鉴真东渡论文

摘要：唐代高僧鉴真是中日佛教文化交流史上具有重要影响的人物之一，他历尽艰辛，东渡弘法，使日本佛教发生了新的变化，同时改变了日本国家税收不平的现象。

这位伟大的佛教僧人为发展中日两国人民文化往来和宗教文化事业作出了重大的历史贡献。

关键词：鉴真；东渡；日本；佛教；影响
中国和日本，虽然隔着汪洋大海，但考古资料证明，早在公元前，两国就有了文化联系。

根据文字记载，东汉时，两国就建立了正式往来。

此后，交往日益频繁。

到了唐代达到了中日文化交流的高峰。

通过两国使节和人民的往返，当时比较先进的中国文化传入日本，对日本的政治制度、生产技术、文学艺术以及社会生活诸方面，都产生了广泛的影响。

在中日两国人民悠久的友好史上，唐代鉴真和尚画上了浓墨重彩的一笔。

从佛教传入日本到鉴真东渡，佛教已在日本流传了200多年，开始主要受到天皇和贵族的信奉，后来逐渐传播到平民之中。

7世纪末全国有寺545所，僧尼也逐年增加，仅在京城七大寺就有僧尼3363人。

从公元710年定都奈良到794年迁都平安，史称奈良时代。

在定都奈良过程中，旧有的大寺也迁移到奈良，此外圣武天皇（724－749年在位）又建立供奉卢舍那佛金铜造像的东大寺，在各地（称国，比现在的县略小）建造国分寺，安置僧尼供奉、诵读护国经典《金光明经》、《法华经》、《仁王般若经》等，祈祷佛菩萨、善神护国佑民。

随着日中佛教交流的发展，大量汉译佛典和中国僧人的著述相继传入日本，到8世纪出现以研究一部经典或几部经典为中心的佛学团体，开始形成具有学派性质的所谓“奈良六宗”，即三论宗和成实宗、法相宗和俱舍宗、华严宗，最后是由鉴真开创的律宗。

在鉴真东渡之前，虽然从朝鲜、中国陆续传入一些戒律，然而长期以来没有条件按照戒律如法举行度僧授戒仪式。

按照戒律规定，归依佛教并受五戒成为居士，受十戒为沙弥或沙弥尼，受具足戒后才为正式僧尼。

授具足戒必须有十师（三师七证）或至少需有五师（三师二证），才能举行仪式，此外还有种种程序规定。

然而，日本长期缺乏系统的律学理论和合格的律师，僧尼出家受戒是按大乘佛教经典《占察善恶业报
经》、《菩萨地持经》、《瑜伽师地论·戒品》的说法，或是请受过戒的僧
人授大乘三聚净戒（摄律仪、摄善法、饶益有情三戒），或是在佛、菩
萨像前自己发誓受戒。

当时僧尼具有免除课役的持权，朝廷为保障财政
收入严格控制僧尼出家的数字。

然而在通行这种授戒方法的情况下，是
难以制止私度僧尼的。

为此，天皇下诏派人到中国聘请律学高僧并输入
戒律著作，企图通过集中授戒来加强对僧尼出家的控制和管理。

日本天平五年（唐开元二十一年，733年）圣武天皇敕兴福寺僧荣
睿和大安寺僧普照搭乘遣唐使的船到中国留学并邀请律僧赴日传授戒
律。

最早应请赴日传律的唐僧是洛阳大福先寺的道璇（702－760年）。

他是禅宗北宗普寂的弟子，对华严、天台、律诸宗和禅宗都有很深的造
诣。

他以奈良大安寺为中心向日本僧人讲授道宣的《四分律删繁补阙行
事钞》，又讲大乘戒律《梵网经》等，然而因为没有具备戒律规定的十
师，仍不能立坛授戒。

742年，日本留学僧荣睿、普照到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒授戒。

当时，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。

遂决意东渡。

第一次
742年冬，鉴真及弟子21人，连同四名日本僧人，到扬州附近的东河既济寺造船，准备东渡。

时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。

不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说：“人皆高德行业肃清。

如如海等少学可停却矣”，如海信以为真，大怒，便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结，准备攻打扬州。

当年海盗猖獗，淮南采访使班景倩闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，虽然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回国，第一次东渡就此夭折。

第二次
744年1月，作了周密筹备后，鉴真等17僧（包括潜藏下来的荣睿、普照），连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人，共100余人再次出发。

