王弼的哲学思想

浅谈王弼之“言源自文库之辩”
一.生平简介
• 王弼（226～249），魏晋玄学理论 的奠基人。字辅嗣，山阳高平（今 山东邹城、金乡一带）人。王弼 “幼而察慧，年十余，好老氏，通 辩能言。”何晏曾叹称：“仲尼称 后生可畏，若斯人者，可与言天人 之际乎！”（《三国志· 魏志· 钟会 传》，裴注引何劭《王弼传》）据 何劭《王弼传》载，王弼十多岁时， 即“好老氏，通辩能言”。他曾与 当时许多清谈名士辩论各种问题， 以“当其所得，莫能夺也”，深得 当时名士的赏识。王弼为人高傲， “颇以所长笑人，故时为士君子所 疾”。正始中，大将军曹爽擅权， 王弼补台郎。正始十年(249)，曹爽 被杀，王弼受案件牵连丢职。同年 秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。
玄学方法论图示如下：
言明象
具体
忘言 忘象
舍弃具体
得象
象尽意
得意
得到具体 普遍意义 的象和意
“筌者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄 者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所 以在意，得意而忘言。吾安得得夫 忘言之人而与人言哉！” — —《庄子 外物》
这是庄子的“筌蹄之喻”，成了言意 之辩中的经典比喻。
二.史上对“言意之辩”的讨论：
中国哲学史对“言意”的讨论由来已 久，大体有儒家和道家两家之别。 朱熹释义： 儒家：孔子说：“辞达而已矣。” “辞取达意 • • 道家：《庄子 天道》“世之所贵道者书 也，书不过语，语有贵也。语之所贵 者意也，意有所随。意之所随者，不 可以言传也，而世因贵言而传书。世 虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其 贵也。”
而止，不以 富丽为工”
三.王弼之“言意之辩”
• 夫象者，出意者也；言也，明象者也。 尽意 莫若象，尽象莫若言。言出于象，故可寻言 以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以 象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而 忘言；象者所以存意，得意而忘象……存言 者，非得象者也；存象者，非得意者也。象 生于意而存象焉，则为所存者乃非其象也； 言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。 然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得 象者也。得意在忘象，得象在忘言 。 ——《周易略例 明象》
• “言” 指一个卦的卦辞，代表语言， 如乾卦的卦辞是“乾，元亨利贞”。 • “象” 指八卦象、六十四卦象及阴 阳两爻象（卦象），同时也指象征卦 象意义的事物（物象）； • “意” 代表一卦的义理，代表事物 的规律，如乾卦所含的意义为刚健， 而坤卦所含意义是柔顺等。
三者关系
●首先，从“作卦”（创造）的角度论，象生于意， 意以尽象，意为象之内涵，象为意之形式或外观； 言生于象，象以尽言，象为言之对象，言为象之 形式。 ●其次，从“解卦”（接受）的角度论，要寻言以 观象，得意忘言；寻象以观意，得意忘象。言和 象均为的“意”之工具。