京房易学思想要义
一首歌教你巧记汉代京房八宫卦，掌握《易经》基础知识
一首歌教你巧记汉代京房八宫卦，掌握《易经》基础知识
上一节朱熹告诉我们一首卦序歌，
不仅让我们记住了《周易》六十四卦的卦名，
同时也让我们记住了《周易》六十四卦的排列顺序：
始于乾坤，终于未济。
今天再告诉你另外一种新的排序方法：
京房八宫卦。
京房八宫卦
歌诀：
乾宫八卦：乾卦+姤遁否观剥晋有
坎宫八卦：坎卦+节屯既革丰颐师
艮宫八卦：艮卦+贲畜损暌履孚渐
震宫八卦：震卦+豫解恒升井过随
巽宫八卦：巽卦+玄家益妄噬颐蛊
离宫八卦：离卦+旅鼎未蒙涣讼同
坤宫八卦：坤卦+复临泰壮夬需比
兑宫八卦：兑卦+困萃咸蹇谦寸归
注：“畜”为大畜，“玄”为小畜，“寸”为小过
京房八宫卦是汉代大儒京房所作，八宫卦存于《京氏易传》，它所揭示的是区别于《周易》六十四卦的另外一种宇宙哲学智慧，也是学习《易经》必须掌握的一个基础知识点。
快快背下来吧。
京房易学卦纳干次序略论
京房易学卦纳干次序略论
于成宝;曹贤香
【期刊名称】《哈尔滨学院学报》
【年(卷),期】2008(029)007
【摘要】卦纳干的理论是京房重要的易学思想,在八卦与十干的具体搭配上,京房赋予了八卦全新的阴阳二气上的意义,并充分考虑十干在阴阳五行学说上的代表意义,将卦象、月相、十干完美地结合在一起,从而构建了全新的易学体系.
【总页数】4页(P56-58,75)
【作者】于成宝;曹贤香
【作者单位】山东科技大学文法学院,山东青岛,266510;山东科技大学文法学院,山东青岛,266510
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2;B234.99
【相关文献】
1.京房“八宫卦”说中的易学历史哲学 [J], 章伟文;
2.京房易学"爻纳支"问题略论 [J], 于成宝;曹贤香
3.京房易学的纳甲、纳支法及其阴阳五行与"六十律" 的生律法 [J], 谷杰
4.京房“八宫卦”说中的易学历史哲学 [J], 章伟文
5.试论京房易学中的世卦起月例──兼与朱伯崑先生商榷 [J], 刘玉建
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易经内涵
京房易学的象数模式与义理内涵(七)京房认为，天地万物的运行是一个有规律的过程，表现为一种自然的和谐，人类社会不能违反这个规律，“顺之则和，逆之则乱”，因而人们必须根据对天道规律的认识与理解，顺应自然的和谐，来谋划一种和谐的社会秩序，否则，逆天而行，必然造成危机，既破坏了自然的和谐，也破坏了社会的和谐。
可以看出，京房的这个天人合一的思想是和所有的儒家相通的，具有儒家的普遍的品格。
京房的特点在于他把这个天人合一的思想纳入象数的模式之中。
照京房看来，关于天道的规律，“细不可穷，深不可极”，其微细深奥之处难以认识，所以圣人“揲蓍布爻”，按排了一个象数模式，人们只要通过其中的“八九六七之数，内外承乘之象”，就能全面地掌握天、地、人三才之道。
京房所谓的天道规律,主要是指卦气，这是根据阴阳家的月令思想加工改造发展而来的，吸收了天文历法的科学知识，也反映了以农耕经济为基础的帝国统治的需要。
他所设想的社会的和谐，主要是指君臣父子、夫妇之间的正常的秩序，完全是以儒家的价值观念为准则的。
京房精心创设的这一套象数模式与象数规律，实质上是按照儒家的价值标准所描绘的一幅理想的蓝图，体现了自然与社会整体和谐和思想，如果用之于实际的政治，既是一种认知的工具，也是一咱决策的依据，具有多方面的功能。
39886 据史传记载，京房是一位兼有易学家、思想家、政治家三重身分人人物。
元帝时期，京房把他的卦气说用之于实际的政治，反对宦官石显，宣传他的“考功课吏法”，企图挽救危机，拨乱反正，终因政治斗争失败而献出了自己的生命，死时年仅四十一岁。
这种情况表明，京房是忠于自己的儒家文化价值理想，也是忠于自己的象数派易学的哲学信念的。
通过京房的政治活动，我们可以进一步理解卦气说产生的时代背景及其所蕴含的社会历史内容，更为具体地把握卦气说的本质。
西汉政治由盛而衰是从元帝时期开始的。
元帝宠幸石显，任用巧佞，小人道长，君子道消，仇忠害正，吏治腐败，危机的迹象业已显露。
哲学视野下的京房八宫易学_王新春
周易研究2007年第6期(总第八十六期)哲学视野下的京房八宫易学王新春(山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100)(山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100)摘要:京房是汉代具有高度哲学原创性的杰出易学家,也是一位非凡术士。
