社会组织民俗

3.宗族组织成员参与的民俗活动
宗族或家族作为一个特定的组织，其组织内的成员经常会参加一些集体性的民俗活动， 宗族成员集体参与的民俗活动主要三类 ：人生礼仪等家族大事、宗族公益活动、岁时 节日的特定祭祀与聚族活动。 人生仪礼：是家族的重要生活程序，作为家族的子孙，他的诞生、婚庆、死丧都是家族 大事。男丁一旦出生，家族成员都会前往贺喜，作汤饼会，喝满月酒，送周岁礼。子弟 成年，给家族增加新成员，传统作法是在祠堂举行加冠成年仪式。族人死亡是家族社会 的重大事件，“生相亲爱，死相哀痛”是家族的伦理，守灵送葬等都有家族成员集体参 与服务。 家族公益活动：包括家族内成员之间的相互救济与资助。“患难相恤”，是家族成员间 的义务。在传统社会人们经常面对各种各样的生活危机，比如因天灾人祸家庭面临生活 的窘境，这时家族就要动用族产或家族内殷实人家予以接济或救助。 岁时节日的特定祭祀与聚族活动：祖先祭祀是宗族组织的重要活动形式，人们通过对祖 先的祭拜，表达报本的诚心，加强宗族成员之间的情感联系。在明清民俗中拜年也是从 祭神开始，再集中在祠堂拜祭祖先，然后是给家长拜年及家人互拜。家家挂祖先的画像， 家人、亲族在年节中都要拜祭祖先，时间一直延续，初三、初五、初十，至正月十五， 名为“拜喜神”
1、关于组织目标的民俗 组织目标在某种意义上决定着组织的方方面面。传统的社 会组织围绕目标产生了最根本的组织民俗。如庙会是敬神的， 那么信徒们必定广泛流波着庙中尊神如何灵验的传说。 2、关于组织成员的民俗 成为组织成员，既要习得该组织的文化模式和观念，还 要被组织授予某种角色，这样才能够真正成为组织成员。 3、关于组织整合的民俗 对组织起整合作用的因素是有：权威人物、组织认同、 奖惩规范等，它们各自都涉及一系列民俗。
•宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通 常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、 宗教、教育等方面较为完整的功能。
1.宗族组织的要素
2.宗族组织民俗的内容
3.宗族组织成员参与的民俗活动
1Hale Waihona Puke Baidu宗族组织的要素
丁口：指有血缘关系的家族成员，家族组织的丁 口范围以“五服”为限 ，五服之外，就不属于 同一家族组织。 族谱：是记述宗族源流世系、族籍登记，宗族重 要成员事迹、宗族墓地、田产及族规家训的宗族 文献。 祠堂：是基本的族产。祠堂供奉本家族的祖宗牌 位，四时祭祀，同时祠堂也是宗族公议与处理事 务的场所。
2.宗族组织民俗的内容
宗族组织是一个活动的有机体，它要保持正常的生命状态，就必须不断地进行各种自我 调整与更新扩张活动。人们对宗族组织结构的建立与调整遵循一定的习俗惯制。主要有 四方面： 1、分家：宗族内部随着世代的延续、人口的繁衍，不断地分蘖出新的家庭。分家习俗 有相对确定的模式，传统兄弟分家，一般由族长或舅父或姑夫来主持，立有分家契约， 将祖产与兄弟要承担的义务公平分割。契约规定的权利与义务由家族保障实行。 2、立族：即建立新的宗族组织。宗族总是处在不断的分蘖的过程中，随着历史的推移 与家系范围的扩大，人们为了便于宗族活动的开展，一般在远祖的名号下分立宗派房支， 使血缘关系亲密的宗族成员能够有效地凝聚在一起。在立族的过程中有三项重要条件： 一是时间，宗族形成有一个历史过程，一般在始祖以下五至六代才能形成；二是人口， 宗族实体需要有一定的人口规模，如果世代单传自然形成不了宗族。三是有共同的始祖， 世系清楚。族人有一个共同确认的血缘祖先，始祖是家族的根本。 3、入族：因婚姻和生育而新增的人口进入宗族需要一个认定的过程。外姓女子因婚姻 进入本宗有特定的仪式，新婚之后有一个告庙的仪式，古代称为“庙见”，即到祖庙去 拜见列祖列宗。新生子孙入族分“报丁”和“入谱”两个步骤。族谱只收载成年或已婚 的男子。只有入谱的人才能算宗族的正式成员。 4、合谱 两个家族的族谱上所载的祖先相同，证明是同源分流的关系，为了加强相互之 间的联系，双方协议合并成一个宗族组织，称为“合谱”。合谱要举行盛大的仪式，建 立祠堂、修撰新的族谱。
祠堂的建立
