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犹太民族的早期历史共44页

犹太民族的早期历史共44页
in Western Monotheism
Mnemohistory
《聖經》:希伯來人摩西 弗洛依德:《摩西与一神教》,埃及人摩西 Assmann:“记忆中的人里
Mnemohistory: 区别历史人物与记忆人物 区分事实史与记忆史 解读人们“为何”会如此记忆
life of Moses 约瑟夫(Flavius Josephus) (37--100AD?): Jewish
Antiquities
Eusebius of Caesarea(260--340AD): Preparation for the Gospel
Midrash
/
Merneptah(1224-1214 BC )
摩西:
• 希伯来文: môšeh,“从水里拉出来”(出2:10)
• 古埃及文:msi,「孕育」(to give brith),名

词是「孩子」(ms)。
• 图特摩斯三世(Thut-mose III)
• 拉美西斯二世(Rameses II)名字中也有ms,
Assmann反对传统以事实与否来区分历史和神话的观点。 对他来说,“只要历史被回忆、被叙述、被使用,亦 即,被织入现在的框架中,历史就变成了神话。”同 时,“记忆并不只是对过去事实的储存,而是持续不 断的重构想像的工作。换句话说,过去不能被储存, 而是必须被加工处理(process)和协调 (mediate)……”
• 定义:
• “不像一般意义的历史,记忆史并不如此关注过去, 而是关注过去如何被记忆……记忆史并不是历史的对 立,而是历史的一个分支……”
• “现在是由过去所萦绕,而过去则被现在所塑造、发 明、再发明与再建构……这必然包含了传送与接收的 动作,但是更多涉及了文化记忆的动力……”

犹太教

犹太教

犹太教英文:Judaism犹太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是犹太民族的生活方式及信仰。

犹太教的主要诫命与教义,来自托辣,即圣经的前五卷书。

犹太教最重要的教义,在于只有一位神,即无形并且永恒的上帝。

他愿所有的人,行公义,好怜悯,因为上帝按照他的形象造人,所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。

古代犹太教(公元70年以前)根据考古发现,公元前13世纪末至前12世纪期间,以色列人及其他一些半游牧民族自美索不达米亚跨越沙漠,进入当时已发展农业生产的迦南(今巴勒斯坦)地区定居。

公元前12~前11世纪间,以色列人在与外族冲突及内部纷争中,各氏族间先后形成12个部落,共同信奉雅赫维为唯一真神。

约公元前993年,迦南南部犹太部落大卫王统率以色列各部落,战胜迦南西部地中海沿岸的非利士人及叙利亚、约旦河以东各族,建立统一的以色列人国家,以耶路撒冷为统治中心。

其子所罗门继位后在此修建圣殿。

公元前933年,以色列分裂为南部犹大、北部以色列两国,彼此连年争战。

公元前722年,以色列国亡于亚述。

犹大国臣服苟存。

公元前7世纪末,亚述帝国衰落,埃及、巴比伦相继统治巴勒斯坦。

公元前587年,巴比伦占领耶路撒冷,焚毁圣殿,并将大部居民掳往巴比伦。

犹太人认为此乃自身犯罪、背叛雅赫维另拜其他神祇所受的惩罚,唯有向雅赫维认罪祈求,方能重返故园;民族与宗教意识由此愈益加深。

现代许多学者认为,犹太历史、律法文献就是公元前587~前538年被掳巴比伦期间逐渐定型的。

公元前538年,波斯王居鲁士释放以色列人回耶路撒冷重建圣殿。

耶路撒冷成为犹太人聚居的犹太地区中心城市,政治上受波斯统治。

直至公元70年,罗马军队攻陷耶路撒冷,焚毁圣殿为止,在犹太教历史上称第二圣殿时期。

在公元前2世纪初至公元1世纪末的300年间,地中海东岸各种新宗教、新宗派不断出现。

犹太教内部也分化为许多派别,主要有支持祭司的上层分子撒都该人;与撒都该人分庭抗礼,主张除“律法书”外,尚有口述传统法的法利赛人;主张远离世俗,实行共同生产,共享财物的社团艾赛尼派(或称敬虔派)。