他准依董仲舒所重建起的儒家天人合一学说,创造性地诠释、转化了5易6,建构起表征其易学学术之自我的八宫易学,令阴阳五行学说,成为通贯易学整体天人宇宙学说的核心;五行学说,在其中得以首次全面彰显,并取得显赫中心地位;而三才之道,又衍展为天地人鬼之道;5易6之为书,也被明确定位为王者之书。
后世之习京氏八宫易学者,下焉之士,仅知其筮占之用皮相之所是,而未得其易学本身神髓之所以是,其陋自不待言矣。
关键词:八宫易学;世爻;应爻;飞伏;王者之书中图分类号:B234.99文献标识码:A文章编号:1003-3882(2007)06-0029-11JING Fang.s Yi-ology of eigh-t palace under the vision of philosophyW A NG Xin-chun(Cen ter for Zhouyi&Ancient Ch ines e Philosophy,Shandong University,Jinan250100,China)(School of Philos ophy and Social Development,S handong U nivers ity,Jin an250100,C hina)Abstract:JIN G Fang is an outstanding Y i-o lo gist,also an impo sing diviner,w ith philosophical quality and o rig-i nal t ho ug ht,Dr awing r efer ence w it h the Confucian theo ry by DO NG Zhong-shu,JING F ang creativ ely inter-pr eted Y i,based o n w hich established his Yi-olog y of eig ht-palace w hich reflects JI NG's academic feature,and made the Yin-y ang and F ive-element T heo ry as a cor e threading thro ug h his co smolo gy;in w hich f or the first time,F ive-element T heo ry was elucidated co mpletely and occupied an eminent position in Yi study;the Dao o f T hree Po wer s(heaven,earth and human being)w as ex tended into the D ao of heav en,ear th,human being and spir it;the Zhouy i was venerated as the book for ruler s.go vernment.T he later-generatio n scholars who makea skin-deep study on JIN G.s Yi-olog y,o nly kno w the div ining usag e,but can.t g rasp t he essence of Yi-olog y,whose ig no rance go es w ithout say ing.Key words:Y i-o lo gy of eig ht-palace;shi y ao(self-r esponse);y ing y ao(respo nse);f ei f u(appearance-hid-ing);a bo ok for ruler s京房(前77-前37),字君明。
京房“八宫卦”思想浅析
京房“八宫卦”思想浅析作者：李莉来源：《青年文学家》2015年第20期摘 ;要：“八宫卦”是京房易学思想中十分独特的一部分，文章通过对京房“八宫卦”体系内容、变化等的分析，以便进一步搞清楚这一思想的重要意义与作用。
关键词：京房;“八宫卦”作者简介：李莉，就职于西安交通工程学院思政部。
