(任敬文)《文心雕龙·序志》课件
文心雕龙 教学PPT课件
• 小结： • 基本文学思想
• 1.原道、征圣、宗经 • 2.执正驭奇 • 3.局限：
• 对不符合儒家思想标准的作品予以较多排斥； • 未能认识风格质朴、题材朴素的文学的价值； • 对儒家经典语言特征的描述失真。
重要范畴
(一)神思：
1概念内涵： 指文学创作中的思维活动，相当于今 人所说的艺术思维或形象思维。
莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫 辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。
宗经：
一、经为一切思想与教化之源。世人从中汲取思想 的资源，得以陶冶性情。
二、经为一切文体之源。 三、经为“文”的风格和内容确立基本写作要求。 四、经还为“文”的创作提供了技法。 五、经为文学批评建立形式和思想上的统一标准。
辨骚：
……四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬 任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也 。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《 楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅 》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠 所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞 。……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难 与并能矣。
商
《文心雕龙》的思想特点 儒释道三家兼之而以儒家为主。
论文之思想以儒家为准的；
创作思想推崇自然之道，受道家 思想 影响深； 论述方法与逻辑体系注重辩证， 吸取佛教思维方式。
《文心雕龙》价值与影响
《文心雕龙》的价值与影响：
1《文心雕龙》是我国古代一部最 重要的文学理论和文章学著作，也 是一部文学史，分体文学史，古典 美学著作。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜， 煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深 而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则 义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立， 行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不 师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流 弊不还，正末归本，不其懿欤！
文心雕龙·序志[全书最后一篇]（序言）
![文心雕龙·序志[全书最后一篇]（序言）](https://img.taocdn.com/s3/m/701c6203cd7931b765ce0508763231126edb7726.png)
⽂⼼雕龙·序志[全书最后⼀篇]（序⾔）序志作者：刘勰 夫“⽂⼼”者，⾔为⽂之⽤⼼也。
昔涓⼦《琴⼼》，王孙《巧⼼》，⼼哉美矣，故⽤之焉。
古来⽂章，以雕缛成体，岂取驺奭之群⾔雕龙也。
夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术⽽已。
岁⽉飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作⽽已。
夫⼈肖貌天地，禀性五才，拟⽿⽬于⽇⽉，⽅声⽓乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。
形同草⽊之脆，名逾⾦⽯之坚，是以君⼦处世，树德建⾔，岂好辩哉？不得已也！ 予⽣七龄，乃梦彩云若锦，则攀⽽采之。
齿在逾⽴，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼⽽南⾏。
旦⽽寤，乃怡然⽽喜，⼤哉！圣⼈之难见哉，乃⼩⼦之垂梦欤！⾃⽣⼈以来，未有如夫⼦者也。
敷赞圣旨，莫若注经，⽽马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未⾜⽴家。
唯⽂章之⽤，实经典枝条，五礼资之以成⽂，六典因之致⽤，君⾂所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫⾮经典。
⽽去圣久远，⽂体解散，辞⼈爱奇，⾔贵浮诡，饰⽻尚画，⽂绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
盖《周书》论辞，贵乎体要，尼⽗陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。
于是搦笔和墨，乃始论⽂。
详观近代之论⽂者多矣∶⾄如魏⽂述典，陈思序书，应瑒⽂论，陆机《⽂赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之⽂，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。
魏典密⽽不周，陈书辩⽽⽆当，应论华⽽疏略，陆赋巧⽽碎乱，《流别》精⽽少功，《翰林》浅⽽寡要。
⼜君⼭、公⼲之徒，吉甫、⼠龙之辈，泛议⽂意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜⽽索源。
不述先哲之诰，⽆益后⽣之虑。