宗教比较讲义之犹太教篇

宗教比较讲义之犹太教篇
公元前1500年左右,犹太人在埃及住满四百三十年时,人数巳增至六十余万至一百万人(出38:26),但是当时的犹太人却遭埃及新王残害逼迫,痛苦万分。其时,原为希伯来人但曾在埃及皇宫长大的摩西,受上帝嘱咐并得神力帮助,与埃及王经过数次交涉,终于率领全部希伯来人逃出埃及为奴之地,奔赴上帝应许之地──迦南。摩西后在西奈山旷野自神传授十诫,并从神命设立各种宗教祭祀、仪礼、节日等,于是犹太教的最初形式便告成立。但摩西在当时并未如其它许多宗教教祖般地有意要成立一个宗教,并予以向世界宣扬。摩西只是要把全部在旷野行走的犹太人(以色列人),从埃及的多神信仰恢复为一神信仰,大家敬拜耶和华,当时是在旷野的会幕中敬拜耶和华。因此,从设立宗教的过程来看,我们仍可称摩西为犹太教的教祖。
犹太教的经典
主要的是「旧约圣经」一部。根据七十士译本,内容编列如下:第一编,律法书:创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。第二编,历史书:乔舒亚记、士师记、路德记、塞缪尔上、塞缪尔下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼赫迈亚记,以斯帖记。第三编,诗体书:乔布记、诗篇、箴言、传道书、所罗门歌。第四编,先知书:以赛亚书、杰里迈亚书、哀歌、以西结书、但以理书、十二小先知书。
犹太教徒反对与他教教徒通婚,教徒禁止行猎。犹太教也有许多洁净律法(Kosher),如禁食某种兽肉,某类海味等。据美国犹太教拉比葛尔慈(Rabbi Morris N.Kertzer)说,犹太教教徒不接受主耶稣的神性,不接受道成肉身(上帝变成肉体)的信仰,不接受「代替赎罪」的教义,也不信「中保」的说法。犹太教不接受「原罪」的教义,并不以为亚当和夏娃的故事是人类堕落的起因,犹太教不以为人的身体与人的欲望是有罪的。葛氏称:「我们相信各个人须对自己的拯救负责」。守安息日却是犹太教徒严厉遵守之事,也由守安息日而产生出许多禁忌与规则。

犹太教

犹太教

约旦和以色列于1994年10月签署了《和平协议》,同年11月建立了外交 关系,表明双方的领土争端已解决,实现了关系正常化。 以色列军队于2000年5月全部撤出黎巴嫩,仅留有“谢巴农场”未解决, 以方说这块土地属于叙利亚,待同叙方谈判解决,叙、黎则一致表示 “谢巴”系黎领土。
1991年10月30日,中东和会在西班牙首都马德里召开,这次会议有三个 重要突破:一是实现了阿以双方直接面对面的接触,叙、巴、约、黎均 与会,埃及以观察员身份参加;二是实现了巴、以的相互承认;三是会 议在联合国第242和338号决议基础上产生了“以土地换和平”的原则。 自此以后,中东摆脱了战争的阴云,走上了布满荆棘的和平解决之路。
公元1、2世纪后,流离世界各地的犹太人处境 悲凉。流亡至基督教统治的中世纪的欧洲,犹 太人几经被大屠杀,其中,尤以19世纪末沙俄 的“排犹”最为严重。这促使犹太人复国的愿 望成为一种全民性的目标。
一战期间,英国欺骗了阿拉伯世界的力量。而后背地里同法国签定了处理战后奥斯曼 领土的《塞克斯——皮科尔协定》。协定除划分两国的势力范围之外,规定巴勒 斯坦由“国际共管”。在1917年11月,英国发表了支持犹太复国主义的《贝福尔 宣言》,成为第一个支持犹太人建国的国家。 1917年11月6日,英国军队入侵巴勒斯坦,1918年9月占领全境。1920年国际联盟给予 英国以管辖巴勒斯坦的“委任统治权”。1921年,英国政府以执行《贝福尔宣言》 为由,采取分而治之的政策,以约旦河为界,将巴勒斯坦分为东西两部分:东部 称外约旦,扶植了一个傀儡政权;西部仍为巴勒斯坦,由英国委任总督直接统治。 为扩大美国在中东的势力范围,第二次世界大战期间,美国大力扶持犹太复国主义, 排挤英国。1943——1945年间,美国国会通过了赞成在巴勒斯坦无限制移民和建 立犹太国家的决议和宣言,但同时,也加深了阿犹矛盾。

犹太教简介

犹太教简介

犹太教简介犹太教简介犹太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是犹太民族的生活方式及信仰。

犹太社会向来都比较封闭,而且民族意识强。

他们一直维持以希伯来文进行宗教仪式和布道,并反对以其他语言从事任何宗教活动。

根据有关犹太人组织的统计,2007年全球犹太人总数约在1320万人左右,其中540万人定居在以色列,530万人居住在美国,其余则散居在世界各地。

世界三大一神教包括犹太教、基督教、伊斯兰教,三者关系非常密切。

事实上,基督教、伊斯兰教都起源自犹太教。

它们都发祥于中东的闪族即闪米特人,原属同一个先民,都反对偶像崇拜、多神崇拜,只信仰一个主宰宇宙万物、至高无上的造物主。

三教在耶路撒冷都有圣迹,都自称是自己的圣城。

同时,三教的KCB齿轮油泵经籍又有许多共同的联系。

如基督教的《旧约全书》就是犹太教的经书《塔纳赫》(即《希伯来圣经》),三教的神话人物也有很多相同。

同时,三教又构成为中东问题的主要症结,如伊斯兰教始终与基督教相冲突;信奉犹太教的以色列人认为耶路撒冷为中心的地区是以色列人的“应许之地”而与伊斯兰国家相冲突等等。