[中图分类号]：B21 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-20--01“八宫卦”是京房设计的排列很整齐的一个卦变系统。
它以八个基本卦为单位，自身重复成为本宫卦，接着以爻变为基础，依次经一爻变、二爻变、三爻变、四爻变、五爻变、四爻不变和下体皆复，每变化一次就产生一个新卦，分别称之为一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂与归魂卦。
经过七次变化，共产生七个新卦，加之本宫卦，共八卦而成一宫。
余七宫均以此为准。
以乾宫为例，三阳爻为乾，自身重复为乾本宫卦。
经过一变，即阳爻变阴爻，成为一世卦“姤”。
在此基础上，再变第二爻为“遁”卦，依次变第三爻、第四爻、第五爻而成“否”、“观”、“剥”;至此，则不能再继续变上爻，如果继续变上爻，则成为坤卦，乾卦之阳性将不复存在，因而只能返回来变第四爻，成“晋”，从最初的阳爻到阴爻又复为阳爻而为“离”，成为乾卦之“游魂卦”。
最后下体皆复，即是下卦三爻全部变为阳爻，恢复乾卦的阳性而成为“归魂大有卦”。
以八重卦为本宫，每宫八卦，八八六十四卦皆囊括其中。
现将京房“八宫卦”列表如下：本宫一世二世三世四世五世游魂归魂乾宫姤遁否观剥晋大有震豫解恒升井大过随坎节屯既济革丰明夷师艮贲大畜损睽履中孚渐坤复临泰大壮夬需比巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊离旅鼎未济蒙涣讼同人兑困萃咸蹇谦小过归妹1. 在“八宫卦”的排列次序上：京房遵循先阳卦后阴卦之次序，前四卦乾、震、坎、艮均为阳卦，后四卦坤、巽、离、兑皆为阴卦，先父母后长中幼三卦依次排列。
这个卦序同《序卦》是完全一致的。
先有天地，然后有万物，有男女，有夫妇，有父子，有君臣，有上下，有礼仪。
刘春雷：京房易学飞伏说及其文化渊源
由上可见，飞伏说是京房⼋宫易学体系下的⼀个解卦体例，并与世应说密切相关，其所⾔飞伏，指世⽘之飞伏以及世⽘所在经卦之飞伏，核⼼是世⽘之飞伏。
京房创建⼋宫易学体系，以崭新的卦序组合符⽰了新的宇宙图式，⼀⽅⾯体现在静态的组合，⼀⽅⾯体现在动态的流变，⽽⽣⽣不息的动态流变、阴阳消息才是京房⼋宫易学体系的主导精神。
这⾸先体现在⼋宫的流变：乾，震，坎，⾉，坤，巽，离，兑。
其次体现在六⼗四卦的流变：从乾宫的本宫卦乾卦开始，经过乾宫⼀世卦姤、⼆世卦遁……游魂卦晋、归魂卦⼤有、震宫本宫卦震、⼀世卦豫、⼆世卦解……游魂卦⼤过、归魂卦随，坎宫本宫卦坎、⼀世卦节、⼆世卦屯……直到兑宫五世卦谦、游魂卦⼩过、归魂卦归妹。
从乾宫本宫卦乾到兑宫归魂卦归妹，六⼗四卦流变⼀周，标志着⼀个完整的发展周期，宇宙⼤化就是在循环往复、周流六虚中运⾏不殆。
京房创设飞伏体例解说六⼗四卦，并试图以此彰显六⼗四卦之间周流往复的消息流变。
世⽘是⼀卦之中持世居主、代表卦象主要特征、核⼼⼒量与主导态势的⼀⽘，因此六⼗四卦之流变⼜集中体现在每⼀卦的世⽘之流变。
京房飞伏说所⾔之飞伏，表⾯上⾸先⾔及世⽘所在之卦，其核⼼仍落实于世⽘本⾝。
有学者认为，京房飞伏说分为卦之飞伏和⽘之飞伏。
这种描述在静态、平等意义上进⾏区分，忽视了京房以世⽘为主解卦的倾向，显然有悖于京房⼋宫易学所蕴含的阴阳流变、⽣⽣不息的整体易学精神和京房设⽴飞伏体例的本意。
《京⽒易传》关于飞伏说的诠释内容，都呈现为“与……为飞伏”的统⼀句式；表达⽅式⼀样，但具体内涵有别，可以分两种情况。
在以飞伏体例解释每⼀宫的⼀世卦、⼆世卦、三世卦、四世卦、五世卦时候，京房的表述⽴⾜于“飞”，“与……为飞伏”中的“……”指的是飞显的⽘象及其所在卦象。
例如乾宫，⼀世卦《姤卦》：“与巽为飞伏”，世⽘及其所在的下卦巽卦为飞显；⼆世卦《遁卦》：“与⾉为飞伏”，世⽘及其所在的下卦⾉卦为飞显；三世卦《否卦》：“与坤为飞伏”，世⽘及其所在的下卦坤卦为飞显；四世卦《观卦》：“与巽为飞伏”，世⽘及其所在的上卦巽卦为飞显；五世卦《剥卦》：“与⾉为飞伏”，世⽘及其所在的上卦⾉卦为飞显。
京房把五行元素，纳入《周易》，是解《易》的一个新思路
京房把五行元素，纳入《周易》，是解《易》的一个新思路发布时间：01-0218:18前面我们学习了京房易的八宫卦，京房还有一个创举，就是把五行元素，纳入《周易》，形成京房易的一大特色，这是解《易》的一个新思路。
这节课，我们学习五行和《易》之间的关系。
1、京房认为，五行的互相作用，产生吉凶。
五行来自河图。
