弟子规与管理

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弟子规与企业管理52010-06-22 16:08弟子规与企业管理

第五集

周泳杉老师主讲 2007年7月11日


上一节课，我们提到君亲师。君，我们以比较粗略的、概括性的讲法，就是要以身作则，就是要落实以身作则的这样态度。再来什麽叫做作之亲？作之亲就是做父母、做亲人，对领导者来讲这也是非常重要的。我们刚刚讲君比较接近身教；作之亲，我们用两个字来代表，就是比较接近境教。这环境的教育也很重要，一个家庭整个的环境、整个的气氛非常的重要，决定孩子在家庭里面的成长。建立这个氛围、环境就非常的关键，作之亲关键在这里；而作之师比较偏重在什麽？在言教。

我们看中国文化的教育里面，内涵就包含了这三者，有身教、有境教、有言教，我们通常比较忽略的是境教。其实境教非常的重要，一个领导者在团队里面形成什麽样的气氛、什麽样的氛围，让这个团体能够往上提升，这是很重要的力量，作之亲。因此它告诉我们除了作之君要带领团队，还要当父母，你不但要带领他，你还要照顾他的起居，照顾他的生活，你要养他。还要作之师，你还要当他的老师，要指导他。用什麽来指导？用我们人生的经验来指导。指导他怎麽样来过生活，怎麽样来工作，除了在技术上的指导之外，还包括着生活点点滴滴的照顾跟指导。

我们来看一下，就这君亲师三点来看一个领导人，我们从这样的标准来看，就能衡量出我们自己是不是一个称职的领导？是不是一个称职的家长？是不是一个称职的老师？因为它是一而三，三而一的。我们来思考一下，我们作之亲做得及格吗？在古代宋朝有个故事，就是有个将军叫曹斌，曹斌他是个仁慈的将军将领。有次他有个下属犯了错误，要打屁股，杖责。当判决确定之後，曹斌就跟处罚的官员讲，这个人我们延後一年再来打他。很多人都很不了解，为什麽要一年後才打？到了一年之後，果不其然这个士兵就被处罚。

处罚完之後，很多人就觉得很纳闷，就跑来问将军，他说这个人明明在去年就已经判好了，为什麽不当场就把他给打完结束？为什麽要一年之後再来打？曹斌就讲，因为这个士兵在那个时候刚好新婚不久。新婚不久我如果打他，问题就来了，就是这个士兵的妈妈，婆婆可能就会联想到，是不是娶了媳妇来之後，媳妇台语叫带衰，是不是扫把星？娶她之後让我的孩子受到毒打。一个做领导的人连这麽微细的人情世故都想到，所以他讲那个时候不能打

他，要是打他的话，他的太太可能终身都要不幸福。

我们看到真正的领导他作之亲，他真的是把员工当亲人一样看待。因为他考虑的不是只有一个片段，而是考虑一生的幸福；甚至不是考虑他一个人的幸福，是考虑他全家的幸福。我们就讲到这样的领导人，你说我们能不感激他吗？我们今天如果是公司的老板，我们对员工的聘雇观念要改变。以前的聘雇是什麽？是聘雇一个人。现在观念要改成什麽？作之亲，聘雇他全家，聘雇一个家！现在的员工为什麽离职率那麽高？当然这也是有多重原因，其中一个原因，就是因为劳资双方的关系太过对立，对立太严重了。我们了解到其实劳资双方的对立，对整个团体有没有帮助？没有帮助。

孟老夫子在两千多年以前就已经讲过这样子的话，他说「君之视臣如手足」，一个领导人把他的员工，那个臣我们讲员工、下属，当成手足一样照顾，对手足我们当然是很照顾。「则臣视君如腹心」，被领导的人把领导人看成什麽？看成心肝宝贝，有时候员工是很可爱的，你爱他一点点，他爱你很多。但是「君之视臣如犬马」，如果我们把员工当成是狗、当成是马一样，为什麽？你是我钱请来的，我是拿钱请你来替我工作的，所以你做死了那是你的事情。如果领导人把员工当成犬马，「则臣视君如国人」，就是下属看老板把他看成什麽？看成陌生人，国人就是陌生人。我们看现在的劳资关系是不是这样？我听说很多的员工，一下班之後，第一件事情就是把手机关掉，老板找不到我。现在是我下班时间，你怎麽可以来打扰我？关掉。然後六点下班，五点五十九分就在那边等打卡，不能让他多赚一分钟，这样我会吃亏，有很多状况是这个样子。