盖《⽂⼼》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：⽂之枢纽，亦云极矣。
若乃论⽂叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选⽂以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。
⾄于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知⾳》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，⽑⽬显矣。
文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第2讲：序志篇）
文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第2讲：序志篇）文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第二讲：《文心雕龙.序志》篇导读教学内容：《文心雕龙.序志》篇导读概述教学目的和要求：了解《文心雕龙》序志篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙》序志篇原文解读、文字诠释、篇章评析《文心雕龙.序志》篇导读《序志》是《文心雕龙》一书的序言。
本篇对作者写《文心雕龙》一书的目的、意图、方法、态度，特别是它的指导思想和内容安排等，都分别作了说明。
因此，是研究《文心雕龙》全书和作者思想的重要篇章。
【原文】（一）夫“文心”者①，言为文之用心也。
昔涓子《琴心》②，王孙《巧心》③，“心”哉美矣④，故用之焉。
古来文章，以雕缛成体⑤，岂取驺奭之群言“雕龙”也⑥？夫宇宙绵邈⑦，黎献纷杂⑧；拔萃出类⑨，智术而已。
岁月飘忽，性灵不居⑩；腾声飞实⑾，制作而已。
夫有肖貌天地⑿，禀性五才⒀，拟耳目于日月⒁，方声气乎风雷⒂；其超出万物，亦已灵矣。
形同草木之脆，名逾金石之坚⒃，是以君子处世，树德建言⒄。
岂好辩哉？不得已也⒅。
【注释】①“文心”：陆机《文赋》：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。
”②涓（juān捐）子：即环渊，《史记·孟子荀卿列传》说他是楚国人，著书上下两篇，阐述道家的学说；《汉书·艺文志》称他的著作为《蜎（yuān冤）子》，也就是这里所说的《琴心》。
③王孙：是姓，名不传。
《汉书·艺文志》称他的著作为《王孙子》，一名《巧心》，属儒家。
清人严可均、马国翰都有辑本。
④“心”哉美矣：可能有双关的意思：一方面说“心”这个词适宜于用作书名：一方面也暗示“心”这个器官在写文章时有很大作用。
⑤缛（rù入）：繁盛，这里是指文采的丰富。
⑥驺奭（zōushì邹市）：战国时齐国学者。
《史记·盂子荀卿列传》说，齐人称颂他为“雕龙奭”，意思是说他的文采好像雕刻龙的花纹一样。
201909刘勰的《文心雕龙》.PPT.ppt
? 刘勰的一生，是在社会思潮风雷激荡中走完 的。魏晋南北朝时期，是儒、释、道三家相 互斗争、相互渗透、相互融合的发展完成期。 道家攻击佛教破国、毁家、捐身、乃化外之 教；佛教又以“至道宗极，理归乎一；妙法 真境，本固无二”（刘勰《灭惑论》）的理 由予以回击。这样的结果必然造成“内圣外 圣，义归理一”（沈约《均圣论》）的众教 归一的思想。
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? 需要明白的是，建功立业并非刘勰最高理想， 而是趋于至道妙境的一种“教体”，这正是 他“随感现应”思想的体现。这样才能理解 他写《文心雕龙》时眼光不拘一隅，既赞诸 子学说，“亦学家之壮观”（《文心雕 龙·诸子》），又赞王弼、何晏之玄谈为 “并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也” （《文心雕龙·论说》），还赞“非汤武而 薄周孔”的嵇康“志高而文伟”……显示出 一种客观、公正的态度。
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二、《文心雕龙》构成
? 简单介绍一下， 1.书名；2、写作动 机； 3.总体结构
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1.书名Leabharlann ? “雕龙”，驺奭，战国齐人，
据《史记·孟荀列传》，当
? 《序志》 夫文心者，言为文之用 心也。昔涓子（齐人） 《琴心》、王孙《巧心》 （《汉书·艺文 志》《王 孙子》，一名《巧 心》），心哉美矣，故 用之焉。古来文章，以 雕缛成体，岂取驺奭之 羣言雕龙也。
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? 只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身 不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。 也只有这样，我们才不会对《文心雕龙》缜 密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异， 因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。 至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又 因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆 断。