一、犹太教创教过程可调压渣油泵起源:大约3800年前、当美索不达米亚文明已经趋于衰败时,一位名叫亚伯兰的人从两河流域南部的乌尔(现今伊拉克南部)经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方(现今巴勒斯坦),几经辗转后定居在别是巴。

据《圣经》的描述,亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的。

在亚伯兰99岁时,上帝耶和华又与他立约,令其子孙繁多,并赐迦南地为他们永久的基业。

此后,亚伯兰更名亚伯拉罕。

亚伯拉罕生子以撒,以撒生子雅各。

他们就是通常所说的犹太人的列祖,也是犹太教的最早奠基人。

高压渣油泵亚伯拉罕的庶子以实玛利是阿拉伯民族的祖先。

犹太民族从它的第一个祖先开始就崇拜一神,信奉一神教。

形成:雅各(亦名以色列)生有12个儿子,他们的子嗣演化为12 个部落,并称为“以色列人”。

约公元前1720年,以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及,开始了长达约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史。

第三讲 犹太教 PPT课件

第三讲 犹太教 PPT课件
西率领他的同胞成功地逃脱了法老军队的 追击, 出埃及, 越红海, 到达西奈旷野, 揭开
了犹太历史的新篇章。摩西是以色列人公 认的伟大领袖和民族英雄。
以色列人出埃及后并没有直接去往“应许 之地”迦南, 而是在西奈半岛辗转逗留了40 年。在这期间, 最重要的事件莫过于摩西在 西奈山接受上帝赐予的律法。关于摩西在 西奈山接受上帝的启示这一事件, 现代学者 们认为, 《圣经》中有三种记述。第一是 《出埃及记》20:1-17, 第二是《申命记》 5:6-21, 第三是《出埃及记》34:10-26。 尽管三种记述不尽相同, 但都表明一个事实, 作为犹太教基础的律法是经过摩西确立起 来的, 摩西是犹太教的实际创始人。
不可谋杀;不可奸淫; 不可偷盗; 不可做假证; 不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴
和财物。 这就是著名的摩西十诫。其他的律法包括
内容广泛的律例典章, 例如, 如何对待奴婢, 怎样处罚各种偷盗, 什么罪当处死刑, 以色 列人当过的节日, 等等(详见《出埃及记》18 -23)。
契约一经确认, 以色列人作为上帝选民的特 殊地位亦随之确定。从此, 以色列人自觉为 上帝的特选子民, 和上帝保持一种特别的关 系, 这种选民意识连同上帝启示的律法就成 了维系犹太民族的独特的强有力的纽带。
另一个善于“巧取豪夺”的犹太大亨当属 美国石油大王洛克菲勒。
世界新闻业中的路透、普利策、马克斯韦 尔、凯瑟琳·格雷厄姆等都是犹太人;世界 广播业、金融业、电影业等更是犹太人的 天下。CBS (哥伦比亚广播公司 )的威 廉·佩利、NBC (美国全国广播公司 )的 萨尔诺夫、米高梅公司的创始人、华纳兄 弟、派拉蒙公司等等,所有主宰好莱坞黄 金时代的巨头都是犹太人。
犹太著名艺术家正像犹太思想家和科学家一般, 同样是群星璀璨。

犹太教 概述--

犹太教 概述--

2.犹太教的教义
• ①一神教; • ②立约说 • ③律法观; • ④“救世主”观念
《塔木德》还有这样案例:
• 教师与年轻人 • 教士问:“有两个犹太人从高大的烟囱里掉下去,一个满身脏,一个很干净, 谁会去洗身子呢?” • 年轻人说:“当然是满身脏的人!” • 教士说:“你错了!满身脏的人看着很干净的人想:我身上一定也是干净 的;很干净的人看着满身脏的人想:我身上一定也是满身脏的。所以,是很 干净的人去洗身子!” • 教士接着问:“两个人后来又掉进高大的烟囱,谁会去洗身子呢?” • 年轻人说:“当然是那个很干净的人!” • 教士说:“你又错了!很干净的人在洗澡时,发现自己并不脏;而那个满 身脏的人则相反,他明白了那位干净的人为什么要洗澡,所以这次他跑去洗 了。” • 教士再问:“第三次从烟囱掉下去,谁又会去洗澡呢?” • 年轻人说:“当然还是那脏身子的人。” • 教士说:“你又错了!你见过两个人从同一个烟囱掉下去,其中一个干净, 一个脏的吗? • 这就是《塔木德》的精髓,鼓励人们独立思考,不给人们权威性解释,学生 必须融会贯通发表自己的见解。
《塔木德》(Talmud)一书是犹太人继《旧约圣 约》之后最重要的一部典籍,犹太5000年文明的智慧 基因库,是揭开犹太人超凡智慧的一把金钥匙。 《塔木德》在世界上广泛流传,大约被译成15种语 言。尤其是犹太人人手一册,从生到死一直研读,常 读常新。为诱惑婴儿喜欢它,母亲先把蜂蜜涂到封面 上。 现在,《塔木德》从第2页起,第一页为空白,以 便让读者在此记下自己的观感。
③第三部分:“圣著”或“作品集” 由《诗篇》、《箴言》等组成,内容 包括宗教诗歌、爱情诗歌、处世格言、传 道言论、故事传说、预言启示等。
(2)口传法《塔木德》 《塔木德》
列613条诫律,其中训诫248条(与人体骨骼数相 训诫248条 训诫248 同),禁戒365条(与一年中的天数相同),内容覆 禁戒365条 禁戒365 盖日常生活的各个方面。主要涉及宗教戒律,法规典 章,礼仪风俗,伦理道德等,是《托拉》的阐发释义, 补充和实施。 全书约40卷,6部分,250万字,由公元前5世纪 250万 250 到公元5世纪上千年的2000位学者研究的成果,是整 整 个犹太教民族生活方式导航图。 个犹太教民族生活方式导航图。