更甚者，「君之视臣如土芥」，就像泥土践踏在地上，领导人把员工当成是土芥，就是土很不好的那种，像垃圾一样践踏在地上。「则臣视君如寇雠」，把他当仇人一样看，当仇人，就是你不要让我有一天抓到机会，否则点点点，有没有？现在是不是有很多是这样？所以我们就了解到，我们要员工怎麽对我们，我们一定要先做相同的回馈才对。

我常常喜欢举的例子，就是我当初在企业里面，接触到很新的管理学理论，叫做执行力。执行力的理论，我们在比较早以前，五、六年前就已经接触过，到现在其实还满热的，有没有道理？有道理。就是你今天有再好的想法，你有再好的产品，你没有执行统统是零。可是我们来思考一下，现在企业执行力怎麽样？其实不好，我们的企业以前让所有的员工都来学习执行力，中层以上的干部统统都要看很多执

行力的书。请问执行力有没有提升？其实是没有。後来我看了《弟子规》之後，我才知道问题出在哪里，《弟子规》翻开来，开宗明义讲的就是执行力。

「入则孝。父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承」。各位朋友、老师，我们把父母改成老板，老板呼应勿缓是不是执行力？是。老板命行勿懒是不是执行力？是。老板教须敬听，老板责须顺承，每条都是执行力。可是现在问题是有哪个人对老板是这个态度？好像我看到的不多。为什麽一个人没有办法对老板付出这样的态度？很简单，你回到他家去看看，他对他的父母都没有办法提起这样的心境，他怎麽可能对老板有这样的心境？这是不可能做得到的，做不到的。因此我们就真正的了解到，确实我们一定要从孩子小的时候，去紮他这个德行的根基才对。他今天走到社会上来，为什麽遇到那麽多的问题没有办法解决？因为这些问题在家庭里面已经怎麽样？已经形成，他不是到社会里面才去形成这些态度的。所以有人就讲态度决定成就，而不是成就之後再来修正态度，不是的，绝对不是这个样子。这叫作之亲，你真的要把员工当亲人一样看待，在企业里面教什麽？教孝，教孝道。

作之师，把企业真正办成学校。很多的企业家提出这样的问题，就是到底我们现在要怎麽经营企业？企业要何去何从？其实说真的，现在企业只有一条路可以走，就是把企业办成学校。只有这条路，没有其他的路。在企业里面教学，为什麽？因为失教，家庭教育没有了，社会教育没有了，学校教育可能也有缺失，这个时候在企业里面补课，把企业办成学校。各位老师，现在各行各业都要办成学校，哪里是企业而已！医院也要办成学校，要教，要教健康的饮食观念，要教医生对於病人的那种，他要体认到医病的价值才能改善医病的关系；监狱也要办成学校，法院也要办成学校。

但是很可怕的一点，现在的社会可能正在往反方向走，现在连学校都要办成企业，医院也要办成企业，现在有很多的医院是讲业绩的。请问医院能不能讲业绩？真的，我们讲这些话，我都觉得怪怪的，医院在讲业绩。学校能不能讲业绩？就是我们去思考这些问题，我们现在的社会确实可能已经在往反的方向走。本来应该把所有的各行各业都办成学校，结果现在各行各业都办成企业，颠倒！确实我们现在才发现原来社会的问题可能出现在这些症结上面，这是作之师。

一个领导人可以作之君、作之亲、作之师，做到非常的圆满，这个人有德，真正照顾、真正体谅员工，真正教育员工。请

问有这样的人出现，「有德此有人」，员工要不要到他的公司上班？当然要，赶都赶不走。我们讲有德此有人是真理，没有人想要一直换工作，这是真理。但是我们也听到一些负面的例子，说真的，现在似是而非的言论太多。我举个例子，我以前在企业里面，我听过一种言论，什麽言论？就是你愈跳槽你的身价会愈高。大家有没有听过这种言论？有。可是我跟大家讲，这是骗人的。为什麽是骗人的？因为我们的企业是美国公司，它在人事部门下了个命令，什麽命令？它讲以後招聘员工，你看他的履历如果太长那个都不要考虑。就是他写的履历太丰富，不要考虑，为什麽？这个人不忠诚。

