆贺，尤其在以十为整数的年份，如五十、六十、七十、八十岁的生日时举行的庆贺仪式。贺寿时使用物品有寿帐、寿烛、寿桃、寿面等，寿帐寿联都用以书写祝福的话，寿面代表绵长，象征着人的寿命的长短。
“满月”产妇在生产后的一个月内不能做事，不能出门，叫做“坐月子”，这期间婴儿不能被抱出户。到了一个月，婴儿已经可以适应了离开母亲的环境，所以在婴儿满月的时候他的父亲就会为他举行庆贺仪式，许多亲友都来参加宴会，并且由舅舅主持剃掉胎发，然后抱着他走街串巷见见街坊邻居，据说这样可以使婴儿将来不怕生人。
“周岁”除了的宴请的宾客之外，这一天特别举行检验小孩子天赋和卜侧未来的前途的“抓周”仪式。孩子的身边摆放着各种物品，任由孩子抓取，以判断孩子未来的志趣。关于这个仪式《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”一段中提到宝玉“抓周”的情节。
除开“一夫一妻”的婚姻形态中国的传统社会还存在许多特殊的婚姻形态：如抢婚，这一习俗十分古远，早在氏族公社时期就已经存在，氏族成员之间不许通婚，为了保证繁衍，一个氏族的男子就不得不在天色渐晚的黄昏去偷袭别的氏族，抢走他们的女子做为结婚的对象，所以汉字中“婚”实际上是由“昏”演化而来。今天还有一些僻远或贫穷的地区还存在抢婚这一种婚姻形态。还有童养婚、指腹婚、冥婚、入赘婚、转房婚、典妻、不落夫家、表亲婚。
丧葬习俗
死亡是人生旅程的最后一站，但是在以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅途的的一种转换，即从“阳世”转到“阴世”（冥界）。
我国的丧葬习俗往往被视为将死者的灵魂送往死者世界必经的手续，既要寄托对死者的哀思，又要让死者的灵魂安居于另一个世界，不要在家中作祟，因此丧礼在中国历来是繁文缛节、诚惶诚恐。