犹太教的起源和发展

犹太教的起源和发展

犹太人的界定宗教:接受犹太教信仰的人就是犹太人;文化:没有正式入教,但将犹太教义及犹太教的伦理道德、习俗、文献著作和历史都视为自己教义的人就是犹太人;犹太教对基督教和伊斯兰教的产生和内容有重大的影响;1.犹太教的形成公元前1900—公元初期犹太人的祖先是亚伯拉罕,亚伯拉罕公元前1900左右生于两河流域,从事游牧生活,,其主要生活在迦南一带今巴勒斯坦;据圣经的描述, 亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的;雅各生有12个儿子, 他们的子孙演化为12 个部落, 并称为“以色列人”;现以色列80%为犹太人; 公元前1730年, 以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及, 开始了长达约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史;公元前14世纪, 一个杰出的犹太人应运而生, 他就是摩西Moses,阿拉伯:穆萨;摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和统治者的奴役, 决心离开埃及, 回到他们的祖先曾经居住过的迦南;约公元前1290年, 摩西率领他的同胞成功地逃脱了法老军队的追击, 出埃及, 越红海, 到达西乃旷野,;在40年逃亡中,摩西还宣称自己得到了上帝的启示,并向众人宣布了上帝授予他的十条诫律“摩西十诫”;“摩西十诫”作为犹太教最基本的教义和信条,是人类最早的宗教律法之一,被视为犹太教正式创立的标志,揭开了犹太历史的新篇章;摩西十诫1. 我是耶和华, 你们的上帝;2. 不可制造并崇拜偶像;3. 不可妄称上帝的名;4. 要守安息日;5. 要孝敬父母;6. 不可谋杀;7. 不可奸淫;8. 不可偷盗;9. 不可做假证;10. 不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴和财物;亚伯拉罕的一神崇拜为犹太教奠定了基础,摩西十诫的确立,标志着犹太教的正式形成;从第一圣殿的建成到它的毁灭,被称为第一圣殿时期犹太教就成为国教,第二圣殿也是如此;所罗门死后, 统一的以色列王国一分为二;南方为犹大国,北方为以色列国;公元前721年, 亚述人攻克以色列, 其人民被掠往亚述, 后逐渐同化、消失;南方的犹大于公元前586年被巴比伦人灭亡, 民众被迫流亡巴比伦50年, 史称“巴比伦之囚”;公元前539年, 波斯王居鲁士战败巴比伦帝国, 发敕令让犹太人重返家园;回到故国的犹太人重建了圣殿, 史称第二圣殿;公元前63年,亲罗马帝国的犹太人希律控制了巴勒斯坦的大部, 并成为傀儡政权的王;希律王死后, 他的三个儿子瓜分了这个地区, 以后内乱不断, 民众也开始大量外逃,流亡到世界各地;公元70年, 罗马军队放火把宏伟庄严的犹太教第二圣殿夷为平地, 犹太教的献祭和与之相关的仪礼制度从此消失;在此后的1000多年中, 犹太人不仅没有政治上的独立和自由, 而且被迫流亡世界各地, 成了“没有祖国的人”;2.拉比犹太教从公元70年至公元6世纪自古流传的律法书需要不断地重新编修和诠释,以适应政治和宗教的现实需要;因此精通律法的法利赛人逐渐取得领导权,成为拉比师傅;拉比们编篡了塔木德,涉及犹太宗教生活的方方面面,对犹太人生活和犹太教发展的影响极其深远;2.中世纪犹太教公元6世纪中期到17世纪----处境极其艰难:伊斯兰教:公元636年,阿拉伯人征服了巴勒斯坦,犹太人处于穆斯林的统治下;为限期制犹太教的发展,穆斯林强调犹太人交纳特别的人头税和土地税;基督教:为巩固自己的地位,禁止基督教徒与犹太人交往,犹太人经常被无端杀害和驱逐;经济上受盘剥,政治上受压迫,宗教上受歧视,穿行于炼狱之路3.