席勒的人性化审美观

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引
言
至从哲学产生以来，人们从未停止对人本身的追问，人之所以为人，人性究竟是怎 样的？随着社会的发展，人性又有了怎样的变化？人怎样的存在才能拥有真正的自由和 幸福？面对生存的困境、认识的迷茫，是否能够找到条途径让我们走出来？我们带着 种种的疑问前行着，却始终没有答案，或许我们能够从席勒的审美观中找到些启迪。 席勒的审美观强烈地关注人的生存，探讨的核心问题就是如何使人性恢复完整美好 的状态，弥合社会发展、人类进步带来的人性分裂的伤痕，使人获得真正的自由和幸福。 他明晰出了人性的构成、美的本质，将两者有机的融合到了一起，把美从“天上”降至 “人间”，使美不再悬浮在抽象思辨的高空中，这是一个极人的进步，不但揭示出了美 的真谛，更充分展现了审美对于人的价值和意义，为我们指引了前进的方向。 席勒的人性化审美观的形成有着多方面的因素，是历史的必然，在美学理论的发展 史上，更有着卓越的地位。他将康德的主观唯心主义推演至客观唯心主义的道路上来， 对黑格尔的客观主义美学理念的产生有着重大的影响，在康德与黑格尔之间，席勒的审 美观起到了飞跃性的桥梁作用。古往今来，很多的理论家都对席勒的美学理论十分关注， 取得了重大的研究成果，本文在此基础之上，进一步探索，试图从人性角度入手，对席 勒审美观进行整体关照，深入细致地条分缕析，力求更有效地把握席勒审美观的本质内 涵、特点及其价值意义。 涵、特点及其价值意义。
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独创性声明
本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论 文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师 范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同 志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
第一章、人性化审美观的形成
一、席勒的青少年经历与其早期思想
约翰・克里斯托夫・弗德里希・席勒（ＪｏｈａＩｌｎ ｃｌｌｒｉｓｔｏｐｈ
Ｆｒｊｅｄｒｉｃｈ ｓｃｈ丑ｌｅｒ）生于１７５９
年１１月１０日的内卡河畔的马尔巴赫，父亲约翰・卡斯帕尔颇有才能，自学成为医生， 跟随符腾堡公爵卡尔・欧根，成为了一名军医。军队里的熏染使得他把军队里的作风带 到了家庭和管教孩子上面，席勒的童年就是在这种充满暴力、专制命令中度过的。小学 里他经历的和那个时代的孩子都遭受的一样，圣经和教鞭永远具有至高的权力和残酷的 威力，严重压抑人的自由，不过在父母的影响下还是较早的接触到了文学，受到了文学 艺术的熏陶。 欧根公爵的专制不仅仅只在军事上，他的目的还要控制人的思想，塑造出为自己专 制所用的人才。他建立了军事植物学校，后更名为卡尔学院，强迫已升调为公爵苗圃管 理人的约翰・卡斯帕尔把席勒送进了这所监狱似的学校，那时席勒才十四岁，他的青年 时代不得不囚禁在冷酷无情的军事训练中。在这期间任何的自由活动都是被禁止的，甚 至连同父母和亲属的来往都被迫中断。席勒起先学习了法律，那不是他理想的殿堂，这 种严酷的管理、高压专制的环境，禁锢不住他那颗渴望呼吸自由空气的心，他们秘密偷 偷阅读莱辛、狂飚运动诗人们的作品以及歌德的小说。从那里他真正找到了为之奋斗的 方向，血管里迸发出压不灭的热情，他与挚友暗中组织建立“反对派诗歌俱乐部”，抒 发法自己的热忱。尤为庆幸的是他得到了雅各布・阿贝尔教授的指引，丰满了文学的羽 翼，扬起探索哲学的翅膀，学习了德国著名哲学家兼科学家莱布尼茨的主要思想，钻研 了哲学家谢夫特伯利把唯物主义认识与神的信仰结合起来的理念。他崇仰温克尔曼、莱 辛、赫尔德和歌德歌颂的真、善、美。１７７５年军事植物学院增设了医学系，他改行学医， 对人和心理问题产生了兴趣，并于１７７９年秋写出一篇论文《生理学的哲学》，但因公爵 认为具有叛逆思想、触犯了科学权威而被否定。１７８０年底，他又写了一篇《试论人的动 物本性与精神本性的联系》得到了通过，在这篇论文里面，他就提到了对人的认识：人 不光具有精神与肉体，而且人的精神与肉体物质是相互混合的，那时他才二十一岁。由 此可见，后来他的人性化美学思想之所以形成是早有端倪的。 在父亲的专制下他渴望自由，在欧根伯爵的“奴隶培训所”罩，九年的煎熬，并没 有使他温驯、屈服、消沉，成为封建奴隶，而是更加具有反叛精神，席勒确立了自己追 求的方向，那就是如何能够让整个人类都获得解放。对于每个人来说童年的记忆总是最 深刻的，影响也是最大的。可以说席勒的青少年时代是当时整个德国的一个浓缩，这些
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关键词：人性；审美；游戏；古希腊精神
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的误区，走向希望的曙光。
首先，本文从多方面、深入细致地探析席勒人性化审美观的成因，揭示其产生的主 客观依据及必然性。第二部分，进而剖析在这种审美视阈下，席勒对人性的认识，人性 是人格与状态的有机结合，社会的进步、科学的发展、人类理性的提升导致人类原本完 整的人性出现了分裂，面对这样悲哀的事实，席勒认为只有审美才能使得人性恢复完整、 和谐、美好的状态。第三部分，集中阐述席勒审美观的核心，他对希腊精神有着极高的 崇拜，又对自由有着美好热烈的向往，他把美的本质看作是物质与形式的有机组合、理 性与感性的融合、人格与状态的统一。席勒认为人性完整美好的展现就是美的实现，完 善人性是审美最终要达到的目的，审美不仅是艺术活动，也是人的生存，甚至整个世界 存在的基础。最后，本文归纳了席勒的人性化审美观的特点，并作以客观性的评价。 在席勒的整个审美观中，强烈地体现着他对人、人性和人生的着重关注，无处不在 探讨人之为人、人性如何完善复归的问题。整个理论体系不但以人性为剖析起点，引出 审美存在的依据，以人性的整合复归来探索审美的本质和意义，又以人性的完美实现为 审美追求的终点，围绕着人性这个核心形成了一个完整的自律体。因此，他的审美理念 实质上就是人性化的审美观。
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指导教师：程革教授 学科专业：文艺学 研究方向：文学批评 学｛＝｛）＝类型：学历硕士
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摘要
约翰・克里斯托夫・弗德里希・席勒作为德国古典时期著名的剧作家、美学家，他 的美学理念汲取了康德美学理论的精华，又对其弊端进行了大胆地扬弃，形成了独特的 审美观，使美不再高居在神圣不可攀的庙堂之上，而走向了凡世间的每一个人，与人性 完美地融合在一起，闪耀出最美丽的光辉。这种人性化的审美观不但揭示出了美的真谛， 明晰出了美的真正意义和价值，而且提升了审美对于人、人性以及人生存的重要性。 本文意在从人性化的角度，对席勒审美观进行整体关照，探析这种审美观的成因、 内涵本质及其特点，进而揭示出其重大的理论价值和意义，使我们能够更好地把握席勒 审美观的本质。这种探索能够给予我们良好的启示，指引我们走出人本身的迷雾、认识
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