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? 刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保存下 来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石 像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
文心雕龙
❖ 刘勰将两种不同的创作倾向“为情而造文” 和“为文而造情”比较，认为“为情造文”
是优良传统，其“要约而写真”，而“为文
造情”是不良倾向，其特点为“淫丽而烦
滥”。因此写文章要述志为本，言与志反，
文岂足征。本文一开头有“圣贤书辞，非采
而何？”说明文采是有必要的，但堆砌辞藻
不能过分，因为“采滥辞诡，则心理愈翳”。 他提倡自然之美，正如"铅黛所以饰容，而盼 倩生于淑姿"，文章的美靠思想内容的纯正。" 理正而螭藻，使文不灭质，博不溺心"，情文 并茂，雅丽又朴实地显出本色美，方为好文 章。
❖ 接着他论《诗经》、《楚辞》、汉赋以致 “近代”（指刘宋时期）作品中的物色描绘。 论《诗经》和刘宋作品较祥，论《楚辞》、 汉赋较略。
❖ 论《诗经》时，他说：“诗人感物，连类不 穷。”类者，事也。刘勰之意是说诗人见到 自然物，受到感动，变产生许多相关的联想。 比如人和事。接着就用字而言，他认为《楚 辞》、汉赋写物不如《诗经》。
❖ 《文心雕龙》也正是这样，它论各种作品，于诗、 赋外，对于政治和社会生活中多种多样的实用文 体都一一设专篇加以认真讨论。
❖ 总之，凡是用文字写下来的东西，都是“文”， 都是“文章”，其范围远远大于今日所谓文章。 因此，可以说，《文心雕龙》既是一部指导文章 写作的书，又包含许多文学理论的内容，是我国 古代文章学、文学理论批评方面的伟大著作。
07中师（3）班
❖ 2007014143207 ❖ 2007014143216 ❖ 2007014143238
文心雕龙
神思第二十六
风骨第二十八
通变第二十九
定势第三十
熔裁第三十二
情采第三十一
声律第三十三
章句第三十四
丽辞第三十五
夸饰第三十七
比兴第三十六
事类第三十八
练字第三十九
隐秀第四十
1
指瑕第四十一
2
养气第四十二
3
附会第四十三
4
总术第四十四
5
时序第四十五
才略第四十七
物色第四十六
知音第四十八
程器第四十九
序志第五十
精彩摘录
这是《文心雕龙》的读书笔记模板，可以替换为自己的精彩内容摘录。
感谢观看
目录分析
征圣第二
原道第一
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
1
明诗第六
2
乐府第七
3
诠赋第八
4
颂赞第九
5
祝盟第十
诔碑第十二
铭箴第十一
哀吊第十三
杂文第十四
谐讔第十五
1
史传第十六
2
诸子第十七
3
论说第十八
4
诏策第十九
5
檄移第二十
章表第ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ十二
封禅第二十一
奏启第二十三
议对第二十四
书记第二十五
体性第二十七
作者介绍
刘勰（约公元465年-公元520年），字彦和，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县东莞镇大沈庄（今山东省 日照市莒县大沈刘庄），中国历史上的文学理论家、文学批评家。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文 彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人， 颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。奉皇命和慧震在定林寺撰写订证经文，后请求出家，帝允 许出家，改名慧地，不久去世。
刘勰的《文心雕龙》PPT共77页
56、极端的法规，就是极端的不公。 ——西 塞罗 57、法律一旦成为人们的需要，人们 就不再 配享受 自由了 。—— 毕达哥 拉斯 58、法律规定的惩罚不是为了私人的 利益， 而是为 了公共 的利益 ；一部 分靠有 害的强 制，一 部分靠 榜样的 效力。 ——格 老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话 ，那么 法律作 为一件 无用之 物自己 就会消 灭。— 奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
谢谢！
中国文学世说新语兰亭集序文心雕龙PPT课件
建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源 陶令等是这种人格范式的鲜明代表。
6
刘义庆《世说新语》
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《世说新语》*
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说” 的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
王子猷是魏晋名士，高洁放诞简傲，竹子在他心目 中是高洁人格的象征，须臾不可离。竹子有节、中 空，象征着虚怀若谷和浑身气节。主干挺直、坚韧， 象征人格坚忍不拔。
名士的气节与风度，典雅别致的人生情趣。
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雪夜访戴
王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四 望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安 道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造 门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书” 。