我们看到履历很长，表示这个人经历丰富，能力很强，这个人有很多的资历，资历完整。可是从另外的角度来看他不忠诚，他一个单位只待一、二个月，待半年，待一年，这个人不忠诚。他今天可以为利而来，他明天就可以为利而走。确实这是很简单的道理。怎麽我们现在有很多的人都没有体会到这点？因此我们就了解到很多的言语，确实我们要用理智来判断，不能人云亦云。

所以一个人只要有好的领导可以跟，这个人他是不愿意常常换工作的。所以有德此有人，告诉我们的是什麽？道德是吸引人才最主要的关键。因为有德行的人，任何人都要接近他，来吸取他人生的智慧，他可以照顾员工一辈子。像松下幸之助在一九六五年就已经实施周休二日制，一九七六年颁布实施遗族亲属的抚恤金的制度，就是他的员工只要有任何的因公伤害，或者是死亡，他的家属，公司抚养一辈子，照顾一辈子，终身聘雇。他为员工盖游泳池、盖网球场、盖篮球场、盖棒球场还有击剑场，一个老板做到这样的程度，他不是为他的儿子盖这些东西，是为他的员工盖的。所以我们想到作之亲做到这样的程度，员工会想要跑人吗？员工会想要跳槽、离职吗？确实有德此有人。

而从另外个角度来看，有德就有能力识人，判断人才。各位老师，一个人要看到人才，最重要要具备什麽样的能力？要欣赏别人的优点，他才能够判断出人才，分辨出人才，用他的优点。但是我们看到一般的人比较能够看到别人的缺点，还是优点？有两个学生下课在吵架，吵完架之後上课，老师一句话都不讲，也没有责备两个人。老师就拿起了黑笔在白板上点了个点，然後问大家：各位同学，请问这是什麽？所有同学说一个黑点。老师很惊讶，老师说难道你们没有看到白板吗？这个故事告诉我们什麽？人很容易看到别人的缺点，就是连那麽一点点的缺点，我们都把它放得很大，别人的优

点我们都看不到。为什麽我们看不到别人的优点？

其实在中国的典籍里面也说到，中国有部典籍非常的重要，叫《礼记》，《礼记》里面有篇文章叫「礼运」，「礼运」有篇文章几乎没有人没听过，叫做大同篇。「礼运」里面有一段叫大同篇，「礼运大同篇」是我们现在做企业的人非常重要的一篇文章。它讲「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦」，就这几句就好了、就够了，就可以让一个企业兴盛。

请问各位老师，一个团体要兴盛，最重要的因素是什麽？是人和，人和是最重要的因素。哪个因素是企业最大的资产？人才是企业最大的资产。「礼运大同篇」前面四句就已经把这两个概念给我们讲出来。选贤与能，告诉我们什麽？选人才，你要识人，要把人才找到。选贤与能是人才的发掘，是人才的培养。各位朋友，我们现在选到贤跟选到能了吗？现在来选班长，大家现在因为刚认识不久，这几天可能已经有印象，来选选班长，请问会选到谁来当班长？可能是我们的郑老师当班长。为什麽？因为他的曝光率比较大。请问我们用什麽来选？投票。投票公不公平？能选到贤吗？能选到能吗？当然我们郑老师一定是贤、一定是能。一般的人投票用什麽来选？选到什麽？选到好恶，选到明星，他不是选到贤，也不是选到能。

「礼运大同篇」讲选贤与能，怎麽做得到？大家往前面去看叫什麽？「大道之行也，天下为公」，就是那个公字。没有公心，我们怎麽选都选到好恶，是用好恶心来选。你说选，我们说投票公平吗？不一定。我们今天对很多的话语要非常冷静的来思考，投票就是民主吗？民主是什麽意思？民主是以民为主，是为民做主。做到君亲师才能真正讲到民主，为民做主，以民为主。所以做个老板，我以前在企业里面，有很多的企业家确实他很有担当，他们讲做决策的时候能不能投票？不行。为什麽？请问做决策是谁的责任？领导人的责任。结果领导人现在不负责任，叫大家来你们来投票，你们决定的，不是我决定的，那是他不负责任。可是人家会说这比较民主，真的比较民主吗？选贤与能为什麽没有选到贤，没有选到能？因为没有公心。

