第六章 韩非子的政治思想

韩非子的政治思想
（三）政治思想概要 1.政治思想的理论基础 （1）演化史观 人类的历史从远古到当今分作四个时期，即“上 古”、“中古”、“近古”和“当今”四世 ； “上古”的特点是人类刚从自然中分化出来。人类 最初混迹于野兽之中，茹毛饮血，有巢氏教人“构 木为巢”，燧人氏教人“钻燧取火，以化腥臊”， 从而使人类与动物分离开来，开创了人类的生活方 式。
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深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽 巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹 且美钱且易云也。此其养功力，有父子之泽 矣，而心调于用者，皆挟自为心也。 为此，人主应牟利以蓄积实力： 先王所期者利也，所用者力也。 力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。 尤其要争取民力： “死力者，民之所有者也。”
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“中占”以鲧、禹治水为代表，表明人类进 入了改造自然的时代。 “近古”指殷周之世，“近占”的特点是一 治一乱。 “当今”是争统一的时代。 为什么历史呈现这样的演化序列？ 他说： “今人有五子不为多，子又有五子，大父未 死而有二十五孙。” 于是造成“人民众而货财寡，事力劳而供养
第六章
主讲人： 颜德如
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教授
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（一）法家概说 1.法家的称谓和起源 司马谈最早提出“法家”； 《孟子》亦言“法家”，指的是守法令的世 臣 ，其实那些“善战者”，大抵是法家 ； 《管子》称“法术之士”； 《韩非子》称“法士” 。 起源有二：
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为何保存得这样完整？一个最主要的原因， 就是他的思想与现实政治制度结合地最为紧 密，尤其是与君主专制有无法割舍的联系。 从荀子学习，尽管他的思想也有兼收并蓄的 特点，但是在思想体系和取向上明显偏离了 老师，这就是司马迁说的“喜刑名法术之学， 其旨归于黄老”。 今天来看，其政治思想的显著特征有三：非 伦理道德性；现实主义；为君主专制唱赞歌。
同出父母之怀，为什么一贺一杀呢？原因就 在于“虑其后便，计之长利也”。

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君臣之间更是赤裸裸的利益交换关系： “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。 君臣之际，非父子之亲，计数之所出也。” 之二，因人情。 人情如是： “好利恶害，夫人之所有也。” “夫安利者就之，危害者去之，此人之情 也。”
2.法家思想的特点 （1）非常重视法的作用，以为法是治国理政 的不二法门 ； （2）注重实力，提倡耕战。韩非说：“上古 竞于道德；中世逐于智谋；当今争于气力。” （3）强化君主专制与独裁。 （4）坚持历史演化观和人性恶。 （5）使用相同的基本概念，如法、势、术、 刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。
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薄，故民争；虽倍赏累罚，而不免于乱”。
也就是人口的增长与生产资料增长的矛盾造 成的。 面对变化的世道，必然相机而动，这就是： 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事， 因为之备。 故事因于世，而备适于事。 （2）人性论
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之一，好利。 基于人的本能需要： “以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免 于欲利之心。” 父子也是计利而行的：“父母之于子也，产 男则相贺，产女则杀之”。
3.法家的思想流派 （1）李悝。据说是法家的创始人，“相魏文 侯富国强兵”，主张变法和以法治国。 （2）慎到。主要论势，“学黄老道德之术”， 曾为“稷下先生”，结合道家思想，给势、 法以理论的说明。 （3）申不害。“申子之学本于黄老而主刑 名”，主要讲术。
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（4）《商君书》。“商君者，卫之诸庶孽公 子也。名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓 也。”“少好刑名之学”。后“封于商十五 邑，号为商君。”提倡耕战和以法治国，突 出重罚。 （5）韩非子。“综集大成，为法家学术之总 汇”，“韩非综合三家，以君势为体，以法 术为用，复参以黄老之无为，遂创成法家思 想最完备之系统。” 是中国专制主义政治 形成的最主要推动者。
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具体而言就是： 寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为 于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽 其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者 勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功 则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于 名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。 臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。



法家产生于“理官” ，以刘歆的看法为代 表； 法家起源于那些建立法制的人。比如刘劭在 《人物志· 流业篇》中说： “建法立制，强国富人（兵），是谓法家， 管仲、商鞅是也。” 章太炎说“著书定律为法家”。 如果是法家学派的一定会把“法”放在中心 位置。这个“法”是广义的“法”。
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2.政治追求：尚一贵独 （1）“不相容之事不两立也” 自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之， 故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭 不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不 两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得 无乱乎？ （2）“用一”“贵独”
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用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。 故圣人执一以静，使名自命，令事自定。 道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻 重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同 于群臣。——凡此六者，道之出也。道无双， 故曰一。是故明君贵独道之容。 如果“圣人”或“明君”能够“执要”，其 结果为： “圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自 以之。”
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于是—— 凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏 罚可用，赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。 设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民 所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。 之三，自为尚力。 自为（自利）之心人皆有之： 夫买庸而播耕者，主人费家而美食、调布 而易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且
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（二）韩非子生平及其他 出生于韩国的没落贵族，是“诸公子”之一。 大约是公元前280年出生，约死于公元前 233年 。 大概是由于口吃的缘故，所以特别善于写。 《汉书· 艺文志》记载说“《韩子》五十五 篇。”现今流传的《韩非子》也是五十五篇， 大体可信。
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