(任敬文)《文心雕龙·序志》课件
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注：《文心雕龙》中运用“圆”、“圆鉴”、“圆览”、“圆合”、 “圆该”等概念凡九见。（具体出处参看文献中张少康的论文）
需要注意的几个问题：
1.刘勰在《序志》篇中“唯务折衷”的“圆通”思想应当同时受到儒家 “中庸”、道家“是亦彼也，彼亦是也”和佛教中的“圆通”思想的影响 ，“龙学”研究中多有谈及。
2. 程千帆先生在《 程氏汉语文学通史》一书中提出《文心雕龙》是“ 刘勰的子书”的观点，虽然未形成共识，但可资参考。
（4）敷理以举统：概括该文体的基本规格要求（包括应该具有的风格特征）。 指出了该文体的要领，对于学习写作的人是十分重要的。
3.简述全书布局：“上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯， 攡《神》《性》，图《风》《势》，苞《会》《通》，阅《声》《字》， 崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》， 长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之 数，其为文用，四十九篇而已。”
“五十篇”的体例用意：范文澜注：“大易，疑当作大衍。”《周易• 系辞上》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”意为推演天地之数，共 有五十。《文心雕龙》全书五十篇，除《序志》外，论文的共四十九篇。
体例特色：范文澜注：“彦和精湛佛理，《文心》之作，科条分明， 往古所无。”、“盖采取释书法式而为之，故能（角思）理明晰若此”关 于刘勰《文心雕龙》一书的体例安排可以参考刘勰在定林寺所参加的佛经 修撰经历来思考。
历代文人对《文心雕龙》的评价：
1.刘知几：词人属文，其体非一，譬甘辛殊味，丹素异彩。后采祖述，识昧圆 通。家有诋诃，人相掎摭，故刘勰《文心》生焉。——《史通·自序》
2.黄庭坚：刘勰《文心雕龙》、刘知几《史通》，此二书曾读否？所论虽未极 高，然讥古人，大中文病，不可不知也。——《山谷书牍·与王立之书》
3.章学诚：《文心雕龙》，体大而虑周。——《文史通义·诗话篇》 4.鲁迅：东则有刘彦和之《文心》，西则有亚理士多德之《诗学》，解析神质 ，包举洪纤，开源发流，为世楷式。 5.范文澜：《文心》之作，科条分明，往古所无。 6.周振甫：刘勰在创作论里有四个问题是有突出见解的。一个是作品反映生活 问题，一个是风骨问题，一个是形象问题，一个是声律问题。
4.阐释作书用意。阐发儒家经典，纠正当时追逐浮华新奇的不良风气 。刘勰正是以儒家思想为主要思想标准，对晋、宋以来的不良文风展开批 评。
如“敷赞圣旨，莫若注经”、“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之 以成文，六典因之致用”、“详其本源，莫非经典”、“而去圣久远，文 体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹 滥”、“辞训之奥，宜体于要”。
附：《明诗》篇“及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅”、 “晋世群才，稍入轻绮”、“俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以 写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也”
二、对魏晋以来作家的文论进行评论
1.大致列举重要论文之作。 详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典， 陈思序书，应玚文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》。
附：《总术》篇“ 务先大体, 鉴必穷源”
三、阐明《文心雕龙》全书体例
1. 作文及批评的标准：“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”的文学 观和批评标准。《原道》、《宗经》、《征圣》借助儒家理论规范文体；《辨骚》 肯定文学的特质和技巧。经是正, 骚是变。无经规范则脱离圣贤正道；无骚新变,则 背离文学特质。讲变, 是在合乎经典的前提也重视形式美。刘勰强调“变”，有鲜明 的时代烙印和极强的针对性
5.《序志》是《文心雕龙》的最后一篇，也就是本书的序言。对写作 《文心雕龙》的目的、意图、方法、态度，尤其是指导思想和内容安排等 分别作了说明，因此，是研究《文心雕龙》全书和作者思想的重要篇章。
一、说明《文心雕龙》书名含义和作书原因
1.解释书名含义。“夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》， 王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭 之群言雕龙也。”
注：《史记•孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩，奭也文具难施 ；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过 髡。’”