前面我们有一节课，专门讲了如何从河图中演变出五行。
有几句口诀：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
”其中，五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
古人认为，河图之数，正是万物生存之数。
“河图之数十，乃十天干之数也。
交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。
正是万物生存之数。
”《京氏易传》说：“阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。
以通神明之德，以类万物之情。
”京房认为，阴阳运行中，包含五行互用，金、木、水、火、土，五大元素互相交织，发生化合作用，才有一吉一凶。
五行相生，吉；五行相克，凶。
2、五行是看不见的元素，八卦是看得见的现象。
五行元素之金、木、水、火、土，并不是实实在在的物品，指的是一种抽象的元素。
八卦：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑，代表自然界的八大自然现象：天、雷、水、山、地、风、火、泽。
五行是看不见的元素，八卦是看得见的现象。
《京氏易传》说：“易者包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉。
生吉凶之义，始于五行，终于八卦。
”我们普通人思考问题，是单向的，只想要好的一面，吉。
易经的规律，是双向的，吉凶并存，正所谓：几家欢乐几家愁。
二者是同时发生的，“易者包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉”。
“生吉凶之义，始于五行，终于八卦。
”五行的变化，在看不见的层面，这种起因，已经决定了方向，只是等时间呈现出来；而八卦的现象，是呈现出来的结果。
3、八宫卦的五行。
两汉卦气学之京房易（2）
两汉卦气学之京房易（2）【前文回顾、前言】前文我们大概了解了积日法、四正四方、六日七分的内容，同时也有了基础的乐律和天文历法的认知，此为象数之学的发展基础，谶纬术数即象数之学中禨祥的发挥。
汉易七家：孟喜卦气、六日七分；焦延寿值日候卦、4096变；京房积算、八宫、飞伏；马融儒易；郑玄爻辰；荀爽升降；虞翻纳甲、卦变、爻变。
正如江藩所说：汉儒言《易》，如孟喜以卦气，京房以通变，荀爽以升降，郑康成以爻辰，虞翻以纳甲，其说不同，而指归其一因此尽管我们说的是京房易，但多少会旁及汉易七家其他人的学说。
这也是为了能够更清晰的认识汉易儒家易和象数易的结合【按日以候气、分卦以征事】按日以候气，分卦以征事是卦气学说核心的操作系统，所以推天道明人事，此处的天道就是天文乐律。
史记历书：黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余十二月卦的核心在于起消息，明阴阳进退之变贲卦象辞：刚柔交错天文也。
文明以止人文也。
观乎天文，以察时变。
观乎人文以化成天下古人以为律可以正阴阳，调天度，此天之道矣。
因此明阴阳进退之变同样需要律的作用六韬·五音：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎【十二月卦】十二月卦即是以乾坤为冬夏至开始阳息阴消亥月坤卦开始阳息十一月复子、十二月临丑、正月泰寅、二月大壮卯、三月夬辰巳月乾卦开始阴消五月姤午、六月遁未、七月否申、八月观酉、九月剥戌【二至二分四正卦】在前文中已经提及过四正卦的特殊，在这里我们将进一步说明四正卦的二十四爻分值四正卦坎冬至，初爻冬至，二爻小寒，三爻大寒，四爻立春，五爻雨水，上爻惊蛰四正卦震春分，初爻春分，二爻清明，三爻谷雨，四爻立夏，五爻小满，上爻芒种四正卦离夏至，初爻夏至，二爻小暑，三爻大暑，四爻立秋，五爻处暑，上爻白露四正卦兑秋分，初爻秋分，二爻寒露，三爻霜降，四爻立冬，五爻小雪，上爻大雪于是四象之变，皆兼六爻，而中节、之应备矣，一月之策六七八九是为三十！所谓卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变。
建侯积算京房易学六爻法
建侯积算京房易学六爻法建侯积算京房易学六爻法目录1. 建侯积算的起源及概述2. 六爻法的基本概念和原理3. 建侯积算中的应用4. 建侯积算的意义和局限性5. 经验分享和总结1.建侯积算的起源及概述建侯积算是一种古老的易学方法，据说始于中国古代，是将易经中的卦理应用于实际生活中的方法。
