原始歌谣与上古神话

• 如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。
夸父逐日
• 夸父与日逐走，入日。渴 欲得饮，饮于河渭，河渭 不足，北饮大泽。未至， 道渴而死。弃其杖。化为 邓林。
• 《山海经·海外北经》记载： • “后土生信，信生夸父” • 后土乃幽冥之都。
• 夸父较一般人更容易感受到时间对生命的压迫， 而其对死亡的恐惧感以及对生命永恒的渴求也自 然要比常人强烈得多。 • 与太阳相随同行，就能超越死亡。
卵生型
• 《盘古开天地》
• 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天 地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一 日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚 一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高， 地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 • 《艺文类聚》第一卷引三国徐整《三五历记》
尸体化生型
• 首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷 霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳， 血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为 星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石， 汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。 （《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》）
• 1.历史化 • 中国史学发达，而神话很难被纳入历史谱系。 • 两种手段：删削，改造
孔子对神话的解释
• 黄帝四面：黄帝取合己者四人，使治四方，此谓 之四面也。 • 黄帝三百年：生而民得其利百年，死而民畏其神 百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。 • 夔一足：夔有一，足也。
2.宗教化
• 被道教改造，成为仙话的一部分。
• 万物互相转化
2.始祖神话
• 伏羲与女娲
女娲抟土造人
• 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人， 剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故 富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。 • （《太平御览》卷七八引《风俗通》）
女娲补天
• 往古之时，四极废，九 州裂，天不兼覆，地不 周载，火爁炎而不灭， 水浩洋而不息，猛兽食 颛民，鸷鸟攫老弱。于 是女娲炼五色石以补苍 天，断鳌足以立四极， 杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极 正，淫水涸，冀州平。蛟虫死，颛民生。（《淮南 子·览冥训》）
3、神话的意义
• （1）解释：一切自然现象、社会现象 • （2）愿望：征服自然，延续生命；变革社会，改 善生存
4.中国神话的保存
• 我国古代神话没有得到完整系统的记录和保存。
• 中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二 故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠， 其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以 成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等 实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒 者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。 （《中国小说史略》
第一章 原始歌谣与上古神话
传说时期的文学
第一节 原始歌谣
• 口头创作，绝大部分没有保存下来，古籍里 偶有记载，也多是后人的伪托。
• 较为可信的几个歌谣：
• 《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”
蜡辞
• 是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的 祝辞。
• 土反其宅，水归其壑， • 昆虫毋作，草木归其泽！
精卫填海
• 发鸠之山，其上多柘木，有 鸟焉，其状如乌，文首，白 喙，赤足，名曰：“精卫”， 其鸣自詨。是炎帝之少女， 名曰女娃。女娃游于东海， 溺而不返，故为精卫，常衔 西山之木石，以堙于东海。
三、上古神话的流变
• 神话产生于原始时代，但神话的记录则是历史跨 越了文明门槛之后的事。必将经过一个再创造的 过程。
• 夸父的失败，表明了人类不可能直接与时间抗衡。 由于死亡的恐惧和永恒的诱惑过于强大，人们希 望从别的渠道与时间和死亡作间接的抗争。于是， 出现了“不死树”——邓林。
• 邓林即桃林也，邓、桃音近
