劝学知识点归纳

. 《劝学》知识汇总

一.解释下列句中加黑的字

而君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣前一个表递进，后一个表并列

而吾尝终日而思矣，不如须臾之所学表修饰

而登高而招；顺风而呼表顺承

而而致千里表转折

而积善成德，而神明自得表因果关系

功驽马十驾，功在不舍功效

功医之好治不病以为功功劳

假善假于物也；假舟楫者借助

假以是人多以书假余借

假乃以吴广为假王非正式

假前狼假寐，盖以诱敌假装

就金就砺则利靠近

绝假舟楫者，非能水也，而绝江河横渡

绝忽然抚尺一下，群响毕绝终止，消失

绝率妻子邑人来此绝境断绝，隔绝

绝佛印绝类弥勒非常

绝惨绝人寰极点

. 可

以君子曰：学不可以已可以

利非利足也使动，使……快

青青，取之于蓝靛青染料

青而青于蓝颜色青

日君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣名作状，知通“智”

輮輮使之然也同“煣”，用火烤，使弯曲

上上食埃土，下饮黄泉名词作状语，向上

生君子生非异也通“性”资质，禀赋

水假舟楫者，非能水也，而绝江河用作动词，游泳

所吾尝终日而思矣，不如须臾之所学所字结构，学习的收获

无

以不积小流，无以成江海没有用来…...的办法

兴积土成山，风雨兴焉发生

兴政通人和，百废俱兴兴办

兴汉室可兴矣兴旺

学学不可以已学习

学人之为学有难易乎学问

学今诸生学于太学学校

. 焉积土成山，风雨兴焉兼词，于此

焉圣心备焉语气助词

一用心一也数词作形容词，专一

以

为柔以为轮把……作为

用用心一也介词，因

于青，取之于蓝，而青于蓝从；比

者不复挺者因果复句里，表提顿

之蚓无爪牙之利定语后置的标志

中木直中绳合乎

闻声非加疾也，而闻者彰听见

闻不求闻达于诸候扬名，使…闻

闻不能听前时之闻传闻之名

闻但闻黄河流水鸣溅溅听见

闻博闻强志见闻知识

致非利足也，而致千里到达

致此人可就见，不可屈致也招致，引来

致罗敷前致词表达，传达

致专心致志极、尽

《劝学》学案一

一、【温故】

放眼圣贤

讲讲你心中的中国古代圣贤。（孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子等等）

乱世哲人——荀子

荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。

荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才

能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

荀子性恶论的辩难

打从春秋战国诸子百家争鸣以来，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”一直就是思想家讨论人性的焦点，孟子认为人性本善，善源来自于恻隐之心，而荀子却以为人性本来就是恶的，所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张，而且可以解释人之所以性善的可能，而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延，而且无法自圆其说！……

孟子的性善论由两种方式展开，首先是“人之所以异于禽兽者，几希。”这就是所谓的“类差法”，人和禽兽都是动物，而其中的差别在于，人之所以为人，乃是人有“四端”，也就是“性善”。其次是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心…。”这就是以先验的直觉来立论，这才是孟子和其他论性的思想家所不同的关键之处，影响至为深远，一直到陆、王，又重新受人了解。……

荀子的“性恶论”，其实荀子并非完全主张性恶，而是说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲

暖，劳而欲休，此人之情性也。”他对性的定义在于“自然和本能”，而性恶如何产生？“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉…。”就是当人无法克制自己的欲望时，如同禽兽一般，失去道德，恶便由此而生。荀子只是从人和禽兽间相同之处著眼，如此便人和禽兽无异。

而荀子一开始便把人、兽之间的差别混淆，并且在“善的可能”上无法安置，因为他不理解孟子的说法，而又不愿意将善归于天（因为荀子的天是自然天），而他在解释如何修养的时候，只是说向圣人学习，那可以进一步问：“圣人的善又是如何修养来的？是天生的吗？若是，那和孟子又有何不同？不是，那圣人在成为圣人之前，又是向谁学习的？向前一个圣人？那前一个圣人又是向谁学的？”如此的问题将没完没了。

或许有人会问：“善的可能（根源）为何如此重要？”长久以来，从孔子开始，所注重的是道德修养问题，若不为“善”找到根源，那么代表著“我再怎么努力，也不见得达到善的境界。”如此修养功夫又有何必要呢？所以“善”的形上定义是非常重要的，如同西方哲学家对“上帝”观念一样的地位，只不过“善”在中国从来没被否定过，而“上帝”却被许多十八世纪以后的哲学家，如尼采、罗素……等怀疑，甚至否定。但无论如何，“善”和“上帝”不管肯定或否定，都是大部份思想家、哲学家展开其系统的重要起点。（不一定是“理论次序的起点”，大部份是“实在次序的起点”）

二、基础园地

金1、拿准读音：学不可以已．木直中．绳，輮．以为轮其曲中．规，虽有槁暴

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乎己．不如须臾．之所学也吾尝跂．而望矣就砺．则利君子博学而日参省

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