魏晋玄学对陶渊明诗风的影响

魏晋玄学对陶渊明诗风的影响

摘要：魏晋时期兴起的玄学，主要是由所谓的“三玄”，即：《老子》，《庄子》，《周易》引发的时尚议论。这是两汉之后，思想界一次大变革，在哲学史上有重要意义。它对于这一阶级的文学也产生了重要的影响。尤其是这一时期的诗歌，所受的影响更为显著。甚至延续到唐诗。探讨玄学对诗歌的影响，一直是文学史家所关注的文学现象。然而长期以来，许多论著虽然就具体作家，作品涉及到玄言诗等问题，但很少集中阐述玄学的内涵，核心，表现方式，语言特征究竟如何影响诗歌和诗歌理论。本文试图对这一问题进行初步探索。希望引起这一领域学界的注意。长期更进一步开掘玄学对中国古代诗歌正负两方面的积极或者消极作用。对于深入研究这一历史阶段的文学史是有学术价值的。

关键词：魏晋南北朝；玄学；诗学。

一、玄学与诗学

玄学是三国、两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子》一章中说：“玄之又玄，众妙之门”①。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但玄学家主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。这从魏晋玄学的几个重要论题就可以看出，即崇有与贵无，名教与自然，言意之辩，形神之辩，明理之辩。

对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然的一派，言不尽意的一派和得意忘言的一派。玄学在魏晋时期已经取代两汉经学思潮成为思想主流。其影响从思想蔓延至文学，哲学，史学等各个领域。魏晋南北朝社会的变迁，学术思潮以及文学观念的变化，文学的审美追求，带来了诗歌的变化。题材方面，出现了咏怀诗、咏史诗、游仙诗、玄言诗、宫体诗，以及陶渊明创造的田园诗，谢灵运开创的山水诗等；诗体方面，五古更加丰富多采，七古也有明显进步，还出现了作为律诗开端的“永明体”，中国古代诗歌的几种基本形式如五律、五绝、七律、七绝等，在这一时期都有了雏形；辞藻方面，追求华美的风气愈来愈甚。藻饰、骈偶、声律、用典，成为普遍使用的手段。我们这里主要就玄学对魏晋诗学的影响进行深入的思考。

魏晋玄学作为一种思辨性的哲学是不宜直接转化为文学的，一个直接转化的例子就是占据东晋诗坛达百年之久的玄言诗。严格的说玄言诗不属于真正意义的诗。它只是在诗的躯壳中放入玄理而已，没有诗之所以成为诗的重要东西。可是相比其它类型的诗，玄言诗毕竟沉淀了至少一种可贵的东西，那就是理趣。有的玄言诗不只是抽象的说理，而是借助山水风景形成象喻，或者借助参悟山水风景印证老庄的道理，这样就有了理趣。从而形成了玄言构成的以理趣为点睛之笔的诗歌形式。而这种诗歌形式字形成起便以其独特的形式和魅力来影响后世。于是玄言诗的外在形态逐渐淡化，而其内在的以玄理，理趣为思想的哲学思想融入了更多诗人的创作中，最后被宋代诗人发挥到极致。

二、玄理初现成玄言之体

李善说：虚玄留正始之音，气质驰建安之体。便是说始自正始的玄风对诗歌的最初的影响。诗歌已经由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永，寄托遥深。其代表人物是阮籍，嵇康。

阮籍诗的风格隐约曲折，所谓：“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”②。这主要是由于其所处时代和身世决定的。他同情曹魏，不满司马氏，但身仕乱朝，常恐遭祸，故处事极为谨慎作诗亦不敢直言，常常借比兴，象征的手法，来表达感情，寄托怀抱。或借古讽今，或借游仙讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。从而形成了“发言玄远，口不臧否人物”的特点。如他的代表作抒情组诗《咏怀诗》八十二首其一：

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。

这首诗全然不同于建安诗风的风骨外显，而是形成了一种半吞半吐，隐晦曲折的新的诗风。以象征，比喻，曲折传述思绪。但是没有阐发抽象的玄理。而到了两晋情况发生了变化。

两晋诗坛上承建安，正始，下启南朝呈现一种过渡的状态。西晋与东晋又各有特点，东晋诗坛被玄风笼罩着，以王羲之，孙绰，许洵为代表的玄言诗人，并且被当时诗坛视为正宗。玄言诗在东晋兴盛的原因：一方面是魏晋玄学以及清淡之风兴盛的结果，另一方面也与东晋政局及由此而形成的士人心态有关。王羲之等人的兰亭诗和王羲之的《兰亭集序》，正是在这一历史文化背景下形成的。这样本是酝酿于一次山水游赏的雅集，证明玄理和山水的融合已是必然趋势。文人雅集，诗酒唱和构成了兰亭诗，或抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣；或由山水直接抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美，游景之乐，临流赋诗之雅兴。其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到审美的愉悦。正如王羲之所诵：

虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有餘馨。

另一些则是在山水的陶冶中忘记忧愁，此类诗大致相当于王羲之《兰亭集序》前半部分的意思。在山水游览中体任玄理的作品，如王羲之的：

仰望碧天际，俯磐绿水滨。廖朗无厓观，寓目理自陈。

这是从山水游赏中体认到的大自然生生不息的力量。这样的诗句已初存玄理了。

而谢安：“万殊混一理，安复觉彭殇”。则是抒发万物浑一，不辨彭殇的玄理。此外孙绰，许洵等人玄言诗的重要特点就是玄释合流。也就是将玄学与佛学结合，将有些用佛学解释道家学说的言论引入。这也常被一些人乐于接受。东晋文人在这种思想的指导下，在安定富足的生活环境中，开始追求心隐，无论在朝还是在野，只求适意而已，以优雅从容的风度，过着风流潇洒的生活。而这一生活的主题，便是诠释，清谈和诗酒风流。但玄释合流主要体现在思想和生活方式上，现存的玄言诗中，没有多少佛学的痕迹，即使在名僧支遁的诗中，也是以抒发老庄玄理为主。玄言诗中也有形象性较强的作品，大都是借山水以抒情，我们这里试以孙绰的《秋日诗》为例：

萧瑟仲秋月，飂戾风云高。山居感事变，远客兴长谣。

疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。

抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。

澹然古怀心，濠上岂伊遥。