它通过六爻法来推测未来的发展趋势和变化。
建侯积算的核心思想是“以卦明势”的观念，即通过观察一定时期内六爻的变化，推断未来的发展方向。
2.六爻法的基本概念和原理六爻法是六十四卦的核心，它将天地阴阳五行的概念与生活现象相结合，形成了六爻的六种变化。
这六种变化称为“乾、坤、艮、震、巽、坎”。
每一爻都有两种状态，称为“阳爻”和“阴爻”，分别代表不同的含义和象征。
六爻法的基本原理是通过观察六爻的变化来推断未来的情况。
在建侯积算中，通过将爻辞与实际生活相结合，解读爻辞的含义和象征，可以推测未来的发展方向和变化趋势。
3.建侯积算中的应用建侯积算可以应用于诸多方面，例如决策、经营、婚姻等。
在决策方面，可以通过建侯积算来判断一个项目或计划的可行性和发展潜力；在经营方面，可以通过建侯积算来分析市场趋势和竞争状况；在婚姻方面，可以通过建侯积算来判断两个人是否适合结婚，以及婚后的发展和变化。
4.建侯积算的意义和局限性建侯积算作为一种古老的易学方法，具有一定的意义和价值。
它能够教人如何观察和分析问题，提供一种独特的思维方式，帮助人们更好地应对未来的变化和挑战。
但是，建侯积算也有一定的局限性，它只能提供一种可能的发展趋势，无法完全预测未来的具体情况。
此外，建侯积算还需要一定的专业知识和实践经验才能真正发挥其作用。
对于初学者来说，可能需要较长时间的学习和实践才能掌握其中的要领和技巧。
5.经验分享和总结在实际应用中，建侯积算需要与实际情况相结合，不能完全依赖六爻的变化来做决策。
建侯积算只是一种参考手段，它提供的信息需要结合其他方法和判断来综合考量。
汉代易学人物——焦延寿京房
汉代易学人物——焦延寿京房焦延寿，字赣（音gòng），西汉粱国人（今河南商丘）。
《汉书·京房传》有以下记载：“赣贫贱，以好学得幸梁王，王共其资用，令极意学。
既成，为郡史，察举补小黄令。
以候司先知奸邪，盗贼不得发。
爱养吏民，化行县中。
举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。
”“其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。
”焦延寿著有《易林》（又名《焦氏易林》）一书，以一卦演变成六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下皆有韵文繇辞，用以占验吉凶。
（注：《易林》不谈灾异，多观象玩辞，据后人考证，认为《易林》一书非焦延寿所著，实乃东汉易学家崔篆（字延寿）所著。
此一说也。
）京房，字君明，西汉东郡顿丘人（今河南清丰）。
本姓李，因其精通音律，后来按音律自定为“京”氏。
京房治易，师事焦延寿，得其灾变之术，用之尤精，焦赣曾说“得我道以亡身者，必京生也”。
京房以《易》干预朝政，后果然因此被杀，年仅四十一岁。
京房在易学上颇有建树，有八宫卦说、纳甲说、五行说、卦气说等，他是易学“京氏学”的开创者。
其在音律上也颇有建树。
今有《京氏易传》传世。
《汉书·京房传》有京房占验之记载：“永光、建昭间，西羌反，日蚀，又旧青亡光，阴雾不精。
房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之。
”据说，后世流传较广的以三枚铜钱起卦的方法就始于焦延寿和京房。
另：西汉另有一京房，也是易学家，其为淄川杨何弟子，官居太中大夫、齐郡太守等，有易学家梁丘贺师从之。
易学上经常谈到的京房一般是指焦延寿之弟子。
周易玄老师讲千古易人——京房
周易玄老师讲千古易人——京房按：如今学术界的人士都只认定许多经学家一类学者为易学家，所以往往忽略了许多精通占卜的往古贤德。
《易经》本为占卜之书，况且由筮入易，乃传统治易的根本门径。
不通占卜，就很难体悟易经的大道哲思。
所以我专门编写《千古易人》这套书，入选的人物大多是史书有载、品行高尚又精通占卜的贤德。
相反，经学大师反而遗漏了许多。
以后修订再版时会尽量补充进来。
京房字君明，束郡顿丘人。
研究《周易》，师从梁人焦延寿。
延寿字赣。
焦赣出身贫贱，因为好学而得到梁王的礼遇，梁王供给他所需的费用，让他安心学习。
学成之后焦赣担任郡史，并被选拔补小黄县令。
因为焦赣常常能预先知道奸邪之事，使得那些盗贼不敢作案。
焦赣又十分关心体恤下层官吏和老百姓，因此小黄县的风气很好。