我们看到「公」这个字，我们也会开悟。下面一个符号是三角形，这在古代叫私，自私的私就是这样写的。为什麽自私的私这样写？因为一个有德行的人是方方正正的，这个人怎麽样？德行缺一角变三角形，所以这个人很自私，他德行缺一角了。什麽叫公？加一个符号就对了，这个符号是两个人背对背坐着，什麽意思？反的意思，反私就是公。我们体会不到什麽

叫公，那很简单把自私自利转过来叫公，就是断掉自私自利，那个人才能选贤与能。谁做到？尧舜都做到。这是人才的培养，有德此有人才能够落实。

什麽叫「讲信修睦」？这叫人和。第一个人才是企业最大的资产，第二个叫人和，是企业最大的保障。什麽叫人和？怎麽样才能达到人和？讲信修睦。睦是什麽意思？和睦、和谐。和谐的前提是什麽？信任。没有信任怎麽有和谐？可是各位老师，信任感容不容易建立？我举个例子，夫妻两个人其实已经怎麽样？「夫妇同居，人之大伦」，缘分很接近的，照理讲应该很信任才对。对不对？对，可是怎麽样？不一定。很和睦的夫妻，可能信任度还是不够的。像我在开车的时候，因为我技术比较不好，有一点点开得不好，我的太太就会抓着我，为什麽？还是有点不太信任。当然她已经很信任，我不能要求太高。

可是我要跟大家讲的是，在经典里面记载，曾子跟他的母亲，曾子是大孝，是孝顺的一个榜样，那个信任感已经很强。可是有一天人家讲：曾参杀人。他妈妈第一次听到讲什麽？我儿子不会杀人，连理都不理会。可是第二次人家来讲：曾参杀人。他妈妈有点心动，最後还是怎麽样？如如不动，我儿子不会杀人。第三次人家来讲曾参杀人，他妈妈怎麽样？惊魂未定，正在织布那个杼怎麽样？一丢就逃掉了。为什麽？因为对於整个的流言还是没有信心。

我们来看在企业里面老板跟员工的信任，有没有超过曾子跟曾母？我可以跟大家保证没有。老板跟员工的信任没有超过曾子跟曾母，曾母三次就动摇了，在团体里面讲几次谗言就会动摇？半次就动摇了，有个影子就动摇。为什麽？信任度不够。信任度不够那个企业没有人和，不可能会有人和的。怎麽样才会有信任？各位老师，要付出！要付出才会有信任。我们要不断的付出，而且这个付出是无求的付出，没有希求心的付出，先事後得。先事後得才有信任，而我们看到这样的信任感，有时候需要十年，有时候需要二十年。所以人和容不容易？真的不容易。有德此有人这是真理，也是现在企业最需要的一帖良方。

再来「有人此有土」，这个土我们不能理解成土地，这个太狭隘了。现在的商业社会这个土理解成商机，理解成市场，有人才一定会有商机，为什麽？我们来看什麽叫人才？人才必然是什麽样的心境？德行的心境，他会受到有德者的感召。「善教者使人继其志」。一个善於教学的老师，可以让他的学生继承他的志向；一个善於教导的老板，一样的，带出来的员工也不会差到哪里去。

什麽样的人我们可以

说是人才？各位朋友、老师，在《论语》里面，我们看到孔子的学生，问孔老夫子一句话，他说老师，你能不能告诉我，有哪个字是终身我可以奉行，人生不会出大的差错的，你告诉我一个字就好了。各位老师，如果有一天我们的学生来问我们，有没有一个字你可以让我终身保平安的？我们怎麽回答？孔老夫子说「其恕乎」。恕是如其心，其恕乎就是恕道，恕用我们现在的言语来讲，恕是什麽意思？换位思考。今天尽孝道要不要换位思考？要，「亲所好，力为具」，要不要换位思考？要，当然要换位思考。要换谁的位子？要换父母亲的位子来想一想，到底我这样子做是不是父母亲最需要的？并不是买最珍贵的东西给父母，那是他最需要的，不是！父母有时候需要的不是这个，所以尽孝道也要换位思考。

