浅谈柏拉图对毕达哥拉斯美学思想的继承

浅谈柏拉图对毕达哥拉斯美学思想的继

承

浅谈柏拉图对毕达哥拉斯美学思想的继承

毕达哥拉斯提出了"数、灵魂、和谐、对立"四个主要哲学范畴，并从这四

个主要哲学范畴出发，建立了以"数"为主体的美学思想体系。毕达哥拉斯学派

认为："一切其他事物，就其整个本性来说，都是以数为范例的。"他们不仅把"数"的原则运用于自然事物、宇宙运动之中，还运用到了社会事物以及人的活动之中。他们把数的原则和美关联起来，强调"秩序和匀称都是美的和有用的，而无秩序和不匀称则是丑的和无用的""身体美确实在于各部分之间的比例对称"他们还提出了"对立是存在物的始基"。就这样他们便把美和数、比例、和谐联系

在一起。同时把和谐引进了人生、社会领域，认为它关系到人的灵魂的"净化"

与永恒生命的获得。由此可知，毕达哥拉斯不仅为宇宙、自然寻求到了不变的

秩序和原则，而且把灵魂的"净化"、和谐以及追求一种理想化、永恒化的审美

作为美学思想的主旨提了出来。

对于毕达哥拉斯的哲学观与美学观，传统的看法认为它是唯心主义、形而

上学的；而另一种相反的意见则认为它是唯物主义、辩证法的。我认为这两种

意见其实质消灭了毕达哥拉斯哲学和美学的复杂性，把这一问题的复杂性简单化、片面化。毕达哥拉斯哲学性质问题是一个比较复杂的问题，在其内部存在

着相互对立的思想因素，既有唯物主义又有唯心主义倾向，既有辩证法又有形

而上学的萌芽。列宁曾经给予毕达哥拉斯哲学这样的评语："科学思维的萌芽同宗教、神学之类的幻想的一种联系"。这正是点出了毕达哥拉斯哲学和美学的复杂性。毕达哥拉斯曾经求学于伊奥尼亚学派的自然哲学家阿拉克西曼德，受到

过唯物主义的影响；而他他曾经长期游学于埃及、巴比伦、波斯等地学习数学

和几何学，接受了东方文化的影响，也接受了那里的宗教思想的影响；他还接

触过南意大利流行的奥菲派宗教思想。毕达哥拉斯如此丰富的阅历以及受过的

复杂的思想影响，那么他所创立的毕达哥拉斯学派的学说必然揉合了多种思想，是一个包括神秘主义、哲学思想与数学精神等在内的互相对立的复合体。即使

如此，毕达哥拉斯的美学还是我们文论史上的一大财富。

亚里士多德在他的《形而上学》中一段著名的话语："毕达哥拉斯学派的人研究数学，首先把数学引入希腊。由于研究数学，他们认为研究数学原则是一

切事物的原则。因此，数按其本性来说是第一性的。在他们看来，在数中，要

比火、土、水中更能看到一切存在和变化之物共同的东西，更能看出，哪种数

是'正义的'，哪种数是精神、心灵，哪种是'合时的'，等等。同时，他们在数

的和谐中，看到逻辑规律(特性)，因为他们认为，一切别的事物的本性都是由

数造成的，因而数在一切本性中是第一位的，他们认为数的原素就是一切事物

的原素，一切天体也是和谐的数。"也就是说，毕达哥拉斯学派从美学探索之初，就瞩目于美学的本体存在。它意味着西方美学从一开始就不曾在个体和社会、

人与自然的融洽中把握主客体的关系以及规律作为美学研究的主要课题，而是

在个体与社会、人与自然的对峙冲突的基础上把握研究美的本体存在的规定性

质以及如何去确定这种规定性作为美学研究的课题，也就是开了西方古代美学

的本体研究的先河。而对这一传统的传承者，首当其冲的正是柏拉图。对此，

罗素有过这样的评说："我不知道还有什么别人对于思想有过像他那么大的影响。我之所以这么说，因为所谓的柏拉图主义的东西倘若加以分析，就可以发现在

本质上不过是毕达哥拉斯主义罢了。有一个只能显示于理智而不能显示于感官

的永恒世界，全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那里来的。"