近代犹太教17世纪后随着欧洲文艺复兴运动的兴起,犹太教思想和掀起犹太教启蒙运动;犹太教启蒙运动中心思想:1、否定拉比的权威和主张政教分离;17世纪2、尊重科学;18世纪19世纪后,世界各国的犹太教主要分为正统派、改革派、保守派三个派别;;所罗门死后, 统一的以色列王国一分为二;南方为犹大国, 由犹大和便雅悯两支以色列人组成;北方为以色列国, 由以色列其他10个部落构成;公元前721年, 亚述人攻克以色列, 其人民被掠往亚述, 后逐渐同化、消失;南方的犹大于公元前586年被巴比伦人灭亡, 民众被迫流亡巴比伦50年, 史称“巴比伦之囚”;公元前539年, 波斯王居鲁士战败巴比伦帝国, 发敕令让犹太人重返家园;回到故国的犹太人重建了圣殿, 史称第二圣殿2.拉比犹太教从公元70年至公元630年前后犹太人主要聚居在巴勒斯坦、巴比伦和亚历山大城,分别处于罗马和波斯帝国统治之下;罗马帝国和波斯帝国通过扶持犹太教上层分子,对犹太教间接统治;在犹太教内部,自古流传的律法书需要不断地重新编修和诠释,以适应政治和宗教的现实需要;因此精通律法的法利赛人逐渐取得领导权,成为拉比师傅;拉比们编篡了塔木德,涉及犹太宗教生活的方方面面,对犹太人生活和犹太教发展的影响极其深远;➢14世纪,西班牙基督教会剥夺了犹太人的公民权利,强迫犹太人改信其他宗教,对信犹太教的教徒进行清洗,共有40万犹太人受审,3万多犹太人被处死;➢15世纪,西班牙斐迪南国王为了建立一个真正的天主教王国,驱逐全部犹太人;➢16世纪,欧洲的犹太人不但被剥夺了公民权利,而且还被限制居住在犹太人生活隔离区内;➢17世纪,乌克兰人反抗波兰的统治时,洗劫了300多个犹太城镇,屠杀了10多万犹太人;➢19世纪末,欧洲犹太资产阶级发起“犹太复国主义运动”;➢1922年,国际联盟通过了英国对巴勒斯坦的“委任统治训令”,规定在巴勒斯坦建立“犹太民族之家”;以后,世界各地犹太人大批移居巴勒斯坦;➢1947年11月29日,联合国大会通过决议,决定在巴勒斯坦分别建立阿拉伯国和犹太国;➢1948年, 返回家园的犹太复国主义者建立了新的以色列国,;以色列国将许多宗教法编入了国家法,又实行宗教信仰自由的政策,并不以犹太教为国教,以色列国和犹太教之间,存在着一种既相互联系,又不完全一致的奇特关系;一个亡国的民族,历经数次浩劫人口凋敝又被分散于世界各地,他们将以什么心态来面对世界呢自惭形秽,入乡随俗苦大仇深,顽抗到底犹太人选择了自强不息,卓然于世无论漂泊到哪里,犹太人都逐群而居成为“国中之国”,除为了生存不得不学习新环境的文化之外,他们顽强地守卫着希伯来民族的语言、文字、生活习惯以及宗教信仰,坚信自己是最神圣的民族并热切地企盼着弥赛亚的降临……备受欺凌的历史也让犹太人认识到,只有掌握了强大的经济实力才能在极不友好的异邦生存下去;同时由于犹太人特有的宗教和生活习惯,使他们几乎走到哪里都不受欢迎,最直接的影响就是得不到土地,所以犹太人只能从事商业、金融等职业,而且往往做得非常成功但是这反而更激起了某些人的敌视和嫉妒,在很多国家中犹太人就是贪婪、歹毒的代名词;因此从古至今,刀光剑影鲜血淋漓总是伴随着这个不屈的民族,登峰造极的屠杀就是在第二次世界大战中,欧洲当时总共有大约900万犹太人,其中竟有571万被集体屠杀虽然凶手是德国纳粹党,但是不得不承认,纳粹党的这种行径是有其历史渊源的;历来犹太人被公认为是最会赚钱的民族,被誉为“世界第一商人”;英文中“珠宝”一词Jewelry便是“犹太人”Jew转变而来神奇的是这个历经劫难的弱小民族同时又蕴含着令人难以想象的巨大力量,自古以来在人类文明的各方面都英才辈出,至今犹太人只占世界总人口的0.3%,却在诺贝尔奖得主中占15%;占美国人口不到3%,却掌握着美国70%的财富让我简单列举一下犹太人中的精英:基督教创始人——耶稣,现代物理学之父——爱因斯坦精神分析学开创人——弗洛伊德,抽象美术大师——毕加索。