南朝 梁 江淹 《别赋》：“赋有凌云之称，辩有雕龙之声” 2.发展的文学观。“宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁 月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。”这些观点可以从《时序》篇 具体看出。 附：《时序》“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移”， “文变染乎世情，兴废系乎时序”等都体现出刘勰秉持发展的文学观念。
文心雕龙 序志篇
一、《文心雕龙》书名含义和作书原因 二、对魏晋以来作家的文论进行评论 三、阐明《文心雕龙》全书体例 四、“唯务折中”的文学批评态度
《文心雕龙》全书共10卷，50篇（上下各25篇），《序志》篇为全书最 后一篇。纪晓岚言“此全书之总序。古人之序皆在后，《史记》、《汉书》 、《法言》、《潜夫论》之类，古本尚斑斑之可考”；如《史记》之《太史 公自序》，《汉书》之《叙传》，《法言》之《法言序》，《潜夫论》之《 叙录》等，皆合此体例。
2.“体大而虑周” ：（1）原始以表末：即讨论各文体的源流。如《诠赋》篇“ 赋自诗出，分歧异派”等。
（2）释名以章义：以名词训释的方式阐发文体的意义（刘勰对文体之名，多用 声训之法）。如 “诗者，持也，持人情性也”、“赋者，铺也，铺采摛文，体物写 志”等。
（3）选文以定篇：列举该文体的历代名家名作。如诠赋》篇“郑庄之赋《大隧 》，士蔿之赋《狐裘》” 、“灵均唱《骚》”、“相如《上林》，繁类以成艳；贾 谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅 赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含 飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰也。”列举该文体历代名家名作。在其他文体 的阐述中，刘勰也都以此体例。
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3.刘勰自述“二梦”的问题。“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之 ”、“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行”、“大哉，圣 人之难见也，乃小子之垂梦欤”。刘勰自述其梦的用意，孔子之梦周公的 寓意，可以对比思考（参看吴琼《<文心雕龙·序志>篇刘勰二梦的内涵解 读》一文）。
《文心雕龙》在历史上的地位
3.文学价值观。“树德建言”以名存后世。“形同草木之脆，名逾金 石之坚，是以君子处世，树德建言。”（此中或有刘勰本人不能“奉时以 骋志”而不得已“独善垂文”的心理反映。）
注：《左传襄公二十四年》“大上有立德，其次有立功，其次有立言 ，虽久不废，此之谓不朽”被后人称为“三不朽”
曹丕《典论•论文》“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”
《文心雕龙》结构简要分析：
1.开头五篇：《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》 ，刘勰称其为“文之枢纽”，即作文之关键。《原道》《征圣》《宗经》 三篇侧重讨论“质”，要求一切要本之于道，稽之于圣，宗之于经；《正 纬》、《辨骚》要求为文亦须重视文采。（《辨骚》亦可置于第二部分）
2.《明诗》至《书记》二十篇：每篇分论一种或两三种文体；以“论 文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在 有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重 要;在无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》《诸子》《论说》等 篇意义较大。
《文心雕龙》是一部理论系统、结构严密、论述细致的汉族文学理论专著。它 全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及 其创造、鉴赏的美学规律。全书以孔子美学思想为基础，兼采道家，在全书布局安 排、论述方法中又受佛教思想影响。是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的 文学理论专著。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系 ，指出了艺术思维活动的具体形象性；对文学的艺术本质及特征有较自觉的认识。
如：提出一系列对立统一的文艺理论, 如文与道、奇与正、华与实、情 与理(情与志)、心与物(情与物)、隐与秀、才与学、体与势、情与采、文与 质、通与变、少与多、一与万等等。
3.不偏不倚的批评态度。刘勰对绮丽的齐梁文风始终保持一定距离（虽 其《文心雕龙》基本用骈文所作），使他既能入其环内, 又能出乎其外, 从 而文质兼顾, 采取一种较为圆融周洽的态度。秉持“通达透彻、务求究竟” 的态度，文质并重。《文心雕龙》产生于齐梁时期, 却超越了自己的时代。 如融合南北两长, 重铸与实践一种新的美学理想。