中国有部经典非常有名，叫做《易经》，《易经》里面有个卦，叫做泰卦，泰卦的卦象是什麽？地天泰。我第一次看到这个卦象，我满头雾水，为什麽满头雾水？因为天应该在上面，地应该在下面，怎麽颠倒了？而颠倒了反而是泰。再把它再摆正，天摆在上面，地摆在下面，那叫否卦，就是反而摆正了之後是不幸，然後把它倒过来叫做幸福，为什麽？因为换位思考。因为天站在地的立场，替地设想；地站在天的立场，替天来设想。太太站在先生的立场，我的先生怎麽样？每天已经很辛苦，为了这个家庭劳碌奔波，我们应该在他背後给他撑腰。先生每天都在想我太太已经很辛苦了，我不能再增加太太的麻烦。这个家庭怎麽样？保证是泰，是不是？对，换位思考。如果天都站在天的立场，地都站在地的立场，那叫什麽？就天翻地覆。都是智慧的符号。

各位老师，告诉我们一个人才，人怎麽样能够经营出好的人生？换位思考。生产产品要不要换位思考？要。提供服务要不要换位思考？要。服务业怎麽样才能做得好？换位思考。今天为什麽服务的热忱提不起来？没有换位思考。今天我们做的产品，为什麽没有办法得到客户的认同？没有换位思考。我们今天设计出来的产品，为什麽不好用？也没有换位思考，本位主义太重，都自己怎麽想就怎麽设计，从来没有去做过市场调查。所以很多的经营之道，在很简单的符号里面，都已经蕴含在里头。「亲所好，力为具」，有这样的心境的人他到企业里面去，他做任何一项服务业一定会成功，因为那个习惯在家里已经非常熟悉。有这样子的心境会没有市场吗？会没有商机吗？所以没有人才我们千万不要去开拓市场。

现在人讲开拓市场很多人都很拿手，叫行销学，行销就是开拓市场。

告诉各位一个事实，没有人才千万不要开拓市场。为什麽？因为很多公司就是这样倒掉的。他的产品跟不上市场，产品的更新跟不上市场拓展的速度就倒了，人才跟不上市场服务的需求就倒了。因为他的资金扩展得太快，他整个的企业拓展得太快，整个资金出问题就倒了。这种事情不胜枚举，我们今天没有时间举太多的例子，但是我告诉大家不胜枚举。

有土就有市场、有商机，当然会有财富，钱就来了。我们常常讲钱有几条腿？四条，人两条，所以用两条腿去追四条腿累不累？很累对不对？那很累怎麽办？就让四条腿的来追你，让钱来追就很轻松了。怎麽让钱来追？有土此有财，有市场、有商机财富就进来。可是财富进来之後，最重要的是什麽？「有财此有用」，有钱要花，钱能不能放在银行里面？不行。那会像一滩死水一样，会发臭，钱要让它流动。

可是很多年轻人，现在看到有大学生在这里，回去不要跟妈妈讲那是周老师讲的；以後我每个月赚的都要花光光，那是周老师讲的，因为他说钱不能让它臭掉，我要当月光族。我在这里澄清，这个用不是叫大家花光光的意思，不是。赚钱靠福报，花钱靠智慧；赚钱靠机会，花钱靠智慧。就是这个用要用在哪里，是整个彻底赚钱方法的关键。请问现在的人做企业，赚的钱想要用在哪里？用在欲望。请问我们现在学中国文化，《大学》的这段让人了解，给我们的启发，这个金钱要用在哪里？用在润泽德本，用在让我们「德日近，过日少」，绝对不是用在我们个人的欲望上面。

各位老师，用在润泽德本，怎麽样才能用花钱来提升道德？作之君、作之亲、作之师要不要花钱？要。你作之亲，你要付薪水当然要花钱，所以企业赚到的利润跟谁共享？跟员工共享，不是自己一个人独吞，跟员工共享。再来企业赚到的利润要跟谁共享？跟消费者共享，要回馈消费者。就我们今天有利润的时候，要进一步投入市场的研发，产品的研发，让客户得到最好的服务，让客户用相同的价格买到更好的产品、买到更有品质保证的产品，让他吃到健康的东西，让他可以用到最好的服务，这些都要花钱的。

再来要用在哪里？用在社会建设上面，要用在整个社会的回馈上面。各位老师，我们看到有很多的企业为什麽蓬勃的发展？因为这个社会提供给他们一个良好的、安定的企业环境。如果这个社会没有这麽安定，没有这麽繁荣，这个企业是根本没有办法发展的。所以企业主要心怀感恩之心，回馈社会。这个用的意思就是布施，布施是文言文，翻成白话文是服务，用什麽来服务？用金钱来服