亚伯拉罕至囚虏时期犹太教神人关系的演变

亚伯拉罕至囚虏时期犹太教神人关系的演变

亚伯拉罕至囚虏时期犹太教神人关系的演变作者:王新刚田驰来源:《西部学刊》2015年第01期摘要:犹太教神人关系与犹太历史相互交织。

随着早期犹太历史的发展,犹太教神人关系逐步确立。

神与人之间从初创时期对等温和的关系,至摩西时代变得冰冷僵硬,而士师与王国时代双方关系则在波折中缓慢发展,最后在囚虏时期通过外力压迫走向稳定。

在早期犹太教神人关系的演变中,现实社会环境、人对神的构建和外力压迫对犹太教神人关系的演变起着主要作用。

关键字:犹太教;神人关系;演变何光沪教授在谈到宗教的本质时说,“对神的态度与对人的态度是一个硬币的两面,谈神的问题就是谈人的问题”。

[1]16可见,神人关系是宗教问题的重要组成部分。

国内学界以往对《圣经》神人关系的探讨,主要是从基督教神学、哲学的角度,有关犹太教神人关系却鲜有提及。

20世纪著名的犹太宗教思想家利奥·拜克认为,犹太教的观念只有两个,即信仰上帝和信仰人,[2]71犹太教神人关系由此可见一斑。

然而,对于任何宗教来说,神与人之间的交流互动并不是一蹴而就、固定不变的,英国宗教哲学家约翰·希克在阐释康德的哲学思想时指出,“有关神的诸多意象是在不同的宗教历史中形成的”,[3]372犹太教的雅赫维神①亦是如此。

犹太教神人关系在其宗教历史发展的不同时期有着不同的特点和表现。

一般而论,犹太教神人关系研究主要涉及三个领域,即历史、宗教和文学。

[4]180本文拟从历史的角度,以早期犹太历史发展为线索,对自亚伯拉罕至囚虏时期犹太教神人关系的演进作初步探讨。

在提及犹太教神人关系之前,必须对“人”这一概念做一限定。

我们知道,犹太教是一个民族的宗教,犹太人是一个宗教的民族,[5]332因此这里的“神-人”关系便涉及两个层面的内容:一是神与犹太人的关系;二是神与非犹太人或异神信仰者的关系。

本文探讨的内容主要是神与犹太人的关系。

一、族长时代温和对等的神人关系必须认识到,一神论绝不构成最初确定的历史事实,而是代表了一个相对较晚的发展。

犹太教的历史与历史上的犹太教——古西亚简史

犹太教的历史与历史上的犹太教——古西亚简史

犹太教的历史与历史上的犹太教——古西亚简史作为世界民族之林中一员的犹太人我们耳熟能详,但是犹太人对世界产生重大影响之一的犹太教很多人就知之甚少了,今天我们来简单讲讲犹太教的历史与历史中的犹太教。

历史的犹太教•犹太人与犹太教犹太人当中最早产生了犹太教,公元前586年发生了巴比伦之囚(详情可见不朽之城巴比伦——古西亚简史),促生了犹太教成熟。

巴比伦之囚到了公元1世纪左右,宽泛博爱的原始基督教在犹太教的基础上逐渐形成(因为信仰犹太教的非犹太人不被犹太人所认同,于是便自立门户产生基督教),而此时的犹太教却是一个狭隘的民族宗教(认为只有犹太人才是上帝所选的民族,比其他所有人都优秀,也只有他们才能被拯救),并最终与基督教势不两立(大概因为“版权”问题吧)、情同水火、不能相容。

犹太教与基督教此后一个犹太人的标准不再是以你的血统而论,而是你是否相信并遵从犹太教的教义与经典,可能变成了自己曾讨厌的样子(基督教起初能成为世界性宗教就是因为宣扬只要信仰就能够得到救赎,无论你是谁,能够被拯救)。

•犹太教的源头犹太教最早的起源无疑是原始人们的“崇拜”(图腾崇拜、自然崇拜、女神崇拜等等等等),几乎全人类在文明之前都或多或少存在着这种现象(原始人生存艰难因而崇拜“强者”,像太阳、月亮、猛兽等等等等都是他们认为厉害的东西),而这些最早的信仰最终随着时间的变迁而发展成有理论、系统的宗教。

古代中国的一种图腾崇拜当然不是所有的原始信仰都能最后变成宗教,有些在变迁过程中还会变异,比如我国东北地区曾出现的“跳大神”就可能是原始萨满教的一个变种,还有新中国建国初曾出现过的各种邪教,其中一部分就有原始人类时期一些蒙昧信仰的余存。

而犹太教的源头也是来自于此。

在以色列犹太人的士师时代(详见以色列犹太民族的诞生——古西亚简史)时期,他们就将先知、统帅、救世主认为是士师,无论救世主还是先知都已经与日后的犹太教信仰十分接近了。