结果他的政绩在考课时得分很高，按规定应当升任他官。
但是小黄县的三老一齐上书表示希望能留下焦赣，结果诏书下来允许小黄县留下焦赣，增加了他的俸禄。
焦赣在小黄县去世。
焦赣常说：“能得到我的道但却因此而身亡的人，一定是京房吧。
”焦赣最擅长说灾变，他把六十四卦与每天要做的事联系起来，又以风雨寒温等气象变化作为征候，能够占出各种的占算和应验。
京房尤其精通此道。
京房好钟律，叉通晓音律。
初元四年时，以举孝廉为郎官。
永光、建昭年间，西羌叛乱，不久发生了日食，接着天老是黑黑的不见阳光，阴雾满天一点亮色也没有。
京房好几次上书，预言将要发生某事某事，近则几个月，远则一年，所说的屡次应验了。
元帝对此很高兴，于是经常把京房召来询问他，京房回答说：“古代的帝王都是凭功绩来选举贤能，于是万物得到生育，祥瑞也出现了，而到了衰败之世衹凭赞扬的话来选人才，所以功业就被废置，灾异也就出现了。
这时最好让百官各自考察一下自己的业绩，这样灾异就会平息了。
”于是元帝下诏让京房来做这件事，京房就上奏了具体考察官吏业绩的方法。
元帝让公卿朝臣和京房一起到温室殿去商议这件事，他们都认为京房说的太琐碎，让上级下级互相监察，这是不可以的。
神秘的纳支（京房易学三）
神秘的纳支（京房易学三）
纳支就是把十二地支配给六十四卦。
京房的办法还是先给八纯卦纳支，然后再推广到其余五十六卦。
与纳天干基本是一个路子。
十二地支分阴阳：
阳支：子、寅、辰、午、申、戌；
阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥；
八纯卦分阴阳：
阳卦为：《乾》、《艮》、《坎》、《震》；（卦象：父、少男、中男、长男；）
阴卦为：《坤》、《兑》、《离》、《巽》；（卦象：母、少女、中女、长女；）
京房根据六个阳支，六个阴支，正好对应八纯卦的六个爻。
原则是阳卦纳阳支，阴卦配阴支。
不同的八纯卦各爻配地支的顺序不同。
阳卦象天，顺序是向上的；阴卦象地，顺序是象下的。
把六爻按顺序看成前后为闭合的一个圆，阳卦向上旋，阴卦向下旋。
《乾》和《震》纳支相同。
读者可自己观察其中的规律。
这个需要记忆。
直接上图：
其他五十六杂卦都是由这八纯卦的经卦上下组合而成，所以就直
接把八纯卦的纳支直接代入就成功了。
六十四卦全部纳支结果见下表：
六十四卦纳支是为了装卦做准备的，这个必须理解。
未完待续北荒来客2018.3.8。
六爻卦象京房纳支原理
六爻卦象京房纳支原理易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生万物也。
这是八卦生成的模式，是宇宙万物生成的模式。
京房先师创立了京房八宫卦分类体系，给研究京房易中的人越来越感受到京房易之奥妙无穷。
京房认为，宇宙万物可以分为八类，象八卦，以乾震坎艮坤巽离兑八宫为宫主各帅七卦，通过阴阳的流变以象万物。
其纳甲之理实更是在妙自天成，纳干之理不论，就纳支之理说说本人的看法（纳干之理参考首先，按照京房之乾坤父母生六子说，将八卦分为阳卦和阴卦系统。
即乾震坎艮为阳卦系统。
坤巽离兑为阴卦系统。
从12支看，子为一阳生，午为一阴生。
子寅辰午申戌为阳支。
丑亥酉未巳卯为阴支。
阳卦纳阳支。
阴卦纳阴支。
理之所然。
乾坤为父母。
生万物之母也。
所以先定乾坤之纳支。
乾为纯阳之体。
坤为纯阴之体（注：易卦宗族血缘之理乃以人事喻后天，不可不察，这方面较深入研究请参考乾宫：乾为天▅▅▅▅▅戌▅▅▅▅▅ 申▅▅▅▅▅ 午―――午为一阴生，正配乾之四爻之气。
▅▅▅▅▅ 辰▅▅▅▅▅ 寅▅▅▅▅▅子―――子为一阳始，正配乾之初爻之气。
阳之气往上升。
所以顺行。
在12支中，大家知道六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。
六合是阴阳之合，在易中表相对应之物的两个方面。
假定子丑为一太极，则子为阳气，丑为阴气，象征太极图中那个各自阴阳之多寡方。
看坤卦之纳支，初爻纳未之气，正说明其对宫乾（阴阳互涵）初纳午之气。
正和乾纳子之气相对。
这样表示出乾坤各爻纳气正一一相反对应。
坤宫：坤为地▅▅▅▅酉（辰）▅▅▅▅亥（寅）▅▅▅▅丑（子）▅▅▅▅卯（戌）▅▅▅▅巳（申）▅▅▅▅未（午）至此，乾坤纳支气已经定下来。
大家知道乾震坎艮之气顺行。
坤巽离兑之气逆行。
一进一退。
正符合阴阳之理。
乾宫：乾为天▅▅▅▅▅ 戌艮之气后纳戌。
▅▅▅▅▅ 申坎之气后纳申。