2.各照隅隙，鲜观衢路。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略 ，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。各人均有所长 所短，但对文学的批评都不全面。此处与《典论论文》评建安七子有异曲 同工之妙。
3.批评各家未能追本溯源。刘勰认为各家共同的缺点是没有抓住文学评 论的“根”和“源”，即“未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰 ，无益后生之虑”，所以在论述文体时，刘勰都“原始以表末”，从文体 的源头出发。
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3.创作论十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、 文辞声律等；从《神思》到《物色》的二十篇(《时序》不计在内)，以“ 剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面问题，是创作论。
4.《时序》《才略》《知音》《程器》等四篇，则主要是文学史论和 批评鉴赏论，论述文学发展演变和社会历史的关系。
四、“唯务折衷”的文学批评态度
1.直陈“折衷”理论。“铨序一文为易，弥纶群言为难”，“及其品列 成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异 也，理自不可同也”，“同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷”。
2.强调“识大体”,“观衙路”。注重对事物的整体的宏观研究, 从历史 发展中寻根讨源，从对立统一中观察本质,可以看出其受道家辩证思想的影 响。
此外，他强调“圆通”、“圆照”，善于发现事物各个侧面之间的相 互联系。如《明诗》“然诗有恒裁，思无定位；随性适分，鲜能圆通”。
4.以自然之道为最高标准。主张折衷于客观的“势”与“理”，而非仅 仅折衷于圣道；以客观真理为标准，而非仅仅以圣人言行为标准（因为圣 人言行是符合于自然之道和客观真理的）。刘勰论文讲征圣、宗经，正是 由于圣和经是对自然之道的正确阐述, 具有典范作用。“自然之道”高于“ 圣人之道”。刘勰的“折衷”论也体现出他不同于汉儒经学的特点。
参考文献
1. 司马迁 撰，史记；北京：中华书局；1959年 2. 杨伯峻 注，春秋左传注；北京：中华书局；2009年 3. 范文澜 注，文心雕龙注；北京：人民文学出版社；1982年 4. 六臣 注，文选；北京：中华书局；2012年 5. 四库全书总目提要；北京：中华书局；2009年 6. 章学诚 著，叶瑛 校注，文史通义校注；北京：中华书局；1983年 7. 杨明，文心雕龙精读；上海：复旦大学出版社；2007年 8. 吴林伯. 《文心雕龙·序志》义疏[J]. 社会科学辑刊,1981,(06):149-157. 9. 张少康. 擘肌分理 唯务折衷—刘勰论《文心雕龙》的研究方法[J],学术月刊
需要注意的几个问题：
1.刘勰在《序志》篇中“唯务折衷”的“圆通”思想应当同时受到儒家 “中庸”、道家“是亦彼也，彼亦是也”和佛教中的“圆通”思想的影响 ，“龙学”研究中多有谈及。
2. 程千帆先生在《 程氏汉语文学通史》一书中提出《文心雕龙》是“ 刘勰的子书”的观点，虽然未形成共识，但可资参考。
（4）敷理以举统：概括该文体的基本规格要求（包括应该具有的风格特征）。 指出了该文体的要领，对于学习写作的人是十分重要的。
3.简述全书布局：“上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯， 攡《神》《性》，图《风》《势》，苞《会》《通》，阅《声》《字》， 崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》， 长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之 数，其为文用，四十九篇而已。”
“五十篇”的体例用意：范文澜注：“大易，疑当作大衍。”《周易• 系辞上》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”意为推演天地之数，共 有五十。《文心雕龙》全书五十篇，除《序志》外，论文的共四十九篇。
体例特色：范文澜注：“彦和精湛佛理，《文心》之作，科条分明， 往古所无。”、“盖采取释书法式而为之，故能（角思）理明晰若此”关 于刘勰《文心雕龙》一书的体例安排可以参考刘勰在定林寺所参加的佛经 修撰经历来思考。
历代文人对《文心雕龙》的评价：
1.刘知几：词人属文，其体非一，譬甘辛殊味，丹素异彩。后采祖述，识昧圆 通。家有诋诃，人相掎摭，故刘勰《文心》生焉。——《史通·自序》
2.黄庭坚：刘勰《文心雕龙》、刘知几《史通》，此二书曾读否？所论虽未极 高，然讥古人，大中文病，不可不知也。——《山谷书牍·与王立之书》
3.章学诚：《文心雕龙》，体大而虑周。——《文史通义·诗话篇》 4.鲁迅：东则有刘彦和之《文心》，西则有亚理士多德之《诗学》，解析神质 ，包举洪纤，开源发流，为世楷式。 5.范文澜：《文心》之作，科条分明，往古所无。 6.周振甫：刘勰在创作论里有四个问题是有突出见解的。一个是作品反映生活 问题，一个是风骨问题，一个是形象问题，一个是声律问题。
