启蒙辩证法——启蒙的概念

启蒙与道德：道德律的困境
• 形式主义伦理学
“当每个人都意识到道德律是空的，是为道德而道德，为义务而义务 的时候，就达成了康德认为的一种人类理想。” ——邓晓芒 理性同一性的张扬必然导致理论理性对实践理性的僭越，即必然对自 由的僭越、理性对感性的僭越。
• 理论理性VS实践理性
• 理性VS理性主体
理性本身超越了理性的主体——人。这种通过漠视人的生存和无视人 的尊严而强制制造出来的道德社会，仅通过形式主义的程序性原则— —道德律来维持，很容易被自然法则的强大的物质力量所摧毁，导致 新的野蛮状态。
写作背景
• 西方马克思主义的文化转向 卢卡奇《历史与阶级意识》（1923）物化意识及对物化的 自觉扬弃→二战后，转为针对现代人的生存困境进行全方 位的文化批判 • 二战后的反思 法西斯极权主义和斯大林暴政、大屠杀、西方工人运动的 沉寂、消费社会和工业文化的兴起 • 为什么“人类没有进入真正的人性状态，反而深深地陷入 了野蛮状态”？（1895～1973）
• 德国第一位社会哲学教授，法兰克福大学社会研究 所第二任所长，法兰克福学派创始人。代表作： 《传统理论和批判理论》、《启蒙辩证法》、 《理性之蚀》、《论自由》、《工具理性批判》、 《批判的理论》、《社会哲学研究》等。
• 西奥多· 阿多诺（1903～1969）
辩证法——启蒙的逻辑
• • • • 启蒙倒退为神话： 巫术与祭祀：泛灵论、多样性、模仿、体验与沟通 父权神话：众神的等级体系、必然性、管辖与统治 启蒙：逻各斯、同一性、抽象（语言、概念、数学）、极 权主义
• “语言所表达出来的是这样一种矛盾：即某物是其自身，同时又不是 其自身，某物自身即同一又不同一。……人们通常喜欢把概念说成是 所把握之物的同一性特征，然而，概念由始以来都是辩证思维的产物。 在辩证思维中，每一种事物都是其所是，同时又向非其所是转化。这 就是观念与事物相互分离的客观定义的原初形式。” ——《启蒙辩证法》
道德律的困境
• 道德力量=非道德力量=科学理性面前的中性的冲动行为和 模式
• 在强大的物欲与权欲面前，不具有永恒效力的道德力量会放弃其潜在 的可能性，与权力、利益取得和解，走向其对立面——非道德力量。 计算的、工具的、形式的理性发展到其逻辑终结点，就导致了 20 世 纪的极权主义的残酷统治。即，极权制度把抽象的理性同一性付诸了 实践。 • “在康德的形式主义伦理学和残酷无情的奥斯维辛杀人机器之间，是 否存在着分水岭？作为一项中性事物，集中营和大屠杀是否就是启蒙 主义坚信理性自治的固有产物？” ——齐泽克《实在界的面庞》
康德即萨德
2. 同情有罪：尼采的权力意志、萨德主义、康德的道德律令 →冷酷无情、崇尚强者。
• “（严格形式上的）冷漠，是德性的必要前提。”热情冲动是不良的。 冷静和果断构成了德性的力量。“这就是道德生活的健康状态；而另 一方面，即便是由善的观念焕发起来的感情，也不过是一种马上继之 以呆滞沉闷的瞬间光彩。”——康德《道德学说的形而上学起源》 • 基督教道德起源于弱者对强者的怨恨。由于他们比强者弱，于是就发 明了这种道德。这种道德要求同情、怜悯、压抑人的自然本性，使人 变成听话的庸众，没有勇气克服自我，创造新事物。主人道德与奴隶 道德。 • “弗尼依尔嚷道，‘……只有卢梭这个人类的敌人，才可能坚持这样 的谬论，因为他自己软弱至极，他只能把那些他怎么也比不过的人们 降低到他自己的水平。但是我问你，五短身材的俾格米要想与有着赫 拉克勒斯身材和力量的七尺男儿相比，不是有点太厚颜无耻了吗？这 简直是蚍蜉撼树。’”——萨德《朱莉埃特》
《传统理论与批判理论》
• “科学专家研究的客体根本不受他本人的理论的影响，主 体与客体是严格分开的。即使事实证明客观事件最后终究 会受人类干预的影响，对于科学来说，这也不过是另一个 事实而已。客观事件是不依赖于理论的，而这种独立性正 是它的必然性的组成部分：观察者本身不能在客体中造成 变化。可是，有意识地进行批判的态度是社会发展的组成 部分：对历史进程的解释是经济结构的必然产物，它同时 既包括由这种秩序产生出来的对这种秩序的抗议，也包括 人类自觉的观念，即关于人的行动不再由外在机制决定而 由他自己来决定的那样一种状态的观念。……批判理论的 每个组成部分都对以现存秩序的批判为前提，都以沿着由 理论本身规定的路线与现存秩序做斗争为前提。”
The end
• 启蒙来自于对神话的否定超越，但最终又倒退为神话；启 蒙旨在摆脱恐惧，而最终变成了彻底而又神秘的恐惧；启 蒙旨在用知识代替幻想，正确地认识理解世界，可实际上 却片面化地理解了世界；启蒙旨在提高人的地位，增强人 支配自然、改造自然的能力，却使人陷入新的野蛮状态。
启蒙与道德
“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状 态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。” ——康德《答复这个问题：什么是启蒙运动》
