_人化的自然_考工记_中设计理念的现代性思考

“度”确定下来，以统一营造的标准，提高考工诸器的效用。 族文化认同感，形成了各自不同的价值观。
他们要把玉石、陶泥、木材、铜锡、兽皮加工成适合人们物
艺术设计无论在结构和艺术处理方面都有民族性和文
质和精神享受需要的礼器、乐器、兵器、日用器具，就不能 不遵循物种的固有尺度，强调顺从自然之势，不能随心所欲 的蛮干。
之气以生，一切物体可以说是一种“气积”。这生生不已的 阴阳二气织成一种有节奏的生命。中国人看待自然万物不
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虚实空间设计之精神
是心往不返，目极无穷，而是“返身而诚”“， 万物皆备于我”。
器物的虚、实空间形态是设计的精神之所在。孔子讲 “文质彬彬”，一方面内部结构好，一方面外部表现好，是“实”
的存在。另一方面讲“虚”“， 充实而有光辉之谓大，大而化之
如此精致的地步时，也就是设计语言最贫乏的时候。我们
称肉“， 肉倍好，谓之璧；好倍肉，谓之瑗；肉好若一，谓之环，”
有必要回到设计语言的起始点——原始时代，重新开始艺
璧孔为三寸，璧肉应为六寸，两者相加为九寸，而璧羡延伸一
术历程……重读两千多年前的《考工记》，它启迪我们对现
尺，则宽窄缩为八寸，呈椭圆形。这里所说的三寸与一尺为
与 设
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又要提炼出去粗存精，提高、集中更典型、更具普遍性的
辕古人称之为辀《， 辀人为辀》章就规定了国马、田马、驽
版
表现以自然服务于生活。万物的尺度都是以人为基准的，这
马之辀的三种不同尺寸，称为“辀有三度”，又如玉人琢璧，
也是现代设计理念的基石，我思考当一种设计语言发展到 “璧羡度尺，好三寸以为度”，据《尔雅》所释，璧孔称好，璧边
轮，就要“规之以视其圆也，禹之以视其匡也”，凡能做到“可 规、可与、可水、可悬”者，才可以称为国之名工。其对“度” 的重视可见一斑。
《考工记》对器物制造的比例关系作了大量的论述，这 种比例的真实性在湖北曾侯乙墓出土的编磬上得到了证实。 编磬的大小虽然不一，但股博、股与鼓之间的比例与《考工 记》上的记载完全相符。这一系列比例关系的论述是匠人们 长期劳动实践的总结，不是毫无根据的臆想，这些比率是积无 数次失败与成功的经验教训才得来的。试想造戈时不经过 “内”长“内”短的比较，怎么能认识到“长内则折前，短内 则不疾”？揉辀时没走过或深或浅的弯路，又怎么能体会到 “辀深则折，浅则负”呢？这对人化的自然作出的充分的诠 释。
丹纳在他的《艺术哲学》里说“一个民族永远留着他 乡土的痕迹”［５］。一个民族的文化在它发展的初期，由于各自
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人谋，终日驰骋，左不楗；行数千里，马不契需；终岁御，衣衽 不蔽”。匠人对器物比例的苦苦探求，不过是想把它们作为
相对封闭，独自发展自己的文化，随着岁月的长久逐渐形成 了自己的传统，构建了不同的文化特征，也培养了各自的民
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“人化的自然”
南 京
艺
— —《 考 工 记 》中 设 计 理 念 的 现 代 性 思 考
术
学
院
李宪锋（中国矿业大学 艺术与设计学院，江苏 徐州 ２ ２ １ ０ ０ ８）
学
报
［ 摘 要］ 艺术设计的一般过程可分为艺术体验、艺术构思、艺术表达三个阶段。这个过程也是一个设计师主体不断地把外 在客观世界内在化，也即美学中所常说的对自然的“人化”过程。《考工记》中有关“天有时、地有气、材有美、工有巧、 合此四者，然后可以为良”的论述，正是设计师主体心灵对客观世界的投射并与之遇合的结果，是“外师造化，中得心源” 的具体写照。