务。除了金钱可以服务，其他能不能服务？可以。一句话能不能服务？可以，一句话可以服务。当别人很沮丧，我们过去安慰他一声，那个能不能服务？可以。用我们的智慧跟经验能不能服务？也可以服务。

我们看到有很多的人，当然大家发心都很好，因为我们看到很多的人在过世的时候把器官捐赠出来，这个我们都很佩服。可是各位朋友，我们不要忘了，您如果是个老师，您认真负责的在教学，请问你是不是在布施器官？是。这也是一种方式的布施器官，当然也是，我们用我们的全身在布施、在服务。我们不能很狭隘的把它想作，我们死了，然後再捐出去就好了，不是这个样子的，我们现在当下能不能捐出去？可以，当然可以捐出去。就是我们用我们的劳力、用我们的体力、用我们的智慧、用我们的经验，来服务社会大众，那是不是一种用？那也是一种用，那也会让我们德日近，过日少。

各位朋友、老师，我们看到圆圈已经被我们连起来了。我们用了很多的东西在布施，全身心的在服务、在投入，把我们所有的利润、把我们所有的精力、把我们所有的智慧全部都投入在里面，让我们德日近，过日少。我们道德提升，人才怎麽样？愈来愈多，这愈聚愈广，人才愈聚愈广。市场怎麽样？愈来愈大，财富就愈来愈多。财富愈来愈多，来了之後怎麽样？再舍掉，全部用来德日近，过日少。这个循环一直下去，最彻底的赚钱方法就出来。钱怎麽赚来的？就是从这个循环里面慢慢的累积起来的，财富是这样来的。请问一个企业家为谁累积财富？为员工、为社会；为回馈社会而累积财富，为自己的员工而累积财富，为消费者累积财富。

在《孝经》的「诸侯章第三」，告诉我们很清楚，它讲一个人要不要追求富贵？要，要追求富贵。为什麽追求富贵？不能很迷惑，它说「在上不骄，高而不危」。地位很高，竟然没有危险，为什麽？因为他很谦虚。在上不骄，一个是因，另外一个是果，还是因果管理，在上不骄是因，高而不危是果。「制节谨度，满而不溢」。满了应该溢出来才对，可是他竟然满而不溢。钱赚很多应该溢出来，可是他怎麽样？就像无底洞一样，赚再多都不会溢出来，为什麽？因为制节谨度。什麽叫制节谨度？就是过最简单的生活，不管赚得再多钱，他的生活永远是最简单的、最朴实的。制节谨度，对他的人生的态度、用度非常的谨慎，他不会因为他有钱，他想要一直的换车子，一直换房子，一直换妻子。他不会想这些，这叫制节谨度，这是因，什麽是果？满而不溢是果。

再来「高而不危，所以长守贵

也」。在很高的地方竟然不危险，所以他能把他的地位保住，长守贵也。「满而不溢，所以长守富也」，又是一重因果，两重因果，因果管理。满而不溢，让他的财富怎麽样？永远可以保持住，长守富也。「富贵不离其身」，我追求富贵，富贵统统在我的身上，不离开。为什麽？不是因为我爱挥霍，不是因为我喜欢名闻利养。所以「保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也」。因为他要让他企业的员工怎麽样？有一口饭吃，过最好的日子，让他的消费者得到最大的保障。回馈给国家社会最多的什麽？金钱的回馈，还有更多的物质的回馈，价值的回馈，是这个道理。

可是我们来想一想，名利来了、富贵来了，容不容易守得住？很不容易守得住，这不是一般的人可以抵挡得了的。所以「诸侯章」下面给我们提醒什麽？「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，对一个经营者的态度是很谨慎，深怕自己傲慢心起来，深怕自己奢侈，深怕自己因为有地位、有金钱，而改变了初发心，改变了为社会大众付出的心境。每天都在反省自己，每天都在检讨自己，每天都在提醒自己，一样不离开教学。