结果尚未出海，便在长江
口的狼沟浦遇风浪沉船。

船修好后刚一出海，又遭大风，飘至舟山群岛一小岛，五日后众人方被救，转送明州（今浙江宁波）阿育王寺安顿。

开春之后，越州（今浙江绍兴）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，第二次东渡遂结束。

第三次
结束了巡回讲法之后，鉴真回到了阿育王寺，准备再次东渡。

此事为越州僧人得知，为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是“引诱”鉴真去日本。

于是官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。

荣睿途中装病，伪称“病死”，方能逃离。

第三次东渡就此作罢。

第四次
江浙一代既然不便出海，鉴真于是决定从福州买船出海，率30余人从阿育王寺出发。

刚走到温州，便被截住，原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。

第四次东渡不了了之。

第五次
748年，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。

鉴真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，阴历6月28日从崇福寺出发，再次东行。

为等顺风，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月，直到11月才能出海。

在东海上，该船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，16天后方能上岸，发现已经漂流到了振州（今海南三亚），入大云寺安顿。

鉴真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医药知识，时至今日，三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。

之后，鉴真北返，经过万安州（今海南万宁）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到达始安郡（今广西桂林），在始安开元寺鉴真又住了一年，又被迎去广州讲法，途径端州（今广东肇庆）时，荣睿病死该地龙兴寺。

在广州，鉴真动心前往天竺，被慰留。

入夏之后，鉴真继续动身，经韶州时，普照辞去，临别之时，鉴真发誓“不至日本国。

本愿不遂”。

此时，鉴真由于水土不服加之旅途劳顿，又为庸医所误，导致双目失明。

过了大庾岭，鉴真大弟子祥彦又在吉州（今江西吉安）坐化，鉴真十分悲痛。

接下来鉴真又经过了庐山、江州（今江西九江）、润州江宁县（今江苏南京），回到了扬州。

第五次东渡结束。

第六次
由于鉴真的游历遍于半个中国，因此声名大噪。

753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。

当时唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，为日本拒绝，因此不许鉴真出海。

鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦，转搭遣唐使大船。

随行人众24人，其中僧尼17人。

11月16日，船队扬帆出海，此时，普照也于余姚赶来，11月21日，鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散，12月6日剩余两舟一舟触礁，12月20日，抵达日本萨摩。

第六次东渡终于成功。

三、鉴真东渡的影响
鉴真东渡日本的伟大事迹之所以受到人们的景仰和赞叹，一方面在于他的百折不挠、信守诺言、不怕困难的顽强精神；另一方面还在于他架起了中日文化交流的桥梁。

把大唐帝国的先进文化带到了日本，对于日本奈良时代天平文化的产生和发展起到了重要作用。

首先，使日本佛教界发生了很大变化。

经过鉴真的倡导和他的弟子们的努力，律宗在日本正式确立，成为奈良六宗之一。

今天日本律宗以鉴真为开山祖师，以唐招提寺为总本寺。

鉴真还带去了中国天台宗的主要著述。

他在唐招提寺曾开讲天台三大部经。

后来，经日本最澄和尚的努力，天台宗成为日本佛教重要的宗派之一，在平安时代大大发展，对平安时代文化的繁荣，起了一定的作用。

其次，在建筑等方面，鉴真一行也作出重大贡献。

唐招提寺是鉴真和他的弟子们在日本人民的合作下创建的寺院，结构精巧，布局和谐，气势雄伟，完全吸取了唐代建筑的最新成就，对日本的寺院建筑发生了深刻的影响。

鉴真带到日本的绣像、雕像、画像、金铜像、书帖等，给日本的造像和佛画艺术提供了借鉴。

大批唐代写经传人日本，也成了日本写经书法的楷模
再次，鉴真一行对日本医药学也做出了贡献。

据《东征传》记载，鉴真抵日后，除讲律授戒外，还“开悲田而救济贫病”，可见他在那里继续从事医疗活动，传播医药知识。

在临症方面，文献记载虽然不多，可是鉴真为光明皇太后治疗慢性病!效果很好，因而受赐水田一百町，说明他的成绩也是很显著的。

十四世纪以前，日本医界把鉴真奉为始祖，据传直到江户时代(1603—1867年)，日本药袋上还印有鉴真的肖像，可见其影响之深。

四、结语
鉴真赴日本的目的是作为传戒师传授正规的戒律，其最大的意义就在于此。

日本佛教由此整肃了威仪，作为国家佛教得以完备。

同时，国家税收不平的现象此时也有明显的好转。