古谱少林衣钵真传浅析

[转载]古谱<少林衣鉢真傳>浅析

一,<少林衣阏鎮>的形成

<少林衣阏鎮>的前身应该是<罗汉短打变式>和<增补罗汉行功短打>,从接触的很多资料来看,形成的轨迹大约为先有<罗汉短打变式>,后有<增补罗汉行功短打>,然后形成了<少林衣阏鎮>的四卷本或五卷本.他形成的大约年代应为清初,而并非元代,如果他是产生于元代,那么在中国武术发展鼎盛的明朝,象这么一份内容丰富,理论完善的资料是不应该不被提及的.

这是一份在山东境内流传较为广泛的古拳谱.他所记述的内容与胶东半岛的螳螂拳息息相关.

二,關于福居禪師<少林衣阏鎮>説“短打者少林福居禅师所著也….”這裏的福居禅师應該是虛搆,偽託的人物.我們先來看程大力先生的攷證文章

1.“《少林衣钵真传》为手抄本，卷首有“咸丰五年岁在乙卯崂西斋”字样，由之看来应是咸丰时人抄录。……..按此两序所云，则《少林衣钵真传》乃升宵道人所著，弗遑道人得自于升宵道人处。书中内容则是升宵道人初学于少林寺福居禅师、后学于崂山某少林僧的总结。……于是把《少林衣钵真

传》送给了弗遑道人。查卢乡乃汉置县名，后废，治所在今山东平度县西北，弗遑道人显然是山东人；弗遑道人序既称“吾邑云花观升宵道人”，升宵道人又曾去崂山活动，可见升宵道人也是山东人；咸丰五年《少林衣钵真传》抄录者既云居所为

“崂西斋”，看来还是山东人。这是一本在山东地区流传的拳谱。升宵道人有名有姓，所居为

“云花观”，肯定实有其人，而且肯定是道士。弗遑道人所居却是

“桃林草舍”，说话也类俗人，虽称道人，却未见得真是道士。”

2.”….《少林衣钵真传》是少林寺福居禅师传给升宵道人的，福居禅师有最初的稿本，所以可以说是福居禅师集录了十八家拳派精华于少林。然而后来，有人却据此演义出了福居禅师大会武林，南北十八家高手三次聚于少林寺，擂台较技切磋武艺的传说。不仅《少林寺全传》等文学性质的书籍，像今人德虔《少林武僧志》等，亦收录了这个传说。其实，《少林衣钵真传》究竟是否真如升宵道人所云为少林福居禅师所集所传，甚至是否真有福居禅师其人，都让人怀疑。首先，《少林衣钵真传》的内容基本上就不应该是佛门所为（这一点下面再予论述）。其次，福居禅师既传艺于升宵道人，二人应该大致同时代，亦即同为乾隆时人。元代福裕禅师立少

林法裔七十字诗辈分，少林寺僧就严格依照此诗顺序拟定法名。少林寺僧中的福字辈，包括福裕在内，都是元代僧人，怎么到几百年之后的清代，居然会冒出一个福字辈的来。福居显然不是乾隆时少林寺僧的法名。既为少林寺僧，当熟悉福字的名讳，亦断然不会取福字作为法号用字。遍查少林寺碑铭塔铭，也没有这么一位福居禅师。福居很可能是升宵道人大旗虎皮的伪托。要把“福居禅师集录十八家技艺于少林”，变为“福居禅师集会十八家高手于少林”，必须要做其中人物年代的调整。因为，即便福居禅师实有其人，也是乾隆时人，而十八家之首却是宋太祖赵匡胤，典籍与人物会面可以远隔千年，但人物与人物碰头却必须同时。赵匡胤是大宋开国皇帝，来头太大妇孺皆知，显然不可能往下拉，便只好委屈福居禅师上提，于是福居禅师便从乾隆时人，一跃而为活在八百年前。《少林衣钵真传》只说福居禅师是少林寺僧，但要做东大会天下武林豪杰，包括当今皇上，福居身份也应不一般才行，于是在传说中福居禅师又变成了少林寺方丈。….”程大力先生的攷證是非常有道理的.另外

1,福居不应该是福裕.