所以我们就了解到，这样的企业经营过程才是我们人生应该追求的方向。而我们看到这个循环，不能有任何一个地方断掉，如果有任何一个地方断了，这个循环就断了，企业就垮了。最容易断掉的地方在哪里？用错了。用到哪里？用到欲望。用到欲望这个循环就断了，断在这里就断掉，传不下去。我们前面讲到有的企业四十年，有的企业七点五年，有的企业二点九年。各位朋友，请问大家四十年比二点九年好吗？没有，比二点九年悲惨。因为人家二点九年就垮了，他四十年垮的时候，他还有没有爬起来的机会？对，一个人二十岁发迹，四十年垮了之後，六十岁没有力气再创业！可是人家二点九年才二十三岁而已，可以再创另外一番事业。

各位朋友，经营企业最应该要做的事情就是永续经营，就是像这个循环一样让它不要断掉，永续的经营。我看过一本书，叫做《保富法》，是聂云台先生写的，他是曾国藩先生的外孙。开宗明义就讲到什麽？他说富贵怎麽样？不难，保富最难，保留富贵最难。你要求富贵不难，把富贵留住才是最难。我们来思考一下怎麽把富贵留住？怎麽样富贵不离其身？德行。这个循环不能让它断掉，人才这都是关键，非常关键的要素。怎麽样永续？要孝道，要有孝道的经营才能够永续。

我们看孝这个字，上面是个老，下面是个子，往上推怎麽样？我们上面有父亲，父亲上面还有父亲，一直上去能不能找到一个开始

？找不到。儿子，下面还有儿子，然後下面还有孙子，一直下去怎麽样？推之无尽。中国人孝道的观念是什麽？承先启後，继往开来，就是永续经营的心境。中国人孝道的心境，就是企业永续经营的心境。所以我们今天这个地球，我们这片土地是跟子孙借来的，不是我们继承於我们祖先的，我们要有永续经营的这种心境才对，千万不能毁在我们的手里面，这是很严肃的问题。

可是我们看到「正德、利用、厚生」，这告诉我们什麽？我们现代不要正德，我只要利用，只要厚生。厚生是什麽？让民生丰厚。我要所有的人都赚钱，怎麽样才能让所有人赚钱？利用。用是指我们日常所有的日用。什麽叫利用？就是让这些日用能够得到真实之利，这个利是真实之利，真正的利益。能够得到真正利益的用，才能够创造厚生的条件，怎麽样让日用得到真实之利？让所有的事业、所有的企业统统都朝向真实之利来发展，正德。那个德要摆正，不能歪掉，一偏颇怎麽样？没有侥幸，只要一偏颇，事业所发展出来的、所生产出来的产品统统危害社会。

我们今天的保护环境很重要，非常重要，我们这片土地到底还能给我们存活几年？到底还能支持我们几年？有一次我到钢铁厂去参观，参观完他告诉我，非常骄傲的告诉我说，我们的整个市就靠着这一锅赚很多的钱，而且二十四小时不断的生产，像印钞机一样。我就请教他，我说你这样挖下去，请问还可以挖多久？他告诉我一百年。然後我又请教他，我说一百年後怎麽办？他说一百年後，老弟，你不要担心，一百年後自然就会有代替方案，那个时候就不需要用钢铁。

各位老师，我们看《了凡四训》里面有个故事，我真的很感动，吕洞宾去学仙，他的老师教他点石成金，他讲什麽？要是我们说什麽？赶快教我。可是人家不是这样子的心境，人家问说这样石头点下去，什麽时候还会变成石头？老师跟他讲五百年。「五百年後，当复本质」。吕洞宾说什麽？这个我不要学，我才不想害五百年後的人。各位老师，我们想想看，当一个人都不愿意去害五百年後的人，他会去害他旁边这个人吗？他会去害他的亲人吗？

我们想想看那种心境，我们今天从事教育的心境，是不是也应该是这样的心境？我不愿意害五百年以後的人。而不是一百年後自然就会有解决方案，那是怎麽样？把责任推给子孙。讲这样的话那叫什麽？「不孝有三，无後为大」，没有後代，绝後。而绝後不是没有生男孩子绝後，是有这样的心境叫绝後。因此我们今天在这里，有幸跟大家分享《弟子规》与企业管理，希望大家能够

把这些观念，带到我们的生活里面，带到我们的教学里面，让我们学生能够更获得利益。今天很高兴，也很荣幸，跟大家有这麽一段时间分享。我有讲错的，希望各位老师不吝指正。那谢谢各位。

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