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《世说新语》*
全书善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧， 为全书增添了无限光彩。
《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹， 文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来 笔记影响尤其之大。
《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时 用的都是口语，而意味隽永，其中有不少故事成了 诗词中常用的典故。
（3）这是魏晋风度的一种表现，是洒脱不拘俗礼的 真率性情的体现。
（4）如果敲门，即使是不拘俗礼的名士之间，其言 谈对话行为做作，也不会超脱人世。会破坏王子猷 一夜独与自然精神相往来的生命审美感受；人间交 往有待他日，今日，王子猷只为享受自然山水之乐。
由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组 织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
第四章 文心雕龙 优质课件
夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，
刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢 於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。 方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心 始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。 是以意授於思，言授於意，密則無際，疏 則千里；或理在方寸，而求之域表，或義 在咫尺，而思隔山河：是以秉心養術，無 務苦慮，含章司契，不必勞情也。
“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞裏斯多 德之《詩學》，解析神質，苞舉洪纖，開源發流， 為世楷式。” ——魯迅《詩論題記》
又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也 說：
《文心雕龍》規模宏大，體制詳備，是中國文 學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文 藝理論中，如亞裏斯多德的文藝理論，就沒有 《龍》著那樣的系統性。 ——興膳宏《文心雕龍在日本》
4、“風骨”說
詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣 之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭， 莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風， 猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽， 則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮， 負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實， 輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練於骨 者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難 移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭， 繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，牽課乏氣， 則無風之驗也。
神思，中國美學史用語。指作家在想像 力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。
劉勰《文心雕龍·神思》指出：“文之思 也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄 然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之 聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。其思理之致 乎！”跨越時空的想像和活躍的靈感來自作 者的秉性才識，虛靜的心境，深邃的思索和 高度自由的內心狀態。
文心雕龙
原道第一文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始，仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。
”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶道心惟微，神理设教。
光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。
征圣第二夫作者曰圣，述者曰明。
陶铸性情，功在上哲。
夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。
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（2）释名以章义：以名词训释的方式阐发文体的意义（刘勰对文体之名，多用 声训之法）。如 “诗者，持也，持人情性也”、“赋者，铺也，铺采摛文，体物写 志”等。