▅▅▅▅▅ 午震之气后纳午。
▅▅▅▅▅辰艮气初始纳辰。
▅▅▅▅▅ 寅坎气初始纳寅。
京房易学的象数模式与义理内涵
京房易学的象数模式与义理内涵汉代易学以象数派为主流。
人们能常认为，象数派排斥义理，义理派扫落象数，这两派各持一端，势如水火。
这是一种很大的误解。
实际上，在各派易学中，象数模式与义理内涵作为形式与内容是统一而不可分地紧密结合在一起的，讲义理，不能说离象数形式，讲象数，目的在于阐发义理内容，这是易学区别于其他各种哲学的基本特征。
如果完全扫落象数专讲义理，这就抹杀了易学的基本特征，等于是取消了易学。
反之，如果完全排斥义理专门从事象数的形式推演，这就把易学变成一个失去灵魂的僵死的躯壳，也不成其为易学。
因此，义理派的特征不在于扫落象数，象数派的特征也不在于排斥义理，这两派的分野，关键在于如何处理内容与形式的关系。
象数派把形式置于首位，以为义理尽在于象数之中，义理派则置内容于首位，把象数看作是表现义理的一种工具，只要通过象数掌握了义理，可以“得意而忘象”。
至于易学的历史发展为什么会形成这两大派，此消彼长，互相攻驳，则是由于在各个不同的时代有着不同的时代需要，不同的时代思潮，易学不能不受时代需要与时代思潮的整体影响，服从中国哲学思想总的发展线索而不断地改变形态。
从这个角度来看，无论是象数派的易学还是义理派的易学，都有其历史的合理性，都在不同的程度上推进了易学的发展，丰富了易学的宝库。
我们今天研究这两派的易学，应该有一个全面的观点，历史的眼光，立足于易学发展的整体，结合具体的时代背景去发掘其中的合理的内核，而不能沿袭过去那种狭隘的门户之见，党同代异，站在某一派的立场去反对另一派，重复那些无谓之争。
对于汉代延续数百年的象数派的易学来说，更应该作如是观。
汉易象数之学是直到西汉中期宣帝年间才由孟喜揭开序幕的，到了元帝年间，才由京房真正奠定了理论基础，发展成一个完整的体系。
在孟、京以前，汉初易学大体上是守师法，明故训，主义理，切人事，尝未分化成派。
皮锡瑞在《经学通论》中曾经指出，“汉初说《易》，皆主义理，切人事，不言阴阳术数。
易经（227）易经大师京房的田无禽
易经（227）易经大师京房的田无禽易经（227）大师京房的田无禽九四，田无禽。
恒卦的爻辞相对来言都比较少，九二，说悔亡，九四说田无禽，字较少。
一只鸟都没有是什么样的象。
关于田无禽，历代对此解释极多，差异相当大，汉代元帝时易经大师京房，靠易学近元帝，而将五行与八卦融合，至此，易学被带到迷途。
京房靠推算天相而被软弱的元帝看重，由是推出一套官员绩效考核制度。
汉代官僚大多是儒学起家，朝中大儒也就是元帝的老师这样的大德都被石显弄死，何况，京房这种靠音律和算命术上位的。
石显最初还能容京房，因为京房的易学打击的是儒家，朝中儒家也都是一些软弱之辈，但京房后来直接针对石显，就让他非常不满了，于是41岁的易学大师身死街头。
给后来很多易学人留下不少遗憾，为什么会这样呢？京房难道不能推测自己的死？京房在被元帝外派的路上其实预感自己此行凶多吉少，曾给元帝上三道密奏，以期元帝能放他一马，并且根据其路上推测的天相：故人可欺，天不可欺！历代很多人把京房的死归于元帝的无能，若京房生于汉武帝时期，其结果是一样的，因为京房的上位，一如主父偃，皆田无禽之象。
象曰：久非其位，安得禽也！即其位不正，其心难安，京房在得与元帝相识之际，每与元帝谈论国事，竟然把很多朝中机密都说给其岳父张博，而这个张博又是曾与元帝争位的淮南宪王之舅。
京房所犯大忌实在是多，死得并冤枉。
周公释四爻曰：凡人必久于正道，斯内可以成已，外可以成物，恒而有益于得也。
九四以阳居阴，是所久者皆异端曲学之私，非圣贤中正之道，反之身心而无益，推之事物而无功，犹田于无禽之地，其所得者盖鲜矣。
靠异端上位者，必死于自己之异端，元帝软弱是真，而西汉天下之衰的确也自元帝始。
京房之说到底是有没有圣贤之说，肯定一开始是有的，后来为了能及帝室宠爱，而参了大量异端邪说，这也是真的，以至于易经最终成了一本迷信之书。
孔子释四象曰：九四所以取象于无禽，何也？盖为期于成功，犹田期于得禽也。
今四久非其位，是不知所择，而恒非所当恒，于无禽之地而田猎，欲有所获，安要得乎？夫三当恒而不恒，是以可用之心，不用于宜用之地，则移于外诱，遂失吾心之正，此所以鲜有终也。
浅谈京房纳甲
浅谈京房纳甲本次浅谈一下有关京房纳甲方面的问题，本人对京房纳甲研究不深，本文主要内容归纳总结于一篇论文，有兴趣者可以去知网上搜搜，应该一搜就能搜到，其余内容由本人读的一些其他象数类书籍发撒而来。