等到了以色列犹太人进入王国之后,这些在他们民族历史重要的领袖、英雄也进行神话,《旧约》中就出现了多位历史人物(也出现历史人物与故事人物形象截然不同的情况)。

犹太教的起源是什么

犹太教的起源是什么

犹太教的起源是什么犹太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,对犹太人民的信仰具有很深的影响。

人们都好奇犹太教的起源是什么。

下面小编为大家分享的是犹太教的起源及历史影响的内容介绍,欢迎阅读! 犹太教的起源众所周知, 中东的幼发拉底河和底格里斯河流域是人类文明的最早发祥地之一。

在那里, 早在公元前2300年, 美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。

大约3800年前, 当美索不达米亚文明已经趋于衰败时,一位名叫亚伯拉罕(Abram)的人从两河流域南部的乌尔(Ur)经巴比伦(Babylon)、马利(Mari)、哈兰(Haran)迁徙到被称作迦南(Canaan)的地方(即现在的巴勒斯坦地方), 几经辗转后定居在别是巴(Beersheba)。

据《圣经》的描述, 亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的:“耶和华对亚伯兰说, 你要离开本地、本族、父家,往我指示你的地去。

我必叫你成为大国。

我必赐福给你, 叫你的名为王, 你也叫别人得福。

为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的, 我必咒诅他。

地上的万族都要因你得福”(《创世记》12:1-3)。

在亚伯兰99岁时,耶和华又与他立约,令其子孙繁多,并赐迦南地为他们永久的基业(《创世记》17:2-22)。

此后,亚伯兰更名亚伯拉罕(Abaraham)。

亚伯拉罕生子以撒(Isaac), 以撒生子雅各(Jacob)。

他们就是通常所说的犹太人的列祖(Patriarchs), 也是犹太教的最早奠基人。

亚伯拉罕的故乡美索不达米亚古时候信奉萨比教, 以日月星辰为崇拜对象,其中太阳是最主要的神祇。

传说亚伯拉罕曾与故乡的人们发生争执, 宣称比太阳更伟大的造物主才值得人们敬拜。

为此, 他遭到了众人的反对, 而且还被国王关进了监狱。

后来, 国王唯恐亚伯拉罕的观点蛊惑民心,败坏多神教,遂没收了他的财产,将他放逐哈兰。

从哈兰移居迦南后, 亚伯拉罕就彻底放弃了多神教, 以唯一的神El为崇拜对象。

El是闪语(Semitic)中表示最高神的一般性名称。

犹太教Judaism

犹太教Judaism

猶太教(Judaism)這字見於新舊約:名詞譯作「猶太宗教」或「猶太教」(加下2:21, 8:1, 14:38, 迦1:13~14)。

動詞譯作「入猶太籍」(艾8:17)或叫「猶太化」(迦2:14)。

但這名詞尚未能完全表出這字的原意,因為此字除了指示信仰、教理、禮儀之外,還包括猶太人充軍以後生活習慣的一些特徵。

有些人譯作「猶太主義」,如此一來卻不能表達出這字所含的宗教意味了。

本文分開定義、歷史、信仰(教義)和禮儀各部分來探討定義:猶太教是指猶太人的宗教信仰,有別於舊約聖經的宗教信仰。

任可對猶太教的研究,都會由亞巴郎開始說起,但這只是充任導言而已。

嚴格來說,猶太教應始於充軍結束後起至羅馬完全消滅了耶路撒冷城為止約538B.C.至135A.D.。

歷史大事:公元前597年巴比倫王拿步高管轄猶大立漆德克雅為猶大王,後來因漆德克雅背叛巴比倫,巴比倫王在公元前587興師攻陷耶路撒冷,猶大亡。

許多人被擄至巴比倫。

直至公元前539年巴比倫被波斯人打敗,國王居魯士下詔准許所有被擄的百姓回到他們的故土(編下36:22~23;厄上1章),後來的整個世紀,猶太僑民至少有四次在領袖如舍市巴匝、則魯巴貝耳、厄斯德拉和乃赫米雅的帶領下,大規模從米索不達米亞回到猶大地。

但不少猶太人寧願留在米索不達米亞。

王走的原因,可能有二:一、他們在那裏已有家業,生活孜定,故樂不思蜀;二、暫留在異鄉,在經濟上,更能援助歸國的同胞。

(見厄上;下;蓋;匝;詠126;129;134;137)。

歸國者的美夢是重建聖殿,復興達味皇朝。

猶太人在波斯帝國時期(公元前538~336年),大致來說,都能孜居樂業,大司祭的地位和權力也漸漸提高。

公元前516年春天舉行的第二聖殿奉獻禮,正式結束了為期70年的充軍時期(耶29:10)。

在修建聖殿期間,撒瑪黎雅人為了猶太人拒絕他們助建聖殿的要求,便圖謀報復,以種種方法反對猶太人,這決裂持續數百年(厄上4:2,5;厄下4:2~8;若4:9, 20)。