（3）选文以定篇：列举该文体的历代名家名作。如诠赋》篇“郑庄之赋《大隧 》，士蔿之赋《狐裘》” 、“灵均唱《骚》”、“相如《上林》，繁类以成艳；贾 谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅 赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含 飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰也。”列举该文体历代名家名作。在其他文体 的阐述中，刘勰也都以此体例。
3.章学诚：《文心雕龙》，体大而虑周。——《文史通义·诗话篇》 4.鲁迅：东则有刘彦和之《文心》，西则有亚理士多德之《诗学》，解析神质 ，包举洪纤，开源发流，为世楷式。 5.范文澜：《文心》之作，科条分明，往古所无。 6.周振甫：刘勰在创作论里有四个问题是有突出见解的。一个是作品反映生活 问题，一个是风骨问题，一个是形象问题，一个是声律问题。
2.各照隅隙，鲜观衢路。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略 ，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。各人均有所长 所短，但对文学的批评都不全面。此处与《典论论文》评建安七子有异曲 同工之妙。
3.批评各家未能追本溯源。刘勰认为各家共同的缺点是没有抓住文学评 论的“根”和“源”，即“未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰 ，无益后生之虑”，所以在论述文体时，刘勰都“原始以表末”，从文体 的源头出发。
“五十篇”的体例用意：范文澜注：“大易，疑当作大衍。”《周易• 系辞上》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”意为推演天地之数，共 有五十。《文心雕龙》全书五十篇，除《序志》外，论文的共四十九篇。
体例特色：范文澜注：“彦和精湛佛理，《文心》之作，科条分明， 往古所无。”、“盖采取释书法式而为之，故能（角思）理明晰若此”关 于刘勰《文心雕龙》一书的体例安排可以参考刘勰在定林寺所参加的佛经 修撰经历来思考。
如：提出一系列对立统一的文艺理论, 如文与道、奇与正、华与实、情 与理(情与志)、心与物(情与物)、隐与秀、才与学、体与势、情与采、文与 质、通与变、少与多、一与万等等。
3.不偏不倚的批评态度。刘勰对绮丽的齐梁文风始终保持一定距离（虽 其《文心雕龙》基本用骈文所作），使他既能入其环内, 又能出乎其外, 从 而文质兼顾, 采取一种较为圆融周洽的态度。秉持“通达透彻、务求究竟” 的态度，文质并重。《文心雕龙》产生于齐梁时期, 却超越了自己的时代。 如融合南北两长, 重铸与实践一种新的美学理想。
此外，他强调“圆通”、“圆照”，善于发现事物各个侧面之间的相 互联系。如《明诗》“然诗有Βιβλιοθήκη 裁，思无定位；随性适分，鲜能圆通”。
4.以自然之道为最高标准。主张折衷于客观的“势”与“理”，而非仅 仅折衷于圣道；以客观真理为标准，而非仅仅以圣人言行为标准（因为圣 人言行是符合于自然之道和客观真理的）。刘勰论文讲征圣、宗经，正是 由于圣和经是对自然之道的正确阐述, 具有典范作用。“自然之道”高于“ 圣人之道”。刘勰的“折衷”论也体现出他不同于汉儒经学的特点。
历代文人对《文心雕龙》的评价：
1.刘知几：词人属文，其体非一，譬甘辛殊味，丹素异彩。后采祖述，识昧圆 通。家有诋诃，人相掎摭，故刘勰《文心》生焉。——《史通·自序》
2.黄庭坚：刘勰《文心雕龙》、刘知几《史通》，此二书曾读否？所论虽未极 高，然讥古人，大中文病，不可不知也。——《山谷书牍·与王立之书》
5.《序志》是《文心雕龙》的最后一篇，也就是本书的序言。对写作 《文心雕龙》的目的、意图、方法、态度，尤其是指导思想和内容安排等 分别作了说明，因此，是研究《文心雕龙》全书和作者思想的重要篇章。
一、说明《文心雕龙》书名含义和作书原因
1.解释书名含义。“夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》， 王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭 之群言雕龙也。”
3.文学价值观。“树德建言”以名存后世。“形同草木之脆，名逾金 石之坚，是以君子处世，树德建言。”（此中或有刘勰本人不能“奉时以 骋志”而不得已“独善垂文”的心理反映。）
注：《左传襄公二十四年》“大上有立德，其次有立功，其次有立言 ，虽久不废，此之谓不朽”被后人称为“三不朽”
曹丕《典论•论文》“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”
3.刘勰自述“二梦”的问题。“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之 ”、“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行”、“大哉，圣 人之难见也，乃小子之垂梦欤”。刘勰自述其梦的用意，孔子之梦周公的 寓意，可以对比思考（参看吴琼《<文心雕龙·序志>篇刘勰二梦的内涵解 读》一文）。
《文心雕龙》在历史上的地位
参考文献
1. 司马迁 撰，史记；北京：中华书局；1959年 2. 杨伯峻 注，春秋左传注；北京：中华书局；2009年 3. 范文澜 注，文心雕龙注；北京：人民文学出版社；1982年 4. 六臣 注，文选；北京：中华书局；2012年 5. 四库全书总目提要；北京：中华书局；2009年 6. 章学诚 著，叶瑛 校注，文史通义校注；北京：中华书局；1983年 7. 杨明，文心雕龙精读；上海：复旦大学出版社；2007年 8. 吴林伯. 《文心雕龙·序志》义疏[J]. 社会科学辑刊,1981,(06):149-157. 9. 张少康. 擘肌分理 唯务折衷—刘勰论《文心雕龙》的研究方法[J],学术月刊