首先，京房纳甲是一种将阴阳五行与周易八卦相配的汉代易学学派，这种学说对后世许多象数学著作都有深远的影响，不仅在《周易集注》中有鲜明的表现，在《梅花易数》中也着纳甲学说的影子，而京房纳甲的来源就不得不提两件事，一是战国时期阴阳五行系统的建立，二是汉代董仲舒在学界掀起的一股经学思潮。
先简单讲讲这两件事，五行和阴阳之论起源于上古，是一种朴素的唯物主义，早期这两种系统互相独立，在西周末年逐渐有了合流的现象，而目前有文字证据的阴阳五行合流论最早是战国时期的《管子》，而较为明确的合流时间是战国中期，这种学说的学者在当时被称为阴阳家，其代表人物是战国中期的邹衍，这种阴阳五行的世界系统在邹衍手中得到了发展和完善。
再说说董仲舒，在汉武帝时期，董仲舒在向武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”的同时，还积极从事学术活动，引用阴阳术数来阐发《春秋公羊传》，把儒家的文化思想纳入到阴阳家的世界系统中来，而作为大儒的董仲舒，他的做法引起了各派经学家的效法，纷纷致力于将阴阳术数与儒家经义相结合，掀起了一股声势浩大的经学思潮，而正是这股思潮改变了西汉易学的传统，导致了象数易学的产生，以上相关内容可以在《中国古代思想简史》中有更加详细的论述。
象数易学的基本任务之一是积极运用《周易》六十四卦符号系统推究以阴阳五行为基本内容，以灾异术数为外在表现形式的天道，最终开显应然的人道与王道。
（引自山东大学硕士学位论文）京房纳甲便是在中前提与背景下，由京房创作而出。
再来简介一下京房纳甲的内容，首先，京房的易学思想是建立在阴阳二气上的，在《易传》原有的八卦相冲思想上，通过阴阳二气的冲荡进行解释，说以其生生不息的原理，所以在此基础上，京房对八卦序与六十四卦序进行了重新排布，建立了八宫卦序，这是京房学说中一大创新，也是易学研究中的一大突破，在除开先天八卦与后天八卦的排序后，京房的八宫卦序独树一帜，在象数邻域流传甚广，乃至在后世许多象数学著作中都以此卦序讲述八卦，此卦序为乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑，如果是读过我第一篇文章的人或者对易经有所研究的都能发现，这种卦序正好是帛书周易中的八卦序，所以可能此种卦序在汉代易学家中广受认可，而非京房所创，但是，京房在这八卦序上通过一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦的理论将剩余五十六卦纳入八卦所建的八宫中，即本宫卦依次变初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、而后至上爻不变，反令四爻复原，最后下卦三爻复初而生，（具体变化过程见下图）图片转自本人在B站账号发表的文章中的插图这种新式六十四卦排序法完全放弃了经传对周易的解释，完全依靠阴阳与象数的理论解卦，也是新的研究方向，所以在后世一些象数类易经中多会把这种卦序提出来讲讲。
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京房易学思想要义
本文以京房及其易学内容为研究对象。
对于京房,文章不局限于其术士的身份,注重还原其象数易学家以及儒者的双重身份。
根据京氏易学,文章分成四部分,分别从京房易学产生的背景、象数观、宇宙观模式以及易学与政治活动的关系进行了较为详细的探讨。
立足于《京氏易传》,着力挖掘京房的学术思想与政见。
绪论对京房的生平、著述以及易学思想形成发展的脉络进行了梳理,介绍了学术界对京房易学的研究状况以及本文的研究思路及方法。
第一章从时代背景入手,主要介绍了汉代科技与社会文化状况,揭示了京房将天文历法引入易学的思想史条件。
第二章对京房的象数观进行了挖掘,由点及面,讨论了从象、数的内涵到象数派的形成等问题,并从本体论视角对京房易学思想进行了解读。
第三章则以八宫卦为研究对象,从宇宙观角度进行观察,着力解决京房在宇宙运行及其构成方面如何落实到卦象上来的问题。
第四章探讨了京房的一些政治活动。
由于他的独特身份,他必然会将易学的内容融合到其政治活动中去。
他将卦气说作为理论支撑,力图实行其改革时弊的考课法。
这一章通过对其政治活动的考察,挖掘京房作为儒士对政治的人文关怀。
最后结语部分,将京房的象数思维单独进行考察,揭示其作为易学内核的独特价值,并对京房及当时易学的积极性与局限性作一归纳。