理性能否达至道德？
• 普遍性公式：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行 动。” • 质料公式：“你的行动，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的 人性，在任何时候都同样看做是目的，永远不能仅仅看做手段。” • 自律性公式：“每个有理性者的意志的观念都是普遍立法意志的观 念”，从而“每个有理性的存在，在任何时候都要把自己看做是一个 由于意志自由而可能的目的王国的立法者。”
阅读线索
理性同一性 • 神话 启蒙
• 前神话（巫术与泛灵论）→神话、荷马史诗（众神与必然 性）→古希腊哲学（本原与逻各斯）→笛卡尔（心物二分） →斯宾诺莎（自我持存的努力乃是德性的首要基础）→培 根（知识即力量）→康德（道德律） • 知识与权力的共谋
何为启蒙
“就进步思想的最一般意义而言，启蒙的根本目标就是要 使人们摆脱恐惧、树立自主。……启蒙的纲领是要唤醒世 界，祛除神话，并用知识代替幻想。” ——霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》 “我们用我们的观念去把握自然，却又不得不受到自然的 束缚：倘若我们能够在发明中顺从自然，我们就能在实践 中支配自然。” ——培根《对人类知识的颂扬》 知识的本质：技术→权力
辩证法——启蒙的逻辑
1. 神话已是启蒙：秩序、统治、自我意识 神话的本质：神话即言说。神话是原初民试图对世界本原进行报道、 命名和叙述，从而阐述、确定和解释本原。言说渗透了理性，演变 为说教。 神话的内容：奥利匹斯神系的确立即统治权和秩序的建立，表现为 一种命运的必然性。 这种命运的必然性被古希腊哲学诉说为逻各斯，它主宰着世间的万 事万物，体现着事物的合规律性、规范性和一定的必然性。 “造物主和秩序精神在统治自然的意义上是相似的，人类与上帝的 近似之处体现在对生存的主权中，体现在君主的正颜厉色中，也体 现在命令中。” ——《启蒙辩证法》
启蒙与道德：康德即萨德
• 萨德：1740—1814，法国作家，代表作《美德的厄运》、 《朱莉埃特》等，以性倒错描写著称，曾因变态性虐待行 为多次遭监禁。“施虐狂”一词即源于其姓氏。 1. 理性的科学筹划：理性的形式主义因丧失了目的而沦为筹 划和计算的工具=纵欲生活中的图式化、程序化原则。 萨德笔下的人物并非是粗鲁、野蛮、无知之人，而是能够 很好地运用逻辑思维，冷静客观地进行思考和很好地权衡 利弊得失的“有识”之士。 无论是康德的道德律令，还是萨德作品中的朱莉埃特的自 律，不论出于何种动机，得到何种结果，最终都只服从于 理性的自由意志的支配。
2.
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辩证法——启蒙的逻辑
启蒙倒退为神话：自然中的神秘力量=诸神=逻各斯=理性 同一性 1. 理性崇拜与统治：知识与权力的共谋，启蒙所造就的神话 就是一种极权主义的统治。启蒙以普遍统治特殊、同质统 摄异质、单一代替多元的抽象的理性同一性的思维方式， 使人和自然高度抽象化，自然成了永远被设定的客体，成 为受人摆布和统治的对象，而主体的权力却不断扩张，成 了纯粹的占有者和操纵者。 2. 抽象同一性所造就的事物的重复再现，即神话中命定的必 然性。（去除了质的多样性的事物被单纯的量化和数字化。 数学公式：未知数。）
法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批判理论 的理论奠基者。 代表作：《启蒙辩证法》、 《新音乐哲学》、《多棱镜：文化批判与社会》、 《否定的辩证法》、《美学理论》等。
《传统理论与批判理论》
• 传统理论：置于现存社会据以再生产自身的专门化劳动过 程中，旨在帮助实现社会的再生产过程； 批判理论：置于资本主义生产和分工之外，目的在于使人 们认识资本主义的基本矛盾，从而推翻社会再生产。 传统理论：从现存事实出发，得出与现存秩序像协调的 “顺从主义”结论； 批判理论：破坏一切既定性、事实性的东西，证明它们并 不是真实的。 传统理论：演绎的和数理的，以学术-科学企业的形式完 全一体化到资本主义社会机制的体系之中； 批判理论：辩证的，坚持“总体性”的批判概念，即对社 会制度和文化进行整体反思和批判。
辩证法——启蒙的逻辑
• 现代知识的特征：建立在数学原则和形式逻辑基础上 • 操作性：“知识并不满足于向人们展示真理，只有‘操 作’，‘去行之有效地解决问题’，才是它的真正目标。” • 明确性：严格遵循所谓的事实，排除一切模糊的、零散的 概念。否定性思维亦在其列。 • 体系性：“启蒙的理想就是要建立包罗万象的体系”，存 在和事件只有在体系中取得合法地位才能成立。 • 数学化：数学成了启蒙精神的准则。用公式替代概念，用 规则和概率替代原因和动机，任何不符合计算与实用规则 的东西都是值得怀疑的。