高中语文选修第三单元《荀子》选读 Word版含解析

第三单元《荀子》选读

大天而思之，孰与物畜而制之荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。

伟大的思想家、教育家荀子，是赵国都城邯郸人。战国末期，诸侯人民期盼天下一统。荀子作为一个社会大转变时期的思想家，

【课内挖掘】

课内素材

内涵丰富的荀子

纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。

从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”“应时而使之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御性，也强调应发挥人的主观能动性。

荀子主张“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。荀子继承孔子思想的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。又由于主张“性恶论”，因此在一定意义上荀子是后来出现的法家的开启者。

另外，荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧其余”，提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张，为以后历朝历代所

遵守，至今仍有借鉴意义。

运用角度

【课外应用】

荀子不畏权贵，“敢为异说”。曾经在一篇文章里批评了墨翟、慎到、田骈、子思、孟轲等十二个当时著名的学术权威。荀子公然反对孟子的性善论，提出“人之性恶”。他以“人性恶”为哲学基础，推出了独具特色的一整套治理国家的理论体系。

正因为如此，荀子遭到儒学门人的激烈反对、君王的轻视冷漠和小人的谗言诽谤。他到处游说，到处碰壁，晚年被罢黜兰陵县令，流落在民间，依靠教书为生。

可是，世间的冷漠、小人的诽谤、悲怆的命运，并没有让荀子气馁、丧志。荀子说：“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是为之德操。”他依然为追求真理而百折不回。

一、基础达标

1．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) A.⎩⎪⎨⎪⎧祆是生于．乱生于．

今而志乎古 B.⎩⎪⎨⎪⎧上明而．政平因物而．多之 C.⎩⎪⎨⎪⎧风雨之．不时物之．已至者 D.⎩⎪⎨⎪⎧则是其．在我者也而不慕其．

在天者 解析：B 项，均表递进。A 项，介词，从/介词，在。C 项，用在主谓之间，取消句子独立性/定语后置的标志。D 项，助词，无实义/指示代词，那些。

答案：B

2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( ) A.⎩⎪⎨⎪⎧怪．之，可也万物之怪．，书不说 B.⎩⎪⎨⎪⎧日．月食而救之是以日．

进也 C.⎩⎪⎨⎪⎧治．乱天邪禹以治． D.⎩⎪⎨⎪⎧本事不理．孰而理．

物而勿失之也 解析：A 项，形容词的意动用法，对……感到奇怪/形容词用作名词，奇怪的现象。B 项，名词，太阳/名词作状语，一天天。C 项，安定、太平/使动用法，使……安定。D 项，均为“治理”。

答案：D

3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )

A ．彼作．

矣，文王康之 作：起义、叛乱

B ．若夫志意修．

修：美好 C ．万物之怪．

，书不说 怪：奇怪的现象 D ．非以为得求也，以文．

之也 文：修饰、文饰 解析：A 项，作：建筑房屋。

答案：A

4．下列句子中，加点词均为通假字的一组是( )

A.⎩⎪⎨⎪⎧①君子有常．体矣②是无世而不常．

有之 B.⎩⎪⎨⎪⎧①三者错．，无安国②小人错．

其在己者 C.⎩⎪⎨⎪⎧①楚王后车千乘，非知．也②德行厚，知．

虑明 D.⎩⎪⎨⎪⎧①其说．甚尔，其灾甚惨②万物之怪，书不说．

解析：C 项，均通“智”，智慧、聪明。A 项，①无通假；②通“尝”，曾经。B 项，①无通假；②通“措”，放弃。D 项，均无通假。

答案：C

二、阅读鉴赏

阅读下面的文言文，完成5～8题。

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝①则谩之，是人之二必穷也；知行浅

薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。——人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。

人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀．之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

辨莫大于分②，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文③久而息，节族④久而绝。故曰：欲观圣王之迹，则于其

者，天下之君也；舍后王而道上古，譬粲然者矣，后王是也。彼后王

．．

之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道⑤；欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

夫妄人曰古今异情其以治乱者异道而众人惑焉彼众人者愚而无

之说陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。五帝

．．外无传人，非无贤人也，久故也；五帝之中无传政，非无善政也，久故也；禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。