传播学视角下的修辞研究分析

四 从传播学中的各元素看修辞
在人类的传播活动中， 在人类的传播活动中，最多的最早的传播便 是面对面的传播， 是面对面的传播，这与修辞学中的演说活动 同属于一种性质， 同属于一种性质，都是传播信息的人要试图 通过人品诉求即树立良好的人格， 通过人品诉求即树立良好的人格，让听众了 解演讲者的人格， 解演讲者的人格，同时还要把观众放在一个 恰当的位置， 恰当的位置，让观众觉得你的演讲是为他们 而举办的， 而举办的，此外还要善于运用一些技巧和手 让这些听众能够相信演讲者所说的内容。 段，让这些听众能够相信演讲者所说的内容。
三、传播与修辞的关系
修辞行为及其过程包括: 修辞主体———动机 动机—— 修辞行为及其过程包括: 修辞主体 动机 —语言或其他符号 语言或其他符号———编码 编码———传输 传输———交 语言或其他符号 编码 传输 交 际对象———解码 解码———修辞效果; 修辞效果; 际对象 解码 修辞效果 传播行为及其过程包括传播主体———动机 动机——— 传播行为及其过程包括传播主体 动机 语言或其他符号———编码 编码———传输 传输———传播 语言或其他符号 编码 传输 传播 对象———解码 解码———传播效果。 传播效果。 对象 解码 传播效果 此外,如果说传播的价值取向是提高传播效率, 此外,如果说传播的价值取向是提高传播效率,那么 修辞的指向则是提高修辞效果或交际效果, 修辞的指向则是提高修辞效果或交际效果,也可以 说是传播效果,因为修辞本身同样是为了传播信息, 说是传播效果,因为修辞本身同样是为了传播信息, 而且是更有效地传播信息。 而且是更有效地传播信息。
修辞研究的传播学视角
在修辞学的发展历程中,不乏传播的成分, 在修辞学的发展历程中,不乏传播的成分,尤其是言 语传播。 语传播。其学理传统不但为传播学的分支学科提供 了理论支撑, 了理论支撑,同时也为传播学基本理论的建构奠定 了基础。与此同时, 了基础。与此同时,修辞学也不同程度地吸收了传 播学的基本观念和研究成果。 播学的基本观念和研究成果。 杰克·富勒也曾说过 修辞学是一门吸引和保持注意 富勒也曾说过: 杰克 富勒也曾说过:“修辞学是一门吸引和保持注意 力以改变某种意向的学问。 力以改变某种意向的学问。当其目的是出售某件商 品时,修辞学被称为市场营销学。” 品时,修辞学被称为市场营销学。
三、传播与修辞的关系
传播与修辞的关系, 传播与修辞的关系,来源于人类传播的主要手段是 语言符号, 语言符号,而修辞本身又往往被定义为积极能动的 语言运用行为。因此, 语言运用行为。因此,这意味着传播和修辞的基本 属性是统一的。传播和修辞都通过语言符号实现。 属性是统一的。传播和修辞都通过语言符号实现。 即使在其他符号, 即使在其他符号,比如图像等视觉符号的传播方式 同样具有修辞的属性。 中,同样具有修辞的属性。这被称做图像修辞或视 觉修辞( 觉修辞( visual rhetoric) 。 在传播和修辞的共同属性中,最本质的就是都是人 在传播和修辞的共同属性中, 类交际。 类交际。
一、修辞的内源自文库及其传播性质
世纪30 年代,英国著名修辞学家I. 20 世纪30 年代,英国著名修辞学家I. A. 瑞查兹 1979)曾指出 曾指出, ( Ivor Armstrong Richards 1893 - 1979)曾指出, 修辞学“应该是一门研究误解及其补救的学科” 修辞学“应该是一门研究误解及其补救的学科” , 修辞学应该着重研究误解,研究消除误解的策略, 修辞学应该着重研究误解,研究消除误解的策略,应 该解决交际过程中失误的控制以及成功的交际与失 误的交际之间的差别。 误的交际之间的差别。 正如Larry 所指出的, 至今 我可以 至今, 正如Larry Rosenfield 所指出的,“至今,‘我可以 说’,修辞现象这个概念‘涵盖了浪潮之外的一 修辞现象这个概念‘ 回应说: 浪潮又何尝例 切’。”Richard McKeon 回应说:“浪潮又何尝例 外呢? 这说明,修辞无处不在。 外呢?” 这说明,修辞无处不在。