• 在中国文化里，“桃”具有特殊意义。陶渊明 《桃花源记》使得“桃园”成为没有生命忧虑的 人间乐园的象征，而果实——“桃”，象征着生 命长度的延伸——长寿。夸父在延长生命的绝对 长度上，因无法超越时间而失败了，但他的这一 愿望，最后却又化为邓（桃） 林，以帮助人类通 过享乐（对桃果的食用）来增加生命的密度，从 而相对延长生命的长度。在这个意义上，夸父实 现了他的愿望。
• 最初进入父权制的部落，男性有时会乔装女性生 子
4.战争神话
• 原始部落之间的冲突与较量。
• 华夏部族——黄帝和炎帝 • 苗蛮部族——蚩尤 • 东夷部族——后羿
4.英雄神话
• 英雄神话中的主人公通常具有人的形象，他们都 有自己神异的本领或经历，他们的业绩在于征服 与创造，是人类集体力量的表现。
二、上古神话的分类
• 1、创世神话
• 天地是如何开辟的？ • 万物是怎样生成的？
战国楚帛书
• 帛书所载是南方楚文化所 传开天辟地的创世神话，伏羲 是开天辟地的始祖。伏羲生四 子，即春、夏、秋、冬四时之 神，四神从一团混沌中开天辟 地，使日月分明和四时运行， 而日神与火神祝融奉天之意及 炎帝之命统率四神，进一步完成创世工程，使天象 由混乱到有序。
血缘关系
众神之王 神后 宙斯之弟 宙斯的兄弟 宙斯之女 宙斯之子 宙斯之女 宙斯之女 宙斯之子 宙斯之子 宙斯之子 宙斯之姐
职能
主神、雷神 婚姻生育兼天空之神 海神 冥神 智慧女神 太阳神 月亮女神 爱与美之神 战神 匠神、火神 神使/商旅之神 农业神
罗马神名
朱庇特 Jupiter 朱诺 Juno 涅普顿 Neptune 普路同 Pluto 弥涅耳瓦 Minerva 阿波罗 Apollo 狄安娜 Diana 维纳斯 Venus 马尔斯Mars 武尔坎Vulcanus 麦鸠利 Mercurius 刻瑞斯Ceres
保存神话较多的书籍
• 《山海经》是我国古代神话资料最多的著作，也 最有神话学价值。 • 《楚辞》诗篇多有取材于神话的，但过于零碎， 片言只语较多。 • 《淮南子》女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦 娥奔月。
• 《诗经》《庄子》中也有零星记载
奥林匹斯神系12主神
希腊神名
宙斯 Zeus 赫拉 Hera 波塞冬 Poseidon 哈得斯 Hades 雅典娜 Athena 阿波罗Apollo 阿耳忒弥斯 Artemis 阿佛洛狄忒 Aphrodite 阿瑞斯 Ares 赫淮斯托斯 Hephaistos 赫尔墨斯 Hermes 得墨忒耳 Demeter
• 部族始祖： • 商：契（母吞燕卵）； • 周：后稷（母踏脚印）；
3.洪水神话
• 洪水神话反映出上古时代洪水灾害对人类所造成 的毁灭性痛苦，反映出洪水灾害在人类心灵中留 下了不可磨灭的印记。
• 远古时代成为：洪荒
• 昔字的原型：洪水淹没太阳
鲧禹治水
• 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待 帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹， 帝乃命禹卒布土以九州。 《山海经·海内经》
蜡: zhà，通“腊”，古代祭祀名
候人歌
• 《吕氏春秋·音初篇》：
• 禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。 涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。 歌曰：“候人兮猗！”
• 最原始的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言 辞的重复。”通过反复加强表现力是原始诗歌的 一个重要特点。
第二节 上古神话
• 仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到 长生不老或幻化成仙的故事。 • 神话表现了对自然的斗争和探索精神，宗教仙话 却表现了对自然力的屈从与顺服，容易被统治者 所利用
四、神话对文学的影响
• 1.神话为各类文学作品提供素材
• 《庄子》把植根于原始思维的神话改造为别有寄 托的寓言。 • 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。 倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏 与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍，以视听食 息，此独无有，尝试凿之。" • 日凿一窍，七日而混沌死。
• 文明的源头总是神秘而微茫的神的世界， 人们试图描绘历史时，首先是用神话的方式描绘。
一、中国神话概述
• 1、神话的Байду номын сангаас念
• 神话以故事或形象的方式表现了远古人民对宇宙 自然、人类自身及诸种文化现象的起源以及当时 世界的世间秩序的理解。 • 神话是人类认识发展的初始阶段的产物。
2、神话的内容
• （1）主人公：自然神、始祖、人类英雄、神圣动 物 • （2）情节：变化、神力和法术
• 西游记：受到 “石中生人”的夏启、“铜头铁额” 的蚩尤、“与帝 争位”的刑天以及淮涡水怪无支 祁的影响。 • 红楼梦：女娲补天 • 镜花缘：山海经 • 聊斋志异 • 封神演义
• 2.直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣 赏效果等。 • 神话把屈原从现实世界中超越出来，支持他的人 格，抚慰他心灵的创伤。 • 蒲松龄的《聊斋志异》将神话当成全部的精神寄 托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话世界 的皈依。