4.阐释作书用意。阐发儒家经典，纠正当时追逐浮华新奇的不良风气 。刘勰正是以儒家思想为主要思想标准，对晋、宋以来的不良文风展开批 评。
如“敷赞圣旨，莫若注经”、“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之 以成文，六典因之致用”、“详其本源，莫非经典”、“而去圣久远，文 体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹 滥”、“辞训之奥，宜体于要”。
附：《明诗》篇“及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅”、 “晋世群才，稍入轻绮”、“俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以 写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也”
二、对魏晋以来作家的文论进行评论
1.大致列举重要论文之作。 详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典， 陈思序书，应玚文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》。
附：《总术》篇“ 务先大体, 鉴必穷源”
三、阐明《文心雕龙》全书体例
1. 作文及批评的标准：“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”的文学 观和批评标准。《原道》、《宗经》、《征圣》借助儒家理论规范文体；《辨骚》 肯定文学的特质和技巧。经是正, 骚是变。无经规范则脱离圣贤正道；无骚新变,则 背离文学特质。讲变, 是在合乎经典的前提也重视形式美。刘勰强调“变”，有鲜明 的时代烙印和极强的针对性
5.《序志》是《文心雕龙》的最后一篇，也就是本书的序言。对写作 《文心雕龙》的目的、意图、方法、态度，尤其是指导思想和内容安排等 分别作了说明，因此，是研究《文心雕龙》全书和作者思想的重要篇章。
一、说明《文心雕龙》书名含义和作书原因
1.解释书名含义。“夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》， 王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭 之群言雕龙也。”
注：《史记•孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩，奭也文具难施 ；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过 髡。’”
南朝 梁 江淹 《别赋》：“赋有凌云之称，辩有雕龙之声” 2.发展的文学观。“宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁 月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。”这些观点可以从《时序》篇 具体看出。 附：《时序》“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移”， “文变染乎世情，兴废系乎时序”等都体现出刘勰秉持发展的文学观念。
文心雕龙 序志篇
一、《文心雕龙》书名含义和作书原因 二、对魏晋以来作家的文论进行评论 三、阐明《文心雕龙》全书体例 四、“唯务折中”的文学批评态度
《文心雕龙》全书共10卷，50篇（上下各25篇），《序志》篇为全书最 后一篇。纪晓岚言“此全书之总序。古人之序皆在后，《史记》、《汉书》 、《法言》、《潜夫论》之类，古本尚斑斑之可考”；如《史记》之《太史 公自序》，《汉书》之《叙传》，《法言》之《法言序》，《潜夫论》之《 叙录》等，皆合此体例。
2.“体大而虑周” ：（1）原始以表末：即讨论各文体的源流。如《诠赋》篇“ 赋自诗出，分歧异派”等。
（2）释名以章义：以名词训释的方式阐发文体的意义（刘勰对文体之名，多用 声训之法）。如 “诗者，持也，持人情性也”、“赋者，铺也，铺采摛文，体物写 志”等。
（3）选文以定篇：列举该文体的历代名家名作。如诠赋》篇“郑庄之赋《大隧 》，士蔿之赋《狐裘》” 、“灵均唱《骚》”、“相如《上林》，繁类以成艳；贾 谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅 赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含 飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰也。”列举该文体历代名家名作。在其他文体 的阐述中，刘勰也都以此体例。
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3.刘勰自述“二梦”的问题。“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之 ”、“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行”、“大哉，圣 人之难见也，乃小子之垂梦欤”。刘勰自述其梦的用意，孔子之梦周公的 寓意，可以对比思考（参看吴琼《<文心雕龙·序志>篇刘勰二梦的内涵解 读》一文）。