二、传播的内涵及其属性
传播的基本属性可以概括为以下几个方面: 传播的基本属性可以概括为以下几个方面: 传播是一种有意识、有目的的社会行为。 1) 传播是一种有意识、有目的的社会行为。人类 通过实施一定的信息组合、传输和接收行为, 通过实施一定的信息组合、传输和接收行为,达到 共享信息,协调社会活动的目的。 共享信息,协调社会活动的目的。 传播是一个人际信息交流过程。 (2) 传播是一个人际信息交流过程。从传播者信息 的采集、组织、编码以及构思、编辑、整理, 的采集、组织、编码以及构思、编辑、整理,到信 息传输、接收、解析甚至于反馈, 息传输、接收、解析甚至于反馈,都是一个个的信 息交流过程。 息交流过程。无论传播行为发生的方式是个体还是 群体, 群体,人类传播的各种模式都表现为一个交流或者 交往过程,传播的终点是人。 交往过程,传播的终点是人。 传播是一种互动行为。 (3) 传播是一种互动行为。传播行为及过程的另一 个特点是其互动性。 个特点是其互动性。
三、传播与修辞的关系
修辞与传播的不同: 修辞与传播的不同: 首先,修辞的确立具有明显的动机指向,而传播则没有。 首先,修辞的确立具有明显的动机指向,而传播则没有。它既 可以是有意识、有目的的,也可以是没有明确的动机的。 可以是有意识、有目的的,也可以是没有明确的动机的。其 传播的外延比修辞广。如果说修辞中明显含有有意识、 次,传播的外延比修辞广。如果说修辞中明显含有有意识、 有目的和取得理想的修辞效果的指向, 有目的和取得理想的修辞效果的指向,是一种积极能动的符 号运用行为,那么传播则包括了所有的人类符号运用行为。 号运用行为,那么传播则包括了所有的人类符号运用行为。 修辞强调了符号行为的积极主动性和目标的理想性, 修辞强调了符号行为的积极主动性和目标的理想性,而传播 则更为广泛。可以说,修辞是一种有意识、有目的以取得理 则更为广泛。可以说,修辞是一种有意识、 想的交际效果为指向的传播行为, 想的交际效果为指向的传播行为,而传播则是一切人类符号 交际行为。修辞是核心的,传播是宽泛的;修辞是微观的, 交际行为。修辞是核心的,传播是宽泛的;修辞是微观的,传 播是宏观的。 播是宏观的。
传播学视角下的修辞研究
黄漫书 孙旭
一、修辞的内涵及其传播性质
公元前5 世纪是修辞学的初创时期。 公元前5 世纪是修辞学的初创时期。古希腊早期的 诡辩派给修辞所下的定义是: 修辞术是说服的艺 诡辩派给修辞所下的定义是:“修辞术是说服的艺 亚里士多德“ 术。” 亚里士多德“把修辞术定义为在每一事例 上发现可行的说服方式的能力” 他认为, 修辞 上发现可行的说服方式的能力” 。他认为, “修辞 术的功能不在于说服, 术的功能不在于说服,而在于在每一种事情上找出 其中的说服方式” 其中的说服方式” 。 显然,此处的“修辞” 用今天的观点看, 显然,此处的“修辞”,用今天的观点看,就属于人 际传播或者言语传播,说服或劝服只是传播的一种 际传播或者言语传播, 功能。 功能。
一、修辞的内涵及其传播性质
“修辞现象是言语交际中表达一方力求获得 最佳交际效果的一种言语表达现象.. ..修辞手 最佳交际效果的一种言语表达现象..修辞手 段是言语形式的最佳组合。 到了20 段是言语形式的最佳组合。” 到了20 世纪 末,这种观点被延展到言语交际行为及其整个 过程:修辞就是人们依据具体的言语环境, 过程:修辞就是人们依据具体的言语环境,有 意识有目的地组织建构话语和理解话语, 意识有目的地组织建构话语和理解话语,以取 得理想的交际效果的一种言语交际行为. 得理想的交际效果的一种言语交际行为.