简析囚虏时代古犹太教演进的特点

简析囚虏时代古犹太教演进的特点

简析囚虏时代古犹太教演进的特点胡德富燕国华囚虏时代是古犹太历史的一个重要分期,对犹太宗教和犹太历史的演进产生了无可比拟的意义。

这一时期古犹太教在外力冲击下偏离原有的发展轨迹,在神权政治形态、独一神观念、上帝形象与宗教功能、宗教平民化发展等方面呈现出鲜明的特点。

这些特点使犹太教脱离了西亚同期其它宗教信仰的发展阶段,真正走向成熟。

有关犹太教特征的讨论自国内上世纪七十年代犹太学兴起之后就从未停止过,切入的角度亦各有不同,有文化、历史、宗教、文学等等,不能一一具足。

然而从发展变化的角度以比较的眼光探讨某一阶段犹太教的特征还有待深入。

一般认为,犹太教是一脉相承的宗教,但对于古犹太教来说并不如此。

囚虏时代是古犹太教一个很重要的分期是确定无疑的,不仅在于以色列人自此开始丧失完全的独立主权,开始了寄居的历史,而且在于犹太教在囚虏之后的纯化和成熟。

本文试图简要分析囚虏时代古犹太教演变的特点。

一、囚虏时代古犹太教演进的特点囚虏时代的古犹太教在外力冲击下偏离原有的发展轨迹,在神权政治形态、独一神观念、上帝观念、宗教功能和宗教平民化发展上呈现出鲜明的特点。

首先,在神权政治形态上,宗教对犹太社团的渗透由高层贵族发展至社会底层,实现了整个犹太社团对上帝的完全信仰。

这一特征对外表现为周边强敌环伺的民族生存环境和持续的外力冲击不断压迫着犹太教偏离原有的发展轨迹;对内表现为神权与政权的不断紧密。

前囚虏时代古犹太教呈现出“创痛式”的发展轨迹,这一特征在囚虏时代表现的最为显著。

凯伦·阿姆斯朗在表述这一类似看法时这样写道,“由以色列的神转化成代表超越力量的象征,并非是平静祥和的过程,而是夹杂着痛苦与挣扎。

”整个前囚虏时代,宗教信仰呈现出强制性和权威性的时刻总是与异族压迫和外敌入侵相伴随的,如之前的摩西出埃及,如之后的巴比伦之囚时期。

现实的政治环境并没有使犹太人脱离对上帝的信仰,反而使之更加依赖。

除此之外,以色列的社会结构发生明显改变。

早期犹太教简介

早期犹太教简介

早期犹太教简介在早期犹太教时期(公元前 6 世纪 - 公元 70 年),朱迪亚宗教开始发展与公元前 10 至 7 世纪以色列和朱迪亚宗教显着不同的思想。

特别是,这一时期标志着向一神论、宗教身份核心传统(即希伯来圣经)的编纂以及关于崇拜耶和华的新观念的重大运动。

文化影响公元前8 世纪,随着朱迪亚和以色列王国的权力达到顶峰,耶路撒冷成为朱迪亚和以色列宗教以及政治的中心圣殿所在地。

古代世界的共识是,只要寺庙维护良好,神对人民满意,寺庙和城市就是安全的。

然而,在公元前6 世纪早期,这种传统观念受到了挑战。

在耶路撒冷圣殿中,贵重物品被非犹地亚国王两次没收,然后在公元前586 年被新巴比伦帝国摧毁。

这种传统观念的破裂迫使犹地亚人重新考虑和重新定义他们的宗教观念。

此外,随着公元前6 世纪后期波斯帝国的崛起,最初被新亚述人和新巴比伦人流放的民族被允许返回家园。

结果,富有的犹大人被允许返回犹大,并在耶路撒冷重建了圣殿。

然而,在这一时期,文学证据也表明埃及、美索不达米亚存在犹大社区、撒玛利亚和犹大(Yehud),通常被称为犹太人散居地。

由于犹地亚人的地理分布,很明显不同的犹地亚社区能够以不同的方式发展。

因此,犹太教没有单一的、适当的宗教实践。

尽管在耶和华神的中心位置上一致,但对于什么是正确的敬拜,有很多想法。

出于这个原因,一些学者将这一时期的犹太宗教称为早期犹太教(注意复数)。

从公元前4 世纪开始,早期的犹太教通过与希腊化和罗马世界的跨文化交流经历了进一步的发展。

特别重要的是,犹大的犹大人在此期间有几年在政治上独立。

这种政治独立的两个主要后果是重大的宗教发展和公元 70 年耶路撒冷第二圣殿的毁坏,这座圣殿于公元前 6 世纪重建。

大多数学者认为这一事件是早期犹太教的终结。

从公元 70 年开始,犹太宗教就属于“拉比犹太教”的范畴。

一神论公元前586 年耶路撒冷圣殿的毁灭挑战了关于耶路撒冷不可侵犯的传统观念。

因此,犹大人重新考虑了波斯时期(公元前6 世纪后期)耶和华的统治问题。

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