《文心雕龙》在历史上的地位
3.文学价值观。“树德建言”以名存后世。“形同草木之脆，名逾金 石之坚，是以君子处世，树德建言。”（此中或有刘勰本人不能“奉时以 骋志”而不得已“独善垂文”的心理反映。）
注：《左传襄公二十四年》“大上有立德，其次有立功，其次有立言 ，虽久不废，此之谓不朽”被后人称为“三不朽”
曹丕《典论•论文》“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”
《文心雕龙》结构简要分析：
1.开头五篇：《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》 ，刘勰称其为“文之枢纽”，即作文之关键。《原道》《征圣》《宗经》 三篇侧重讨论“质”，要求一切要本之于道，稽之于圣，宗之于经；《正 纬》、《辨骚》要求为文亦须重视文采。（《辨骚》亦可置于第二部分）
2.《明诗》至《书记》二十篇：每篇分论一种或两三种文体；以“论 文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在 有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重 要;在无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》《诸子》《论说》等 篇意义较大。
《文心雕龙》是一部理论系统、结构严密、论述细致的汉族文学理论专著。它 全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及 其创造、鉴赏的美学规律。全书以孔子美学思想为基础，兼采道家，在全书布局安 排、论述方法中又受佛教思想影响。是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的 文学理论专著。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系 ，指出了艺术思维活动的具体形象性；对文学的艺术本质及特征有较自觉的认识。
如：提出一系列对立统一的文艺理论, 如文与道、奇与正、华与实、情 与理(情与志)、心与物(情与物)、隐与秀、才与学、体与势、情与采、文与 质、通与变、少与多、一与万等等。
3.不偏不倚的批评态度。刘勰对绮丽的齐梁文风始终保持一定距离（虽 其《文心雕龙》基本用骈文所作），使他既能入其环内, 又能出乎其外, 从 而文质兼顾, 采取一种较为圆融周洽的态度。秉持“通达透彻、务求究竟” 的态度，文质并重。《文心雕龙》产生于齐梁时期, 却超越了自己的时代。 如融合南北两长, 重铸与实践一种新的美学理想。
2.各照隅隙，鲜观衢路。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略 ，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。各人均有所长 所短，但对文学的批评都不全面。此处与《典论论文》评建安七子有异曲 同工之妙。
3.批评各家未能追本溯源。刘勰认为各家共同的缺点是没有抓住文学评 论的“根”和“源”，即“未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰 ，无益后生之虑”，所以在论述文体时，刘勰都“原始以表末”，从文体 的源头出发。
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3.创作论十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、 文辞声律等；从《神思》到《物色》的二十篇(《时序》不计在内)，以“ 剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面问题，是创作论。
4.《时序》《才略》《知音》《程器》等四篇，则主要是文学史论和 批评鉴赏论，论述文学发展演变和社会历史的关系。
四、“唯务折衷”的文学批评态度
1.直陈“折衷”理论。“铨序一文为易，弥纶群言为难”，“及其品列 成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异 也，理自不可同也”，“同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷”。
2.强调“识大体”,“观衙路”。注重对事物的整体的宏观研究, 从历史 发展中寻根讨源，从对立统一中观察本质,可以看出其受道家辩证思想的影 响。
此外，他强调“圆通”、“圆照”，善于发现事物各个侧面之间的相 互联系。如《明诗》“然诗有恒裁，思无定位；随性适分，鲜能圆通”。
4.以自然之道为最高标准。主张折衷于客观的“势”与“理”，而非仅 仅折衷于圣道；以客观真理为标准，而非仅仅以圣人言行为标准（因为圣 人言行是符合于自然之道和客观真理的）。刘勰论文讲征圣、宗经，正是 由于圣和经是对自然之道的正确阐述, 具有典范作用。“自然之道”高于“ 圣人之道”。刘勰的“折衷”论也体现出他不同于汉儒经学的特点。
参考文献
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