附：《明诗》篇“及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅”、 “晋世群才，稍入轻绮”、“俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以 写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也”
二、对魏晋以来作家的文论进行评论
1.大致列举重要论文之作。 详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典， 陈思序书，应玚文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》。
（4）敷理以举统：概括该文体的基本规格要求（包括应该具有的风格特征）。 指出了该文体的要领，对于学习写作的人是十分重要的。
3.简述全书布局：“上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯， 攡《神》《性》，图《风》《势》，苞《会》《通》，阅《声》《字》， 崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》， 长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之 数，其为文用，四十九篇而已。”
《文心雕龙》是一部理论系统、结构严密、论述细致的汉族文学理论专著。它 全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及 其创造、鉴赏的美学规律。全书以孔子美学思想为基础，兼采道家，在全书布局安 排、论述方法中又受佛教思想影响。是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的 文学理论专著。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系 ，指出了艺术思维活动的具体形象性；对文学的艺术本质及特征有较自觉的认识。
文心雕龙 序志篇
一、《文心雕龙》书名含义和作书原因 二、对魏晋以来作家的文论进行评论 三、阐明《文心雕龙》全书体例 四、“唯务折中”的文学批评态度
《文心雕龙》全书共10卷，50篇（上下各25篇），《序志》篇为全书最 后一篇。纪晓岚言“此全书之总序。古人之序皆在后，《史记》、《汉书》 、《法言》、《潜夫论》之类，古本尚斑斑之可考”；如《史记》之《太史 公自序》，《汉书》之《叙传》，《法言》之《法言序》，《潜夫论》之《 叙录》等，皆合此体例。
四、“唯务折衷”的文学批评态度
1.直陈“折衷”理论。“铨序一文为易，弥纶群言为难”，“及其品列 成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异 也，理自不可同也”，“同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷”。
2.强调“识大体”,“观衙路”。注重对事物的整体的宏观研究, 从历史 发展中寻根讨源，从对立统一中观察本质,可以看出其受道家辩证思想的影 响。
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3.创作论十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、 文辞声律等；从《神思》到《物色》的二十篇(《时序》不计在内)，以“ 剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面问题，是创作论。
4.《时序》《才略》《知音》《程器》等四篇，则主要是文学史论和 批评鉴赏论，论述文学发展演变和社会历史的关系。
注：《史记•孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩，奭也文具难施 ；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过 髡。’”
南朝 梁 江淹 《别赋》：“赋有凌云之称，辩有雕龙之声” 2.发展的文学观。“宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁 月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。”这些观点可以从《时序》篇 具体看出。 附：《时序》“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移”， “文变染乎世情，兴废系乎时序”等都体现出刘勰秉持发展的文学观念。
注：《文心雕龙》中运用“圆”、“圆鉴”、“圆览”、“圆合”、 “圆该”等概念凡九见。（具体出处参看文献中张少康的论文）
需要注意的几个问题：
1.刘勰在《序志》篇中“唯务折衷”的“圆通”思想应当同时受到儒家 “中庸”、道家“是亦彼也，彼亦是也”和佛教中的“圆通”思想的影响 ，“龙学”研究中多有谈及。
2. 程千帆先生在《 程氏汉语文学通史》一书中提出《文心雕龙》是“ 刘勰的子书”的观点，虽然未形成共识，但可资参考。
《文心雕龙》结构简要分析：
1.开头五篇：《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》 ，刘勰称其为“文之枢纽”，即作文之关键。《原道》《征圣》《宗经》 三篇侧重讨论“质”，要求一切要本之于道，稽之于圣，宗之于经；《正 纬》、《辨骚》要求为文亦须重视文采。（《辨骚》亦可置于第二部分）