宗族一个最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。祠堂的建立， 原是为祭祀，崇拜宗祖，感恩报本，然而时过境迁，祠堂的功能，不仅 限于宗教方面，其他功能也渐渐附着产生。简言之，祠堂是宗族中宗教 的、社会的、政治的和经济的中心。其实，未建立祠堂之前，早有祖房 长管理族内事务，然后有了祠堂以后，正式条例成立，组织比较固定， 于是族人的目标和眼光向着祠堂集中，对族外而言祠堂又是表示宗族的 光荣。 因为这个缘故，宗族必有祠堂。义序黄氏宗族共有三个祠堂：一 个是宗祠，两个是支祠。宗祠创于康熙元年，枕鲤山，面榴山，适居一 乡的中心。宗祠前面是一个方石埕，四围竖立石栏，这里是乡人早晨集 市的场所，也就是表示公众意见的地方，更是散布新闻的中心。宗祠最 重要的部分，就是正厅当中的神龛。龛内阶层约有20，每层列祖宗神主 牌27位。排列方法，有一定的次序，不容紊乱。龛前大几案，上设香炉 烛斗，以供祭祀之用。支祠两所：一为四房支祠、麟子公派下，所属宅 尾、仓埕、天、地四房，共奉麟子公为支祠祖；一为新厝祠，泗公派下 子孙，奉泗公为房祖。
社会组织民俗的分类
组织行为
组 织 角 色 民 俗 组 织 观 念 民 俗 组 织 活 动 民 俗 确 立 组 织 民 俗 设 置 程 序 民 俗
组织程序
接 纳 成 员 民 俗 辞 别 成 员 民 俗 改 变 组 织 民 俗 组 织 目 标 民 俗
组织功能
组 织 成 员 民 俗 组 织 整 合 民 俗 组 织 活 动 条 件
族长：族长一般是德才兼备的长者，是家族的权 威，对外见官、交涉与其他宗族的关系，对内理 家族内部事务。具体说，族长职责有：主持宗族 祖先祭祀；管理族产；主持调解家族内部矛盾， 公平判决家族内部争端，惩戒违反家训族规者； 代表本家族与官府及其他家族交涉协调。
家训族规：惩罚规则是家法族规与传统家训的根 本区别，家训是以谆谆告诫的方式教而不罚，家 训重在精神教育；家法族规以条约规范的形式要 求家族成员认真履行，以惩戒的办法保证族规的 实行。
1、确立组织的民俗 一个组织的确立，在它产生之前，就有一个被成员广泛认同的习俗惯制。 如：建立宗族组织，则必须开宗亲会，完成宗谱，确立族长，宣布族规等一系列仪 式。 2、接纳组织成员的民俗 即确认新成员角色身份的仪式，就是接纳组织成员的仪式。 如：诞生礼、成年礼、收徒仪式、就职仪式、入会入社仪式等。 3、关于组织的活动程序的民俗 既指组织活动的模式化，又包括活动模式所体现出的民俗观念。 4、辞别组织成员的民俗 辞别的形式包括：生命限度带来的成员死亡；与其他社会成员所进行的人员交流； 对成员的一种甄别和处罚。辞别组织成员的民俗就是与以上形式相关的如会社清理 门户的措施和程序等。 5、改变组织的民俗 改变组织的形式包括：多个社会组织合二为一；一个社会组织一分为二；不断分蘖 变化。 如：宗族合并、帮会另立山头、学徒出师开业
祠堂的组织
在形制上说，祠堂是宗族乡村族人的聚集点。实际上站在祠堂背后的， 却是那些祖宗所遗留下来的族规家训与未成文的观念、意见和态度，而这些 观念、意见、态度、道德等，可以在祖房长和其他乡老的行为言语动作中保 留下来。所以宗族乡村的老年人是宗族文化上承下继的媒介，他们一方面依 靠着祖宗的遗训习俗为行动的根据，一方面教导和治理年轻子弟，使他们能 够适应这种环境。 祠堂的会议，俗称做“开祠堂门”，一年中常会五次，正月初五、元 宵、清明、中元和冬节，这五天是祠堂祭祀的日期，他们就借此机会聚谈族 内政事。到会人数不定，以十余人为最普通，有时只有族长和几个人，也照 样祭祀，照样议政。常会之外，差不多没有别的会议，如遇非常之事，诸如 与官府交涉，和外族争斗，或是族内紧急事，有人投祠击鼓，那就不得不召 集会议了。 祠堂会的职责很宽，没有限制，可以说无论族内外什么事宜都得担负。 大着如官府往来，拼乡械斗，小至个人犯法，家庭争执，支派冲突等，祠堂 也不能够置之度外。简言之，祠堂的职责或功能可归纳为四项，那就是宗祠 祭祀，迎神赛会，族政设施和族外交涉。
社会组织民俗
一.什么是社会组织民俗？ 二.社会组织民俗中主要存在的三种形式
一.什么是社会组织民俗？
• 社会组织这一概念通常指有意识地建立，以便达到特定目 标的社会单元，如军队、企业。 • 这里我们说的“社会组织”是指中国传统社会中民间各种 形成稳定互动关系的人们共同体，如家族、行会、帮会、 秘密宗教和庙会组织。 • 社会组织民俗也就是指人们在建立并沿袭群体内的互动关 系，以推动群体事件的时候所形成的习俗惯制。
4、关于组织活动条件的民俗 组织活动的物质条件包括：场所、设施、耗材和资金。 宗族祭祖要设祠堂，祠堂内有供桌、牌位、香烛等。
二.社会组织民俗主要存在的三种形式 宗族组织民俗 地缘组织民俗 会社组织民俗