如果有如此大規糢的武術交流大會,在當時或隨后,少林的寺誌,當地地方的史誌,甚至更高一級的官方文獻.都應改有相關記錄,甚至一些文人墨客也會參與其中,把福裕寫成福居得可

能性不大.除非福裕大和尚有兩個法號.2,

在中國各朝各代對民間習武是控製比較嚴格的,元朝時候,漢人的地位是相對低下的,要搞大規糢的全國武術名傢的交流,沒有朝廷的支持,恐怕是難以進行的.而且,在元朝舉行武術交流,卻把”宋太祖的太祖長拳”記載為為首第一,大肆宣傳.這顯然是很难被当政者所接受的.

福裕大和尚本人甚得元朝政府的器重.在這樣一種情況下,即使元朝的"文字獄"不像清朝那樣殘酷,他本人在這些問題上也應該是很謹慎的.一旦當權者的態度有反復,這些東西都是會有不可想象的后果的.致力于中興少林的福裕大和尚應該不會冒這種風險.綜閤以上觀點,基本可以否定<少林衣阏鎮>是元朝時期少林寺的産物.而福居禪師應該也是偽託的人物.三,關于拳祖18傢

太袓的長拳起首韓通的通背為母

鄭恩的纏封尤妙溫元的短拳更奇

馬籍的短打最甚孫恒的猴拳且盛

黃祐的靠身難近綿盛的面掌飛疾

金相的磕手通拳懷德的摔捋硬崩

劉興的勾摟採手譚方的滾漏貫耳

燕青的拈拿跌法林沖的駌鴦腳強

孟甦的七勢連拳崔連的窩裡剖錘

楊滾的棍採直入王朗的螳螂總敵拳譜中列岀的18傢,也有疑問,拳祖18傢中虛搆的成分很多,其中提到的”嚥青””林衝”,是明代小說”水滸傳”裏明確的人物,而在宋代,其人其事是否真實,還是很難確定的.

而程大力先生的攷證中說”..

实际上很多都是明代著名拳家。所谓“太祖的长拳”，在郑、戚、何三家著作中，分别记载为赵太祖神拳三十六势”、“宋太祖三十二势长拳”、““宋太祖之三十六势长拳”；所谓

“温元的短拳”，很可能就是“温家七十二行拳”；所谓

“温元的短拳”、“马籍的短打”之短拳、短打，以及书名、书中不断出现的短打，应该来自“眼张短打破法”、“十二短”、“绵张短打”；“孙恒的猴拳”应该来自“猴拳”；“绵盛的面拳”应来自

“绵张短打”，只不过将张姓换为了盛姓。绵者，很可能是喻其柔缓，所以干脆又称其为面拳；“刘兴之勾搂采手”，可能来自“温家钩挂拳十二路”；“颜青之占拿跌法”，可能来自“九滚十八跌打挝拿”、“七十二跌法”、“千跌张之跌”….”

最后一句的” 王朗的螳螂總敵”的”

總敵”在這裏應該解釋為什么意思呢?是和上麵17傢並列的形式呢,還是”總結”17傢呢?這個”敵”字我個人覺得應該和”富可敵國””匹敵”的”敵”字意思一樣,那么按炤這個思路,就是說”王朗的螳螂總體相當于以上17傢”.是否可以理解為王朗的螳螂是總結暸以上17傢呢?

那么是否有17傢之多呢?我認為這裏應該是作者為暸錶達螳螂拳吸取各傢之長而採用暸一些寫作的脩辭手法.事實上未必有17傢之多.四,關于<少林衣阏鎮>部分的內容

1.<少林衣阏鎮>中记载的＂翻車轆轤捶六六三十六

八打八不打八剛十二柔七勢集連拳總是十八湊全身十二捶閃賺雙手扣

七長與八短安理細窮究掛耳破通拳通拳掛耳受

中門三十二左右各十六．．总是八八六十四门，九九八十一变化。知其门路者，方可入也，亦变化穷矣。＂以上記述的這些內容都作為重要的技術理論岀現在后來的七星,梅花,太