《考工记》所表现的这种虚实结合的思想，是中国艺术 的一个特点。《淮南子》的《天文训》首段说“……道始于 虚霩（通廓），虚霩通宇宙，宇宙生气……。”［４］这和宇宙虚廓 合而为一的生生之气，正是中国古代匠人空间意识的对象。
结 语
设计师一旦把握住一个自然对象，那个对象就不再属 于自然，也可以说设计师在把握住自然对象的那一刻就是在 创造那个对象。因为他从对象中取得了具有意蕴、显示特 征和引人入胜的东西，使那东西具有更高的价值《。考工记》 里有关尺度、比例、韵律、虚实的阐述其中心不是一味的 崇拜模仿现实的自然，而是直线和圆以及用尺、规和矩作出 直线和圆所形成的平面形和立体形，它是抽象的自然、人化 的自然，它所表现的精神是一种与这无限的自然相生共融， 它记述的种种工艺规则与其精神的内涵，对现在和将来的艺 术设计发展有着深远的指导意义。
参考文献：
［１］饶宗颐．国语－周语［Ｍ］．兰州：甘肃民族出版社，２０００． ［２］（清）郑珍．凫氏为钟图说［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９６． ［３］孟子［Ｍ］． ［４］（汉）刘安．淮南子－卷三天文训［Ｍ］． ［５］（法国）丹纳．艺术哲学［Ｍ］．傅雷，译．北京：人民文学出版社，
设
１９８３．
计
理
（责任编辑： 梁 田）
生产的所有种类，这些匠人创造了举世注目的物质文化，并
架构功能设计之本源
逐渐积累起按美的规律塑造物体的经验，开设计之先河。他
《考工记》讲“智者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百
设 计
们虽然没有象现在的设计界那样建立起自己的学术派别和 思想体系，也没有理论性的抽象概括，但他们以朴素的直观
工之事，皆圣人之作也。炼金以为刃，凝土以为器，作车以行 陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。天有时，地有气，材有
与物推移、化景物为情思、虚实结合，在实质上就是一个艺 术创造的问题。艺术是一种创造，所以要化实为虚，把客观 真实化为主观的表现。艺术形象以不同形态出现，如器物的 尺度比例、绘画的色彩和谐、音乐的快慢节拍。这些使平 凡的现实进入美境，同时，这种形态里面也深深的启示了精 神的意义、生命的境界、心灵的幽韵。
①《乐论》是一部将儒家的音乐思想进行理论化、体系 化 的 文 献 。《 荀 子 》共三十二篇，《 乐 论 》在《 荀 子 》中 为第二十篇。
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南
诚然，匠人对比例关系的把握，首先是从功利目的出发
京
文化特征设计之价值
艺 术 学
的。造戈的长短得当，是为了戈之利；揉辀的深浅适中，是为 了辀之善，以使其引车时灵活、耐用“。进则与马谋，退则与
［关键词］ 考工记； 价值体系； 现代设计
［中图分类号］Ｊ５０２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００８－９６７５（２００８）０３－０１９９－０２
绪 论
与人、材质、比例的论述极具现代设计的特征，是其智慧的
现代设计的发展理念讲究以人为本，人体工程学的现 代理论贯穿于我们设计的始终，这是人类科学进步的结果。
是西方艺术特征的中心问题。希腊人发明了几何学，他们的
为钟》的章节就分析了钟的厚度、钟口的广度对音律的影 响。厚薄不当，会造成钟声或“石”或“播”的毛病“， 已厚 则石，已薄则播”；［２］钟口宽狭不当，会造成钟声或“柞”或
宇宙观是一方面把握自然的现实，一方面重视宇宙形象里的 数理和谐性。于是创造了整齐匀称、静穆庄严的建筑，生动 写实而高贵雅丽的雕塑，是偏于科学的理智的文化特征。中
论
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理 论 与
形式，记下了自己从长期的实践中得来的对于美的造型、对 于装饰设计艺术的见解和追求。其中有关人与自然、尺度