为了说明柏拉图对毕达哥拉斯美学的继承，我主要从三个方面进行分析：

一、理念："数"的原则

毕达哥拉斯学派用数的观念统摄宇宙万物，用数的方法理解和分析一切，

最终将世界上的一切都之于数的表现。分析柏拉图"理念世界"，我们不难发现

他们之间的相似之处。柏拉图在其作品《大希庇阿斯》中，为了探索美的本质

而提出一系列的问题，如美就是一位年轻的小姐吗?美就是漂亮的母马吗?美就

是美丽的竖琴吗?在其《会饮篇》里又进一步诉说了自己对美本身与具体事物美的见解：这种美不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分，它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一。他最后得出结论：具

有美的属性的具体实物的美并不是一种真正的美，真的美应该是超出了一般具

体事物的美，是美本身，是一种理念美，达到一种精神层面的东西。从这里我

们可以知道，柏拉图的"理念"是一种精神性的，超于自然之上的美的典范。据

亚里士多德的《形而上学》记载，"毕达哥拉斯学派看到了属于各种可感事物的

许多属性，从而肯定了存在的事物都是数--不是独立存在的数，而是指事物实

际上是由数构成的。他们的理由是，数的特征是内在于音阶，内在于天体，内

在于许多其他事物的。"从亚里士多德的这段话中，我们就可以得到他们两者间的相似点了：毕达哥拉斯与柏拉图都把一种精神性的典范作为世界的本源，而

客观存在的自然以及美只不过是对于这个典范的模仿或者是这个精神典范的形

式显示；他们都是在追寻美学本体的基础之上展开自己的美学谈论的，都是一

种脱离人与社会，人与自然之间的关系下追谈美学问题，都离开了美的社会性。

二、理想国："和谐"的最高构建

柏拉图在《文艺对话集》中提出了构建一个"理想国"的愿望，他的"理想国"其实际就是"和谐"社会的构想。柏拉图对一个理想国家社会和谐的理解，主要是通过他的社会分工思想体现出来，他把理想国当中的公民分为四等公民，同时，他还要求这些人的工作需要有明确的分工，而他们又必须专注于自己的本

职工作。柏拉图的这种社会分工思想，主要依据每个人的天赋和在实践中表现

出来的实际能力提出来的。他认为只有大家都以理想国的整体幸福作为立足点

来实行自己的职责，发挥自己的才能才是正真的合格公民，也只有这样才能够

正真构建一个和谐的国都。也正是以为如此，抒情诗人才会被排除在理想国之外，柏拉图认为：诗人就是那些对于诗的本质真相一无所知的人，而诗并没有

承载真理。诗人对那些诗进行歌颂，那么对于不明真相或者中毒深厚而没有解

毒药的人来说就是一种危险。因此，摹仿的诗对于听众的心灵是一种毒素。诗

人的工作就其本质而言不过是把原本已经虚假的东西再次扭曲呈现在读者面前，而这个客观存在的虚伪便是我们通常认为的自然客观存在物，而虚伪的虚伪就

是诗。它不利于理想国公民的理性克制，会引起人们不该出现的情感宣泄。从

这一方面说，柏拉图的理想国其实质就是对于毕达哥拉斯的"和谐"思想在社会

生活上的发展。柏拉图心目中的"理想国"是一个社会和谐的国度，而这种社会

和谐的核心内涵就是社会中各个阶层的人各尽所能，各安其职，是一种在明确

规定下存在的社会状态。而毕达哥拉斯建立的以数为基础的自然体系之中就存

在着某种数量关系。"和谐"一词是毕达哥拉斯学派的一个重要的概念，主要是

指一定的数量比率关系。对比两者之间的理论，虽然表达不同，但是其根本都

是在追求一种数量上的平衡，追求一种完美的比例搭配。和谐是由不同东西或

者相反力量构成的一个有序的整体，这种整体体现了对立统一，它们是在遵循

了一种尺度，一种规律的前提下形成的，也就是万物本质的体现。当我们把"尺