•在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。在长期的历 史发展中，形成了丰富多彩的宗族组织民俗。中国的基层组 织及其传统文化典型地体现在宗族制度中。
1、组织的角色民俗 角色确立了一套约定俗成的行为模式。即在组织中，你 充当什么角色，就应履行角色所赋予的权利和义务。 2、组织的观念民俗 即成员对组织的认同，对组织所设计的集体活动及其目 标的理解。 如：行会的行规，帮会的帮规等。 3、组织的活动民俗 即成员完成的特定的组织行为就是组织的活动民俗。 如：祭祖活动、庙会活动等。
以义序的祠堂为例 义序在福建福州南台岛的南端，是该岛地域最广、 人口最多的一个村落。就人口而言，1934年时，义序 人口几乎全部都是黄氏宗族族人，在1938家中，仅黄 氏就有1907家，占98.4%，而异姓不过31家，仅占 1.6%，因此是全国罕见的单纯的宗族乡村。 由于历史悠久、规模宏大，义序的宗族制度发育 的非常充分。祠堂，作为宗族一个最大的特征，其建 立、组织以及功能也就不容我们忽视。 以义序中的祠堂这一宗族组织要素为例，简要介 绍宗族组织民俗。
祠堂组织的功能
祠堂的组织由简单而复杂，原因是功能增加。祠堂对于 宗族，差不多变成一个万能的团体，一切功能都可行使，诸如 宗祠祭祀，是为家族的宗教的功能，迎神赛会。是为宗教的娱 乐的功能，族政设施，是为了政治的法律的功能；族外交涉， 是为政治的社交功能。功能的层级，彼此都有连带关系。这里， 仅简要介绍其中之一，祠堂的宗教功能——宗祠祭祀 祠堂设立的根本目的是崇拜祖先。拜祖是人类原始宗教 的一种，其崇奉的原因由于父系社会父权发达，父亲的尊严和 权威在死后仍是遗留。这其中当然包含人死而灵魂不死的信仰。 拜祖的意义，可分为两方面：在死人方面说，灵魂和生人一样 都需要衣食住行，所以生人务必尽力供给；在生人方面说，死 灵仍旧继续保护照荫子孙，治理教导后代，以是拜祖宗乃求获 福利。
族产：是家族活动的经济基础，它包括族田、店铺、 渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族产。族产 的来源通常有两种，族人的捐献集资；族产经营的收 益的不断积累。 支出主要有四项：定期的宗族祭祀活 动，资助子弟读书科考，救济族人，公益事业开支， 如修桥补路等。
所谓五服 ，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种 斩衰 ：用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，表示毫不修饰以尽哀痛，服期 三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖 父，妻妾为夫，均服斩衰。 齐衰 ：用粗麻布制做，断处缉边，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及 在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定； 重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。 大功：是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、 已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功” 九个月。 小功：亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期 五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟 妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。
缌麻：丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制 成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父 母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服 期三月
祖坟：每一宗族或家族都有自己的坟山墓地。家 族墓地，一般选择在风水上佳之处，这样会对子 孙后代有利。祖坟是家族的神圣场所，族人必须 严加保护，以防止墓地风水遭到破坏。墓地附近 不准起土砍树，祖坟地的树木属于风水林不准砍 伐。