美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”
实 践
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收稿日期：２ ０ ０ ８ － ０ ３ － １ ０ 作者简介；李宪锋（ １ ９ ６ ３ － ），男，中国矿业大学艺术与设 计学院副教授，研究方向： 艺术设计学。
结晶，他对于我们现代人的设计和创新有着深远的指导意义 和无限启迪。
先秦哲学家荀子在他的论著《乐论》①中曾说“： 不全不粹不
自然尺度设计之规矩
美 术
足以谓之美。”从艺术设计美学的角度来分析这句话，我的 理解就是艺术设计既要极丰富的全面的表现生活和自然，
在《考工记》的记述中，各种手工艺产品在制造前都明 确规定了大小尺寸，是“有度”的一种表现，比如车前的车
代设计的本源及发展进行深深的思索……
璧羡之“度”。制作要符合规矩，使“圆者中规，方者中矩，立
ＦＩＮＥ ＡＲＴＳ ＆ ＤＥＳＩＧＮ ２００８／０３
《考工记》与现代艺术设计
者中悬，衡者中水”，是“有度”的另一种表现。轮人制造车
《考工记》是春秋末年齐人所记的官书内容为“百工之 事”。“百工”是殷、周时期管理手工业营造的低级官吏。早 在商代，手工业生产已有了相当的发展，形成了颇细的技术 分工。从出土的甲骨文有关文字中可以看出，当时已出现了 制陶、制革、缝纫、纺织、绘画、雕镶、车舟制造、土木经 营等工种。这些工种的技术手工业者，集中在官府营造的场 所，有官府指定的匠人统领进行各种器物的营造，官府指定 的匠人就称为“百工”。到了周代，这一套“百工”制度有了 进一步的发展，使手工业生产得到了更大的发展，出现了 “百工居肆，以成其事”的局面（《论语·子张》）。《国语·周 语》曾讲到“： 天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献 书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏”。韦昭注“： 百工，执技以事上者 也”。［《１］ 考工记》所记载的三十多个工种，涵盖了当时手工业
化性的问题，这也是我们当代设计师深深思考的课题。几 千年来，不同的国家、不同的民族，在不同的地区、不同的 社会发展阶段中，各自形成了极不相同的艺术特征。模仿自
不仅如此，匠人们还认识到了钟、磬、鼓等打击乐器形
然是艺术的“内容”，形式和谐是艺术的“外形”，形式与内容
体结构比例同它们所发出声音之美的关系。比如在《凫氏
王安石有两句诗云“： 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”前 一句写盘桓、流连、绸缪之情；后一句写由远至近，回返自 心的空间感觉。
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之谓圣，圣而不可知之之谓神。”［３］圣而不可知之就是虚，只能 体会只能欣赏，不能解说不能模仿，谓之神。哲学求真，道德 或宗教求善，介乎二者之间表达我们情绪的深境和实现人格 的和谐的是美，尺度对形象的表达不只是形式，而是形式和 内容的统一，形式中每一个点、线、色、形、韵都表现着内 容的意义、情感、价值。工艺是一种技术，古代的艺术家就 是技术家（手工匠人），然而他们的技术不只是服役于人生 而是表现着人生、流露着情感的个性。
“郁”的毛病“， 侈则柞，弇则郁”。这些分析同《周礼·春宫·
国传统艺术所表现的文化特征，是根基于中国民族的基本哲
美
典同》中关于钟声有十二病的记载是完全一致的。既然“厚
学，即《易经》的宇宙观：阴阳二气化生万物，万物皆禀天地
术
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薄之所震动，清浊所由出”，那么正确掌握厚薄、侈弇的结构 尺度就至关重要了。