⑴传播者与信誉
首先传播者必须是具有权威性的人或者机构组织， 首先传播者必须是具有权威性的人或者机构组织，也就是 会所要求传播者具备一定的社会地位专业特长和技术才能， 会所要求传播者具备一定的社会地位专业特长和技术才能， 除了权威性还要具备一定的可信性， 除了权威性还要具备一定的可信性，也就是传播者必须懂 得去遵守一定的职业道德和标准， 得去遵守一定的职业道德和标准，能够做到真实诚信不欺 诈受众。作为一名传播者必须能够有可接近性的特点， 诈受众。作为一名传播者必须能够有可接近性的特点，这 种特点决定了传播者能够轻易的接近自己的传播对象并且 与其建立良好亲密的关系，这样观众能够将这些传播者看 与其建立良好亲密的关系， 作自己的人，能够相信传播者的演说。 作自己的人，能够相信传播者的演说。总的来说对传播者 的要求是具备权威性、可信性和可接近性的特点。同样， 的要求是具备权威性、可信性和可接近性的特点。同样， 亚里士多德在《修辞学》中也提到了“信誉证明”的说法， 亚里士多德在《修辞学》中也提到了“信誉证明”的说法， 在他看来演讲者必须具备一定的人格印象， 在他看来演讲者必须具备一定的人格印象，他认为信誉主 要取决于说服者的三个品质和条件：明智、品德和善意， 要取决于说服者的三个品质和条件：明智、品德和善意， 其实就是今天我们对于传播学中传播者的那些基本要求。 其实就是今天我们对于传播学中传播者的那些基本要求。
二、传播的内涵及其属性
传播”就是广泛散布,使信息在公众中不断扩散。 “传播”就是广泛散布,使信息在公众中不断扩散。 传播”作为一门学科———传播学的研究对象, 传播学的研究对象, “传播”作为一门学科 传播学的研究对象 主要是受国外的影响, 主要是受国外的影响,其中也包含了翻译方面的 误会” 实际上,作为学术名词的“传播” “误会”。实际上,作为学术名词的“传播”,确切 说是一种大众交际、交流,不仅包括语言的, 说是一种大众交际、交流,不仅包括语言的,也包括 非语言的、电子的;不仅包括口语交际, 非语言的、电子的;不仅包括口语交际,也包括书面 语交际;不仅包括人际对话,也包括书刊、报纸、 语交际;不仅包括人际对话,也包括书刊、报纸、影 网络等各种媒体的交际, 视、网络等各种媒体的交际,后者被称为大众传播 可以说, (mass communication) 。可以说,传播就是人类交 流或交际,是人类通过各种手段进行信息交换、 流或交际,是人类通过各种手段进行信息交换、交 流的行为和过程。 流的行为和过程。
一、修辞的内涵及其传播性质
修辞学理论把传播看作是一门使用艺术。 修辞学理论把传播看作是一门使用艺术。传 播者——例如发言人，媒体制作人和作家 例如发言人， 播者 例如发言人 媒体制作人和作家— —通常用精心设计的信息来应对各种具有挑 通常用精心设计的信息来应对各种具有挑 战性的问题。根据这一传统， 战性的问题。根据这一传统，传播者设计一 些策略——通常是采用一些常见的手段来达 些策略 通常是采用一些常见的手段来达 到感动受众的目的。 到感动受众的目的。修辞学理论的典型特征 是充分利用逻辑和情感上的吸引力。 是充分利用逻辑和情感上的吸引力。根据这 一传统， 一传统，传播者的工作成效取决于技巧和方 法的运用。 法的运用。
一、修辞的内涵及其传播性质
它的基本信条包括： 它的基本信条包括： 1 言辞具有相当大的力量 2 信息有益于人们做出正确的判断 可以对传播进行评估， 3 可以对传播进行评估，并且逐步改进它
二、传播的内涵及其属性
威尔伯·施拉姆的《传播学概论》一书, 威尔伯 施拉姆的《传播学概论》一书,就主张传播 施拉姆的 学研究“人类社交的基本过程” 同时“ 学研究“人类社交的基本过程”,同时“也研究 研究人与人的关系以及与他们所属的集团、 人———研究人与人的关系以及与他们所属的集团、 研究人与人的关系以及与他们所属的集团 组织和社会的关系;研究他们怎样相互影响;受影响; 组织和社会的关系;研究他们怎样相互影响;受影响; 告知他人和被他人告知;教别人和受别人教; 告知他人和被他人告知;教别人和受别人教;娱乐别 人和受到娱乐。 这代表了“传播学” 人和受到娱乐。” 这代表了“传播学”建立之初 的宗旨,也体现了此后“传播”的内涵。 的宗旨,也体现了此后“传播”的内涵。 “传播”的基本内核是人类通过符号等媒介进行的 传播” 信息交流行为和过程。 信息交流行为和过程。传播涵盖了一切人类交往模 式。